创世记 第一章
第一阶段，涵盖从出生到重生前，被称为“空虚”、“混沌”、“黑暗”。因神的慈悲，这时期他的工作为：神的灵运行在水面上。
第二阶段，属于主与属于人的被分别开来。在圣经中，属于主的被称为“余留”。在此，“余留”尤指人从小学得的信仰知识，这些被保存起来，直到人达到当前的阶段而再度显现。
第二阶段一般都免不了试探、苦难、悲伤，好让人对肉体和世界的欲望归于沉寂，如同死去。这样，人的外在与内在被分开来，其中内在所存的是主保存至今的余留。
第三阶段是悔改。在此阶段，人本乎内在，说话虔诚，行为仁善。不过，这些表现尚不具生气，因为人视这些都出于他自己。它们被称为“青草”，进而被称为“结种子的草本”，再而被称为“结果子的树木”。
第四阶段，人为爱所感动，为信所照亮。此前，人的言语虽然虔诚，行为虽然良善，但只是因为试探和苦难的驱使，非因信与爱的激励。到了当前，信与爱在人的内在被点亮，被称为“两个大光”。
第五阶段，人的言语表现出信心，对真理和良善更为坚定。此时，人的言行举止开始有了生气，被称为“水中的鱼”、“空中的鸟”。
第六阶段，人本乎信心和爱心，言说真理，奉行良善。此时，人的言行举止被称为“活物”或“牲畜”，因为他不仅持信而行，也奉爱而行，成了属灵之人，被称为“神的形像”，其灵在信仰认知和仁爱行为中找到乐趣和滋养，这些被称作他的“食物”，但就肉身而言，他依然对感官刺激感兴趣，以致造成冲突，直等爱占据主导，成为属天之人。
并不是每个经历重生的人都能达到这阶段。当今时代，多数人只达到第一阶段，少数人达到第二阶段乃至第五阶段，很少人达到第六阶段，极少人达到第七阶段。
【创1:1】起初 神创造天地。
“起初”一词被用来指上古时代（the most ancient time），众先知常称之为“古时的日子”。
【申33:15】得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；
【诗77:5】我追想古时之日，上古之年。
【赛46:9】你们要追念上古的事，因为我是 神，并无别神；我是 神，再没有能比我的。
【赛46:10】我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’
“起初”包括人重生的第一阶段。重生也被称为人的“新造”
【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
【加6:15】受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
【赛43:7】就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”
正因如此，主被称为“救赎者”、“造作者”、“创造者”、“从我出胎就作成我的”。“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”（以赛亚书43:15）“将来受造的民，要赞美耶和华。”（诗篇102:18）“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”（诗篇104:30）
起初神所创造的“天”，象征造就人的内在；“地”，象征人重生前的外在。
【创1:2】地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
重生之前，人被称为“空虚混沌之地”，或如一块尚未种下良善与真理的土壤。“空虚”，表缺乏良善，“混沌”，表缺乏真理，导致的结果是“黑暗”，也就是对信主及属灵、属天的生命一无所知。
关于此等人，主藉耶利米描绘说：
【耶4:22】耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”
【耶4:23】先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶4:24】我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
【耶4:25】我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。
渊面”，表未重生之人的欲望和愚痴。此等人全然陷于欲望和愚痴中，内无光明照耀，如同“深渊”，或如混乱晦暗之物。经上常将此等人称为“深渊”或“海的深处”。人要重生，深渊之水必先干涸。
【赛51:9】耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
【赛51:10】使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
【赛51:11】耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
在天堂之光中，此等人看似一团黑物，毫无生气。另外，上述经文也论及人的毁灭，这是人重生的必经之路。在人了解真理、感染良善前，一切障碍须被除去。旧人必先死去，新人才能受生。
【太16:24】于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
【太16:25】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
“神的灵”表主的慈悲，被描述为“运行”，意为“孵育”，好像母鸡孵育鸡子。所运行的是主保存在人内里对真理与良善的认知，经上称之为“余留”（剩下的，余剩的，余民，常用十分之一表示）。必须等到外在被毁灭，这些认知才能重见天日。在此，它们被称为“水面”。
【创1:3】 神说：“要有光”，就有了光。
