本章内义主题是那些属灵教会之人的解救和那些与仁爱分离之信之人的诅咒。由逾越节来代表，那些被解救之人所享有的仁爱与信的状态由逾越节所遵守的事来代表。
就至高意义而言，逾越节代表当主得荣耀时，无信之人的诅咒和主对忠信之人的解救。逾越节的条例描述了忠信之人那时的状态是何性质，以后的状态是何性质。
【出12：1】耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
【出12：2】“你们要以本月为正月，为一年之首。
“耶和华晓谕摩西、亚伦”表通过神之真理所给予的指示。“在埃及地”表那些属灵教会的人仍在侵扰者附近时。“说，这月要做你们的月首”表这是所有状态中的首要状态。“这是你们一年的第一个月”表直到永远状态的起点。
“耶和华晓谕摩西、亚伦”表通过神之真理所给予的指示。当关于在教会中所要设立之事的信息来自耶和华时，“说”是指给予指示，因为“说”包含说之后的事；“摩西、亚伦”是指神之真理，“摩西”代表直接从神发出的真理，“亚伦”代表间接发出的真理。
“在埃及地”表那些属灵教会的人仍在侵扰者附近时。因为“法老”和“埃及人”代表并表示那些陷入与仁分离之信，并在来世侵扰正直人的人，“埃及地”表示侵扰本身；而“以色列人”代表那些属灵教会并遭受侵扰的人。以色列人在埃及地中间，即在歌珊地就表示这附近；加与他们的重担表示侵扰。“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说”表示当那些属灵教会的人仍在侵扰者附近时，通过神之真理所给予的指示。
“说，这月要做你们的月首”表这种状态是首要状态。“月”是指前一个状态的结束和下一个状态的开始，因而是指一个新状态；“首（即头）”在论及一年的月份，并在内义上论及生命的状态时，是指首要状态。
“这是你们一年的第一个月”表随后直到永远的状态的起点。“第一个”当论及一年中的月份，在内义上论及生命的状态时，是指开始；“月”是指状态；“年”是指从开始到结束的一段生命时期。此处因谈论的是那些在来世属灵教会的人，所以他们的生命时期有一个开始，但没有一个结束，“年”表示从开始持续到永恒的生命时期。这个月之所以成为“月首”，是第一个，因为它表示那些属灵教会，在此之前因被关在低地而一直处于被囚的状态，在那里遭受法老和埃及人所代表的恶人侵扰之人被释放的开始。当他们得以释放时，其第一个状态是所有状态中的首要状态，因为在那里的人通过主降世而得到释放，主若不降世，他们绝无可能得救，他们在主复活之时被释放。他们被释放之时的状态对他们来说，是所有状态中的首要状态。在此之后，对凡属灵教会的人来说，情况都是这样。他们也不可能得救，除非主降世，并荣耀祂的人身，也就是将它变成神性。那些在主降临之前属灵教会的人被关在低地，被主释放和拯救；总体上那些属灵教会的人通过主的降临得救。正因如此，就至高意义而言，这些话表示就主的人身而言，祂的荣耀和复活是一切救恩的源头。
【出12：3】你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
【出12：4】若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
【出12：5】要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
【出12：6】要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
“你们吩咐以色列全会众说”表流注给予凡属灵教会之人的指示。“本月初十”表内层启动的状态。“各人要取羔羊”表在纯真方面。“按着父家，一家一只羔羊”表按着各人良善的具体种类。“若是一家的人太少，吃不了一只羔羊”表如果良善的特定类型不足以满足纯真。“就叫他和他家隔壁的邻舍共取一只”表与最近的真理之良善结合。“按着灵魂的数目；你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊”表按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善，由此使得良善足以满足纯真。“要无残疾的羔羊”表没有瑕庇的纯真。“一只公的”表这是植根于仁爱之信的特征。“就是一岁的儿子要给你们”表一个完整的状态。“你们要从羔羊或母山羊里取”表纯真的内层和外层良善。“你们要留”表启动的时间和状态。“到本月十四日”表通向一个神圣的状态。“以色列聚集的全会众要把羔羊宰了”表为总体上凡属灵教会之人的享受而预备。“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。
“你们吩咐以色列全会众说”表流注连同给予凡属灵教会之人的指示。“说”是指流注，进一步表示给予指示，即关于他们被释放时所要遵守之事的指示，这从下文明显看出来；“以色列会众”是指整体上的一切真理和良善。“以色列会众”是指众支派，也就是真理和良善的各个方面。由于“支派”表示这些事物，所以“以色列会众”表示那些属灵教会的人或属灵教会（6337节）；因为真理和良善构成教会。以色列人代表属灵教会。