第一阶段，人开始发觉良善与真理是更高的存在。沉迷于肉体的人，不了解何为良善、真理。在他们看来，能满足我欲（love of self）和物欲（love of the world）的，就是良善，认同我欲、物欲的，就是真理。他们尚未意识到，如此“良善”实为邪恶，如此“真理”实为愚见。
当人重新受生以后，他开始意识到自己所谓的“良善”并非真善。随着他进入光明，便开始明白原来主真的存在，而且他是良善与真理之本。主说：“你们若不信我是（I am），必要死在罪中。”（约翰福音8:24）即表示我们当觉悟他的存在。
【约1:3】万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
【约1:4】生命在他里头，这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
【创1:4】 神看光是好的，就把光暗分开了。
【创1:5】 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
“光”被称为“善”（好），因为它出于主，而主是良善之本。“暗”，表人重新受生之前，一切看似光明之物。因为在此之前，恶看似为善，假看似为真，尽管它是黑暗，完全是人的我执。凡属于主的被比作“昼”，因为它属于光明；凡属于人的被比作“夜”，因为它属于黑暗。这种对比常在圣经中出现。
【创1:5】 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
“晚上”，指较先前的阶段，因为相对接下来的状态前一个状态，显现为黑暗、愚痴、无信。“早晨”，指每个后续阶段，因为相对而言，后续的阶段表现为光明、真知、有信。
笼统而言，“晚上”，表一切属于人的，“早晨”，表一切属于主的。
正如经上说：“耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说……他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地生出嫩草。”（撒母耳记下23:2-4）
正因“晚上”表无信，“早晨”表有信，主的降临故被称为“早晨”，他来的时候，正是世上缺乏信的时候，故被称为“晚上”。
【路18:8】我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
【路17:34】我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；
正如经上说：“圣者对我说，要延到二千三百个暮暮朝朝，圣所才能洁净。”（但以理书8:14、26）在圣经中，“早晨”也被用来指主的每一次降临，故意味着重新创造。
圣经中，“日”被用来指时期，这是十分普遍的，“耶和华的日子临近了……看哪，耶和华的日子临到……当他发怒的日子，天必震动，地必摇撼，离其本位……其时候将到了，其日期必不久延。”（以赛亚书13:6、9、13、22）“她的起源溯自古日……到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。”（以赛亚书23:7、15）
“日”既用来表时期，故也被用来表该时期的状态，“哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。”（耶利米书6:4）“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转……”（耶利米书33:20、25）“求你复新我们的日子，像古时一样。”（耶利米哀歌5:21）
【创1:6】 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
神的灵，就是主的慈悲，所采取的第一步，是使人对真理与良善的认知重见天日，给人带来曙光，让他意识到主确实存在，知道一切良善和真理皆从他而出。接下来，神的灵将人的内在与外在“分开”，将内在的认知与外在的知识“分开”。内在被称为“穹苍”，内在的认知被称为“穹苍以上的水”，外在的知识则被称为“穹苍以下的水”。
在人重生之前，他并不知人还有个内在，更不了解它的性质。他以为内在与外在并无分别，因为他沉迷于肉体和世界，将它们与内在混淆。两个截然不同的层次，被他混淆为隐晦的一团。故经上首先说“诸水之间要有穹苍”，然后说“将水分为上下”。
在重生中，人第二个觉悟是意识到人有内在，存于其中的唯独属于主的良善与真理。在重生的过程中，外在以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己。主顺便利用人的我执，引导他践行良善，言说真理。故经上先提“穹苍以下的水”，再提“穹苍以上的水”。
主利用人的我执，包括他的感官幻相和欲望，引他折向真理与良善。这样，重生的每一步，从总体到细节，都是从晚上转入早晨、从外在进入内在的过程，亦即从地升入天的过程。这正是“穹苍”，人的内在，在此被称为“天”的原因。
先知书常用“铺张诸天，铺开大地”来形容人的重生，“从你出胎，作成你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是造作万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书44:24）“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开……他创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上的人。”（以赛亚书42:3、4、5）这话明确宣告了主的降临。所谓“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”，表示他不破除人的幻相，也不扑灭人的欲望，而是将它们折向真理与良善。
【创1:8】 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