“本月初十”表内层启动的状态。“初十”（即“日”）是指内层的状态。因为“日”表示状态，“十”表示余剩，就是被主储存在人之内层的真理和良善。由于余剩在内层中，人通过它们得到预备，并开始接受来自主的良善和真理，所以“初十日”在此表示内层启示的状态。人通过余剩重生，从而通过它们开始接受来自主的良善和真理的流注；人也通过它们与天堂接触，因为这些良善和真理来自主，而非来自人。“月”表示从开始到结束的一个完整状态，因而表示释放的整个状态，逾越节整体上表示释放。“本月初十日”表示内层启动的状态。这种状态，即内层启动的状态，从这个月的初十日持续到该月的十四日；在这些日子里，逾越节羔羊要留着。“逾越节羔羊”表示纯真的良善，它是至内在的；因此，在此期间，这种至内在的良善，连同它所居住的内层要与诸如玷污它的那类事物隔绝，并远离它们。这种状态就是内层启动的状态，也就是预备接受来自主的良善与真理的流注的状态。这就是包含在这些话中的神圣含义；因为若没有这种神圣含义深藏在它们里面，经上就不会吩咐要在本月初十日取逾越节的动物，还要留到十四日；也不会吩咐之后要在在两个傍晚之间把它宰了；要必须用火烤，断不可用水煮；不可剩下一点留到早晨；要把剩下的用火烧了；它的骨头一根也不可折断；以及其它细节。凡深思这些要求的人都能知道，它们必涉及迄今为止谁也不知道的神圣事物；这些神圣事物是属教会和天堂，与神性有关的属灵事物，而圣经的每一个细节都是从神性降下来的。
“各人要取羔羊”表在纯真方面。此处“羔羊”所指的羔羊或母山羊是指纯真；“羔羊”是指内层人的纯真；“母山羊”是指外层人的纯真。
“按着父家，一家一只羔羊”表按着各人良善的具体种类。“父家”是指有别于另一家良善的这一家良善；因为“父家”表示内在良善方面的人。此中情形是这样：以色列的众支派表示整体上信与仁爱的一切真理和良善；每个支派表示良善或真理的一个属。因此，在一个支派里面的每个家族表示良善的一个具体种类，具体来说，一个家族的良善有别于另一个家族的良善。但在一个家族里面，父家表示属于一个具体种类的一种特定类型的良善。以色列人被划分为的各支派、家族和家庭之所以表示这些事物，是为了叫他们能代表天堂；因为在天堂，良善被划分为属、种类和类型，这些决定了天使彼此联结的方式。永远不可能有哪两个人的良善是完全相同的。相反，它们各种各样，并且如此地多样化，以致它们可划分为更高的总体类别，这些类别又可划分为较低的子类别，直到具体和最具体的种类。爱与信之良善就是如此地多样化。由此明显可知为何经上吩咐他们各人按着父家取一只羔羊，一家一只羔羊。
“若是一家的人太少，吃不了一只羔羊”表如果良善的特定类型不足以满足纯真。“一家”是指一种特定类型的良善；“太少”是指不足；“一只羔羊”是指纯真。
“就叫他和他家隔壁的邻舍共取一只”表与最近的真理之良善结合。“取”，也就是与他隔壁的邻舍共取一只羔羊，是指结合；“他家隔壁的邻舍”是指最近的真理之良善。“隔壁邻舍”表示最近的，这是显而易见的；“家”表示良善。之所以说“真理之良善”，因为所论述的主题是那些属灵教会的人，他们中的良善是真理之良善；因为真理之良善存在于意愿和行为中。事实上，当信之真理与仁之情感一起被接受时，它就被植入心智的内层；当真理再现时，与该真理联结的情感也会再现，并以良善的形式显现。正因如此，这个教会的良善是真理之良善，也就是所谓的属灵良善。
“按着灵魂的数目；你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊”表按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善，由此使得良善足以满足纯真。“灵魂的数目”是指如此多的良善之真理，因为在圣经中，“数目”论及真理，“灵魂”论及属灵良善；、“各人所吃的饭量”是指照着吸收它所需的量，“吃”表示吸收或变成人自己的；“羔羊”是指纯真。通过填满良善而使良善足以满足纯真，由“从隔壁邻舍家”取足以满足羔羊的数目来表示，“家”表示良善。当此处说到“良善之真理”时，所指的是源于良善的真理。因为当那些属灵教会的人正在重生时，他们通过信之真理被引入仁之良善；不过，一旦他们被引入仁之良善，之后由该良善所生的真理就被称为良善之真理。
但是，没有人知道本节所包含的这些事，除非他知道天堂里的社群是如何彼此联结的；因为以色列人照着支派、家族和家庭生活来往的方式就代表了这些社群。至于天堂里的社群：作为一个整体的天堂是一个社群，主将该社群作为一个大人来掌管。那里的总体社群和人的肢体、脏腑、器官数量一样多；而具体社群与每个脏腑、肢体、器官的组成部位数量一样多；个体社群则如同构成较大部位的较小部位一样多。情况就是这样，这从人及其肢体、器官、脏腑与大人，就是天堂的对应关系明显看出来。由此可见在天堂，社群的区分是何情形。
【罗12：4】正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。
【罗12：5】我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