【创1:9】 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
当人发觉他有内在和外在，且真理与良善是由主那里从内在流入外在的（虽看似并非如此），这种对真理与良善的认识就被存入他的记忆中。因为凡是被存入外在记忆的，无论是属世的、属灵的还是属天的，都作为知识储存起来，主从中加以利用。这些知识即“聚在一处的水”，称为“海”。人的外在则被称为“旱地”，接下来又被称为“地”。
【创1:10】 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
圣经常用“水”来象征知识，“海”则象征知识的汇聚，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11:9）
“海中的水必绝尽，河也消没干涸，江河要消退。”（以赛亚书19:5-6）这话描述了知识的匮乏。
“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国所仰慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。”（哈该书2:6-7）这话论及一个新的教会。
“那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。”（撒迦利亚书14:7、8）这话论及人重生的过程。
“耶和华不藐视被囚的人，愿天和地、海洋和其中一切动物都赞美他。”（诗篇69:33-34）这话描述了一个被毁灭的人，他将要重生，尊主为圣。
对于“地”象征载体，这从以下经文可知：“耶和华铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。”（撒迦利亚书12:1）
【创1:11】 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
【创1:12】于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。 神看着是好的。
当“地”，即人，已预备好从主接受属天的种子，以产生一定的良善与真理，主首先使柔嫩之物生出，这些被称为“青草”，然后使更有用、能自我再生之物生出，即“结种子的草本”，最后使丰硕的良善之物生出，即“结果子的树木，果子都包着核”，且“各从其类”。
在重生之初，人以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己，而事实上，一切良善和真理都是出于主。人若以为这些是出于自己，表示他尚不具备真信的活力（虽然他以后可能接受之），还无法相信这些是出于主，因为他尚在预备当中，以待将来接受信的活力。该阶段用不具生命之物来象征，接下来具备信之活力的阶段则用活物来象征。
主是撒种之人，“种”是他的道，“地”是人，正如他自己所设的比喻（马太福音13:19-23、37、38、39；马可福音4:14-20；路加福音8:11-15），类似地，他说：“神的国，如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（马可福音4:26、27、28）
笼统而言，“神的国”表整个天堂，其次，它表主的真教会。具体而言，它表每个具备真信之人，因活出信而得重生之人。此等人皆可称为一个“天堂”，也可称为“神的国”， “神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’，因为神的国就在你们心里。”（路加福音17:20-21）
这是重生的第三阶段，是人悔改的阶段，同样是从黑暗转入光明，从晚上转入早晨。故经上说：“有晚上，有早晨，是第三日。”（创世记1:13）
【创1:14】 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
【创1:15】并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
【创1:16】于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
【创1:17】就把这些光摆列在天空，普照在地上，
要明白何为“两个大光”，得先了解信的本质和重生之人的信仰历程。信的本质和生命唯独是主，因为不信主的人不可能拥有生命，正如主说：“信子的人有永生，不信子的人不得见永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音3:36）
重生之人的信仰历程如下：起初，他们不具生命，因为生命只存于良善与真理，不存于邪恶与虚假。之后，他们通过信从主接受生命。起初，信只存于记忆，只是一些知识，然后它进入悟性，成为正见，最后它进入其心，成为爱，具有拯救之力。前两种信用不具生命之物来象征（3-13节），被爱激活的信用活物来象征（20-25节）。
正因如此，爱及其所生之信在此先被提及，被称为“两个光”，其中爱是“管昼”的“大光”，爱所生之信是“管夜”的“小光”。两者理当合一，故谓语用单数。爱与信在人的内在运作，恰如热与光在人的外在肉体运作。爱与信分别用热与光来象征，经上说它们被“摆列在天上穹苍中”，亦即在人的内在中，其中大光在意志中，小光在悟性中。不过，它们只是看似在那里，正如太阳的光只是看似在物体中。以爱感染人的意志，以真理或信照亮人的悟性的，完全是主的慈悲。
对于“大光”象征爱与信，也被称为太阳、月亮、星星，这在先知书中十分常见，“我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。”（以西结书32:7-8）这是说法老和埃及人。在圣经中，他们象征感官和知识。这里的意思是，因着感官和知识，他们把爱与信给扑灭了。
“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉……天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。”（以赛亚书13:9、10）
“耶和华的日子将到，已经临近，那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子……他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。”（约珥书2:1、2、10）
“兴起，发光，因为你的光已经来到……看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你……万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉……耶和华要作你永远的光……你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。”（以赛亚书60:1、2、3、19、20）这话论及主的降临，届时，万民获得光明，新的教会兴起，特别是一切处于黑暗，却渴望光明，正被重生之人。
“耶和华用智慧造天，铺地在水以上，造成大光，造日头管白昼，造月亮星宿管黑夜。”（诗篇136:5-9）
“日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！”（诗篇148:3-4）
在以上经文中，光体皆象征爱与信。犹太教会被嘱咐点一盏长明灯，从早到晚，保持不灭，因为该教会的每个典章皆用来预表主。 “你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。”（出埃及记27:20-21）
“灯”象征爱与信，是主在人的内在点燃发光的，透过内在来照亮外在。
爱与信先被称为“两个大光”，之后爱被称为“大光”，信被称为“小光”，爱“管昼”，信“管夜”，这些都是隐藏的奥秘。
末后的日子，这些奥秘尤其不为人知，因为此时正是时代的末了，爱几乎荡然无存，信也因此几近失落，正如主曾预告说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（马太福音24:29）在此，“日头”象征爱，已经变黑；“月亮”象征信，不再放光；“众星”象征信仰的认知，已从天上坠落，它们是天上的势能。
上古教会不承认什么信，除了爱。属天的天使也不知何为信，除非它属于爱。整个天堂是爱的天堂，因为天堂除了爱的生活，没有其它。爱是天堂之乐的源泉，其乐之大，不可言说，也不可思议。专注于爱的人，从心里爱主，同时了解、承认、觉察一切爱都是出于主，故一切生命，唯独属于爱的生命，以及快乐，都是出于主，无一丝是出于自己。
对于主是一切爱的源头，他显圣时所现的日头即象征了这一点，“他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（马太福音17:2）“脸”象征心灵，“衣裳”洁白如光象征心灵所发真理的光明。故“日头”，表主的神性之爱，“光”，表神性之真。
众所周知，若没有爱，就不可能有生命，也不可能有快乐。爱如何，生命及快乐也如何。除去爱或渴望（渴望生于爱），思想必立时停顿，人将如死人一般。我欲和物欲产生生命及快乐的假象，但是，由于它们与真实的爱——爱主至上和爱邻如己，完全对立，故它不是爱，而是恨，因为人的我欲和物欲越重，他对邻舍和主的仇恨就越深。
真实的爱是爱主，真实的生命是源于主的爱的生命，真实的快乐是爱的生命所产生的快乐。
爱与信不可分割，因为它们构成一体。故当“光体”首次被提及时，谓语是单数。属天的天使专注于爱主，这爱使他们获得一切信仰的认知，也赋予他们活泼、光明、不可言说的智慧。相比之下，学习信仰教义却缺乏爱的灵，他们的生命是冷漠的，光明是黯淡的。有的自称信主，而事实上，他们并未照主的教导生活。主论到他们说：“凡称呼我主啊主啊的人不能都进天堂，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗？”（马太福音7:21、22）
由此可见，拥有爱的人也拥有信，故拥有属天的生命。自称拥有信，却不以爱生活的人，却非如此。缺乏爱的信，好比冬天缺乏温暖的阳光，万物枯萎消亡。反之，发自爱的信，好比春天温暖的阳光，万物生长兴旺。太阳的温暖是生发的媒介，属灵属天之物与之相似，圣经常用尘世之物来象征之。主在预告时代的终结时，也将不信和缺乏爱之信比作冬天，他说：“你们应当祈求，叫这些事（逃走）不在冬天临到，因为在那些日子必有灾难。”（马可福音13:18、19）“逃走”指末后的日子，也指一个人将死的日子，“冬天”指缺乏爱的生命，“灾难的日子”指人在灵界的惨状。
人有两大本能，一为意志，一为悟性。当意志主导悟性，两者就合为一个心智，表现一个生命。彼时，人的所志所行也是他的所思所念。反之，若悟性与意志冲突，行为与信仰抵触，心智就一分为二，一部分求生天堂，一部分倾向地狱。由于意志驱动一切，若非主的慈悲，他整个人必一头栽入地狱。
将信与爱分裂的人，甚至不知何为信。当揣摩之，有的视之为思想，有的视之为对主的看法，也有的视之为教义。然而，信并非只是对教导的认识和认同而已。首要的，它是对教导的服从，而教导的核心是爱主与爱邻，这是要求人服从的。缺乏爱的人不可能拥有信，这是毋庸置疑的：“第一要紧的，就是说，以色列啊，你要听，主我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次，就是说，要爱人如己，再没有比这两条诫命更大的了。”（马可福音12:28-34）
主称“爱主你的神”是诫命中“第一且最大的”，且说“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:35-40）。“律法和先知”表信仰的全部教导，也表整部圣经。
“要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”，这话包含字面不可见的许多奥秘，无法尽述，仅说明一点，此处日子、年岁的轮转象征着属灵、属天之事物的轮转。日的轮转是晨午暮夜，周而复始；年的轮转是春夏秋冬，周而复始。年日的轮转造成气温、光照、地产的变化，这些变化被用来象征属灵属天之状态的变化。若无这种变化和多样化，生命将变得单调，缺乏生趣，也不会有对良善与真理的认识、分辨乃至觉察。先知书将这种轮转称为“定例”，“那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮的耶和华说，这些定例不能在我面前废掉。”（耶利米书21:35-36）“耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例……”（耶利米书33:25）
【创1:18】管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。
“昼”表善，“夜”表恶，故在俗语中，善行被称为“光明之举”，恶行被称为“暗昧之举”。“明”表真理，“暗”表虚假，正如主说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……但行真理的必来就光。”（约翰福音3:19-21）
【创1:19】有晚上，有早晨，是第四日。
【创1:20】 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
当两个大光被点亮并被安置于内在以后，外在从它们获得光明，人开始活了。此前，人不能说是活的，因为他以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己。凭着自己，人是死的，内里只有邪恶和愚痴，所言所行皆不具生气。
人不难看出，除非藉着主的大能，人不可能怀善意，持善念，行善举，如主所说：“那撒善种的是人子。”（马太福音13:37）善只可能出于善的唯一源头，如主所说：“除了独一之神，再没有良善的。”（路加福音18:19）
但是，当主使我们重生之初，他允许我们持有这些错误的观念。彼时，我们不可能持其它观念，也不可能相信并觉察一切良善与真理都是出于主。在此观念下，人所说的真理和所行的良善被比作“青草”，再而被比作“结种子的草本”，再而被比作“结果子的树木”，皆不具生气。
到了当前，当人被爱与信唤醒，开始相信他所行的良善和所说的真理都是出于主，就被比作“水中能行动的活物”和“空中的飞鸟”，再后被比作“牲畜”，皆具有生气，被称为“活物”。
“水”中所滋生的“能行动的活物”象征外在所获取的知识，“飞鸟”象征理性和内在的悟性。对于“水中能行动的活物”，亦即“鱼”，象征知识，这从以下经文可知：“我来的时候，为何无人等候呢……看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死，我使诸天以黑暗为衣服。”（以赛亚书50:2、3）
“主耶和华对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水获得医治。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也获得了医治。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作撒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”（以西结书47:8、9、10）在此，主描述了一座新的圣殿。它象征一个新的教会或一位重生之人，因为每个重生之人都是主的一座圣殿。“渔夫从隐基底撒网，直到隐以革莲”，象征给属世之人教导信之真理。
对于“飞鸟”象征理性和悟性，“我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。”（以赛亚书46:11）“我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。”（耶利米书4:25）“我要从香柏树的高梢儿拧去一枝，给栽上……好使它发枝条生果子，成为庄严秀丽的香柏树，各种羽族各样鸟儿都可以栖宿于其下，栖宿于它枝子的荫影下。”（以西结书17:22、23）“当那日，我必为我的民，与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。”（何西阿书2:18）这话论及一个新的教会，或一位重生之人。显然，“走兽”非指走兽，“飞鸟”也非指飞鸟，因为经上说主要与它们“立约”。
凡出于主的皆内有生命，因为它包含对主的信，故以“活物”为象征。另外，它们皆具有相应的形体，以“能行动”为象征。对人而言，这些尚是隐藏的奥秘，今稍作提及，因此处谈到了“能行动的活物”。
【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
“鱼”象征知识，到了当前，知识被源于主的信激活了，有了活力。“大鱼”象征知识的总纲，总纲下分科目。世上任何一物皆属于某个纲目。细则在纲目下生成并维系。
“大鱼”在先知书中常被提及，均象征知识的总纲。“埃及王法老”代表属世的聪明智慧，亦即总的知识学问，故被称为“海中的大鱼”，“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。”（以西结书29:3）
“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中如同少壮狮子，现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。”（以西结书32:2）这话描述的是意图凭知识，凭自己，明白信之奥秘的人。
“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”（以赛亚书27:1）“杀海中的大鱼”，象征此等人连真理的基本法则也浑然不知。
“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”（耶利米书51:34）这话表示“尼布甲尼撒”吞尽了信仰的知识（在此被称为“美物”），如大鱼鲸吞了约拿。“大鱼”象征掌握了信仰知识的总纲，把它当作普通的知识狼吞虎咽之人。
【创1:22】 神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”
凡内有主之生命者，皆能无限地繁殖增多。人活在肉身时尚有限度，到了灵界将达到惊人的程度。在圣经中，“繁殖”关乎爱，“增多”关乎信。爱所结的“果子”皆包有“核”，能自行繁殖增多。主的“祝福”也象征“繁殖”、“增多”，因为两者是主赐福的结果。
【创1:23】有晚上，有早晨，是第五日。
【创1:24】 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
【创1:25】于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。 神看着是好的。
人好比一块地，要结出善果，得先种下信仰知识，让他了解当信什么、做什么。悟性的功能是聆听圣言，意志的功能是实践圣言。光听不行，就如自称信，却不照之而行。此等人将信与行分开，使心智分裂，被主称为“无知的人”：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（马太福音7:24、26）
悟性所得的见解，以“水中能行动的活物”和“空中的飞鸟”为象征。此处，意志所发的善愿，以“地上生出的活物”、“牲畜”、“昆虫”、“走兽”为象征。
上古之人以此象征悟性和意志，故在先知书乃至整部旧约圣经中，各种动物皆具有对应的象征义。动物可分两类，一为恶（因具危险性），一为善（因温驯）。前者如熊、狼、狗，象征人内在的邪恶，后者如牛犊、绵羊、羊羔，象征人内在的良善、温柔。此处既论述重生之人，故所言动物皆象征良善、温柔的情感。肉体的低级趣味被称为地上的“走兽”，表人的欲望和快感。
“看哪，我是为你们的，我必转而垂顾你们，使你们得以耕种和撒种……我必使人和牲畜在你上面增多，他们必增多繁殖。我必使你们有人居住，像以前一样。”（以西结书36:9、10、11）这话论及人的重生。
“田间的走兽啊，不要惧怕，因为旷野的草又发生了。”（约珥书2:22）
“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”（诗篇73:22）
“看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家……我必留意将他们建立、栽植。”（耶利米书31:27、28）这话也是论及重生。
“走兽”具有类似的象征义，“当那日，我必为我的民，与田间的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。”（约珥书2:18）
“地上的走兽你也不惧怕，因为你必与田间的石头立约，田里的走兽也必与你和好。”（约伯记5:22-23）
“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野。”（以西结书34:25）
“野地的走兽必尊重我，因我使旷野有水，使沙漠有河。”（以赛亚书43:20）
“空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田间的走兽都在枝条下生子，所有大国的人民都在它荫下居住。”（以西结书31:6）这是说亚述，“亚述”象征属灵之人，故被比作“伊甸园”。
“他的众使者都要赞美他……所有在地上的，大鱼和一切深洋……结果的树木……走兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，都当赞美耶和华。”（诗篇148:2、3、4、7、9、10）这里同样列举了大鱼、果树、走兽、牲畜、昆虫、飞鸟，若非象征人内在的生命，焉能说它们都当赞美耶和华？
先知书将地上的活物与田间的活物作了仔细的区分。人内在良善被称为”活物“，正如天堂最接近主的人被称为“活物”：“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神。”（启示录7:11，19:4）
传福音的对象也被称为“活物”（受造物），因为他们将成为新造之人：“你们往普天下去，向一切受造物传福音。”（马可福音16:15）
上节经文说地要生出活物、牲畜、走兽，本节经文说神就造出走兽、牲畜，次序发生了变化。因为人在成为属天者之前，以为他做这一切都是凭着自己。因此，重生是从人的外在开始，进而向内在发展，这是次序发生改变、外在首先被提及的原因（肉体的低级趣味被称为地上的“走兽”，表人的欲望和快感）。
当人的言语表现出信（关乎悟性），对真理和良善更为坚定，他是到了第五阶段。此时，人的言行举止开始有了生气，被称为“水中的鱼”、“空中的鸟”。当人本着信（关乎悟性）与爱（关乎意志），言说真理，奉行良善，则到了第六阶段。至此，人的言行举止被称为“活物”或“牲畜”，因为他不仅持信而行，也奉爱而行，成了属灵之人，被称为“神的形像”，正是下一节所要论述的。
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
对于上古教会之人，主面对面和他们说话，显现为一个人。正因如此，他们唯独称主和主的神性为“人”。对于自己，只有内在的爱之良善与信之真理，他们才称为“人”。他们觉察这些是出于主，说它们“属于人”，因为它们属于主。所以，在先知书中，“人”与“人子”在至高的意义上乃是指主，在内义上，则指聪明、智慧或每一个重生之人，“我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光……我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。”（耶利米书4:23、25）
“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。”（以赛亚书45:11、12、13）在此，“人”的内义指重生之人，在至高的意义上则是指主。正因如此，主向众先知显现为一个人，“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。”（以西结书1:26）
但以理看见主，称他为“人子”，亦即“那人”（the man）：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但以理书7:13-14）
主也常自称为“人子”，亦即“那人”，正如但以理所预言的，他说他将在荣耀中再临：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（马太福音24:27、30）“天上的云”指圣经的字义，“能力和大荣耀”指圣经的内义，从总体到细节，它处处指向主和他的国度，内义的能力和荣耀即源于此。
上古教会对主的“形像”的领悟，是述说不尽的。主藉天使和灵人引导人，至少有两个灵人和两位天使与每个人同在，对于这些，人毫不知情。藉着灵人，人与灵人界相交；藉着天使，人与天堂相交。若非有灵人和天使作为联系的媒介，使得人与灵人界并天堂相交，进而藉天堂与主相交，人就不能存活。人的生命完全取决于这种联系。灵人和天使若退离，人必立时灭亡。
人重生之前，他受引导的方式与已得重生者完全不同。重生之前，人被恶灵缠缚，天使虽与他同在，却爱莫能助，不过尽量阻止他奔向极恶，引他折向一定的良善，甚至利用他的欲望，引他折向良善，利用他的感官幻相，引他折向真理。如此，他通过周遭的灵与灵人界相交，但与天堂的相交并不紧密，因为恶灵占据了优势，天使只有削弱他们的影响力。
但是，人重生之后，天使就占据了优势，使他在各种良善与真理上获得灵感，并对邪恶和虚假产生恐惧。不过，天使只是辅助者，主才是主导者，天使和灵人是他的媒介。因有天使辅助，故本节经文，“我们要照着我们的形像”，所用的是复数。但唯有主才是主导者，故下节经文，“神就照他的形像造人”，所用的又是单数。关于这一点，主清楚地宣告说：“从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书44:24）天使也承认自己本无能力，一切都是靠主而行。
“形像”不等于“样式”，而是遵照样式，故经上说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”属灵之人具有神的“形像”，属天之人具有神的“样式”。本章论述属灵之人，下一章论述属天之人。具有神“形像”的属灵之人，主称之为“光明之子”：“那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）也称之为“朋友”：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约翰福音15:14-15）
具有神“样式”的属天之人，主称之为“神的儿子”：“凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1:12-13）
当人尚是属灵者，他的“管理”是从外在到内在，如本节经文说：“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
当他成为属天者，本乎爱而行善，他的“管理”就是从内在到外在，正如主描述自己（故也是描述属天之人，因为他是神的样式）说：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田间的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗篇8:6-8）此处先提及兽，再提及鸟，再提及海里的鱼，因为属天之人以爱为出发点，爱关乎意志。论到属灵之人，则是先提及鱼和鸟，再提及兽。鱼和鸟关乎悟性，悟性关乎信。
【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
“形像”在此出现两次，因为关乎悟性之信被称为“他的形像”，关乎意志之爱则被称为“神的形像”。对于属灵之人，爱居次位；对于属天之人，爱居首位。
上古教会之人明白“男”与“女”的内义，但后来人因不再明白圣经的内义，该奥秘也就不为人知了。上古之人以婚姻为最大的乐事，若有任何事物可与比较，他们就拿来比较，以便从中揣摩婚姻的乐趣。作为内在之人，他们唯以内在的事物为乐。外在的事物虽在眼前，他们的思维所专注的却是它们的象征。所以，外在的事物对他们来说无关紧要，仅被用来反思内在之性，进而反思属天之性，乃至贯乎他们一切的主。该过程也促使他们反思属天的婚姻，从中看出属天的婚姻是夫妻生活的快乐之源。正因如此，他们将属灵之人的悟性称为“男”，将其意志称为“女”，当两者协作如一，就称之为一个“婚姻”。由此，将渴慕良善的教会称为“女儿”、“童女”（如“锡安的童女”、“耶路撒冷的童女”）、“妻子”也就成了一种习俗。
【创1:28】 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
上古之人将悟性与意志的结合，或者信与爱的结合，称为一个“婚姻”。该婚姻产生良善，他们称之为“繁殖”，产生真理，他们称之为“增多”。在先知书中也是如此，“以色列山哪……我必使人和牲畜在你上面增多，他们必增多繁殖，我必使你们有人居住，像古时一样，并要赐福与你，比先前更多，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。”（以西结书36:8-12）在此，“人”指属灵者，也被称为“以色列”，“古时”指上古教会，“先前”指洪水后的古教会，“增多”（关乎真理）在“繁殖”（关乎良善）之前，因此处描述的是重生中人，而非已重生之人。
当悟性与意志，或说信与爱，在人内里合一，主就称其为“有夫之妇”：“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。”（以赛亚书62:4）从该婚姻所出的真理之果被称为“儿子”，所出的良善之果被称为“女儿”，这种说法在圣经中十分常见。
当真理与良善不断增长，“地面”就“遍满”，因为当主给人“赐福”时，良善与真理就无可限量地增长，正如主说：“天堂好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的草本都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”（马太福音13:31、32）“芥菜种”指人成为属灵者之前所拥有的良善，它是“百种里最小的”，因为人以为他是凭自己行善，而事实上，人凭自己所行的一切无非是恶。但在重生的过程中，人开始拥有一丝良善。此后，当信与爱逐步结合，它就不断成长，成为一棵“草本”。最后，当结合完成，它就成了一棵“树”，“天上的飞鸟”（在此亦表真理或正见）“来宿在它的枝上”（表知识）。当人尚是属灵者，或正成为属灵者，冲突势所难免，故此处说：“治理这地，也要管理。”
【创1:29】 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
属天之人唯以属天的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“属天的食物”；属灵之人以属灵的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“属灵的食物”；属世之人以属世的事物为乐，这些与他的生命相称，故被称为“食物”，主要由知识构成。此处论述的是属灵之人，故“结种子的草本”和“结果子的树”象征的是属灵的食物，两者统称为“结有核的树”。下节描述的则是其属世的食物。
“结种子的草本”表正知正见，“结果子的树”表信之良善。“果子”是主赐给属天之人的食物，“结果子的核”是主赐给属灵之人的食物，故此处说“结有核的树将作为你们的食物”。下一章将论述属天之人，届时将说明属天的食物被称为树的“果子”，此处仅以主藉以西结所说的话为证：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（以西结书47:12）
“水从圣所流出来”象征主的生命和慈悲，主是那“圣所”；“果子”象征智慧，作为属天之人的食物；“叶子”象征聪明，为他们所用，该用途被称为“治病”。
至于属灵的食物被称为“草本”，可见于《诗篇》：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上。”（诗篇23:1-2）
【创1:30】至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
本节描述的是属灵之人在属世层面的食物。“地上的走兽”和“空中的飞鸟”象征其属世的层面，以“绿色的草本”作“食物”。
《诗篇》如此描述他在属灵层面和属世层面的食物：“他使草生长，给六畜吃，使草本发长，供给人用，使人从地里能得食物。”（诗篇104:14） “六畜”包括该诗篇11-12节所提到的“地上的走兽”和“天上的飞鸟”。
本节将属世层的食物称为“绿色的草本”，这是因为，人在重生、成为属灵者的过程中，冲突不断产生。”（这正是主的教会被描述为一支军队的原因。）因为在重生之前，人为欲望所缚，整个人完全由欲望和愚痴构成。在重生的过程中，人不可能将欲望和愚痴一举摧毁。否则，人必完全毁灭，因为这是他已习惯的唯一的生活方式。故此，恶灵被容许长期与他同在，激起他的欲望，然后被主以不计其数的方式化解，甚至将它们转为一定的良善，人由此而获得重生。在冲突中，对良善与真理（亦即对主的爱与信，因为只有此两者才内有永生）极度仇视的恶灵，留给人的唯有被比作“绿色草本”的食物。但主不时给人另外的食物，它们可比作“结种子的草本”和“结果子的树”，亦即宁静、平安、喜悦、快乐。
若非主时刻保守，人必立时灭亡，因为灵人界弥漫着对爱主与信主之人的仇恨，恶毒到无法描述。人要重生以求得永生之乐所必须经历的冲突。不过，人难以凭一个笼统的描述而对以上信息坚信不疑。
【创1:31】 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
当前的状态被称作“甚好”，而此前只是被称作“好”。因为，到了当前，信与爱结合为一，属灵的与属天的结合为一。
凡与信仰认知有关的被称作“属灵的”，凡与爱主、爱邻有关的被称作“属天的”。前者关乎人的悟性，后者关乎人的意志。
人重生的经历，从总体到局部，皆可分为六阶段，它们被称为创造的六日。在此过程中，人从非人一步一步向人变化，直到第六日，人成为神的形像。
在此过程中，主为我们对抗邪恶与虚假，未曾暂息，在对抗的过程中，使我们对真理与良善更为坚定。冲突发生时正是主作工时，因此，众先知将重生之人称为“神指头的工作”（参诗篇8:3、6；以赛亚书19:25，29:23，45:11，60:21，64:8；耶利米哀歌4:2），直到爱成为主导，他才进入安息。彼时，冲突止息了。当工作进行到信与爱合一，就被称为“甚好”，因为此时，主将人作成了他的样式。六日完成以后，恶灵离开了，善灵取代了他们的位置。人被引入天堂，进入属天的乐园，这些是下一章所要描述的。