【林前6：15】岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
【林前12：12】就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。
【林前12：13】我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
【林前12：14】身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。
至于个体的每个社群：它是由在良善方面一致的众多天使组成的；这些良善各种各样，因为每位天使都有其特有的良善；但主将这些彼此和谐一致的良善组织成这样一种形式：他们一起呈现为一个良善。这些社群就由以色列人中的父家来代表。这就是以色列人不仅被划分为各个支派，还被划分为各个家族和家庭的原因。这也是为何当在圣经中，经上以名字提及他们时，也依次提及他们列祖的名字，甚至回到他们所属的支派。例如，经上论到撒母耳的父亲说，他来自以法莲山，“名叫以利加拿”，“是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子”（撒母耳记上1：1）；还论到扫罗的父亲说，他来自便雅悯，“名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子”（撒母耳记上9：1）；以及关于许多其它父亲的类似细节。如此提及是为了叫天堂里的人知道这位父亲所代表的良善种类的具体性质，因为它是从第一种连续衍生而来的。
如果一个社群没有如它应该的那样完整，就会从别处，从某个邻近社群取新成员，所取数目刚好使该良善的形式完整起来。数目多寡取决于每个状态及其变化中的需要；因为良善的形式照状态的变化而各异。然而，在第三层或至内层天堂（它在紧邻属灵天使所在的天堂之上，因为这些天使构成中间或第二层天堂），掌权的是纯真，因为作为完美纯真本身的主直接流入该天堂；但主与纯真间接，也就是经由第三层天堂流入第二层天堂，就是属灵天使所在的地方。
这种流注就是第二层天堂的社群照其良善被组织成秩序所用的手段。因此，纯真的流注带来良善状态的变化，随之带来那里的社群彼此联结的变化。由此可见，当如何理解本节在内义上：如果某人的特定类型的良善不足以满足纯真，与最近的真理之良善的联结就要得以实现，好使良善能得以填满，以足以满足纯真；用来填满良善的良善之真理，其数量要恰好满足吸收纯真的需要。
“要无残疾的羔羊”表没有瑕庇的纯真。“羔羊”是指纯真；“无残疾”是指没有瑕庇。羔羊之所以要无缺陷和瑕庇，因为在灵界，每种瑕庇都表示某种虚假或邪恶。
“一只公的”表这是植根于仁之信的特征。公的是指信之真理，因而是指植根于仁的信；因为信之真理并不是信之真理，除非它与仁之良善共存，尤其是它源于该良善。逾越节的动物之所以必须是公的，因为逾越节的动物表示那些属灵教会之人的纯真。那些属灵教会的人除了本身为信之真理的东西外，没有别的良善；因为当这种真理通过仁爱的情感被付诸行动时，它就被称为良善。这就是为何动物必须是公的或说雄性的。在其它时候，当要代表源于良善的敬拜时，母的或说雌性动物也用于祭祀。
“就是一岁的儿子要给你们”表一个完整的状态。“儿子”是指真理；“一岁”是指从开始到结束的一个完整时期，因而是指一个完整状态。
解释一下什么叫一个完整状态。当良善具有这样的性质，即它不缺乏用来接受纯真流注所需要的任何东西时，一个状态可称作“完整的”。与仁之良善结合的信之真理使得良善具有这种性质；因为属灵良善从信之真理接受其具体品质。这一切就是此处“一岁的儿子”所表示的“一个完整状态”的意思。不过，当真理尚未给良善带来具体品质，以使它接受相对应的纯真状态时，状态就不是完整的。当人们出于良善看待真理时，这种状态就开始变得完整；当人们出于真理来看待良善时，这种状态仍不是完整的。那些正在重生的人就处于后一种状态，而那些已经重生的人则处于前一种状态。正在经历重生的人处于引向良善的真理，而已经重生的人则处于源于良善的真理；前者活在对真理的顺从中，后者则活在对行真理的情感中。因此，前者是外在教会成员，而后者是内在教会成员。由于“一岁的儿子”表示一个完整的状态，所以经上多次吩咐要将一只羔羊，或一只小山羊，就是“一岁的儿子”献为祭（如出埃及记29：38；利未记9：3；12：6；14：10；23：12，18，19；民数记6：12；7：15，87，88；15：27；28：9，11）；还有在以西结书论述新殿的地方：
每日，君王要预备一只无残疾的羔羊，就是满一岁的儿子，献与耶和华为燔祭，要每早晨预备。（以西结书46：13）
此处“新殿”表示主的属灵国主度；“君王”是指那些知道纯正真理，并被这些真理引向良善的人；“献一只羔羊为燔祭”是指源于纯真良善的对主的敬拜；“一岁的儿子”是指一个完整的状态。
“你们要从羔羊或母山羊里取”表纯真的内层和外层良善，或纯真的良善，包括外层的和内层的。“羔羊”是指纯真的良善；“母山羊”或“小山羊”是指拥有纯真在里面的真理之良善。“羔羊”表示纯真的内层良善，“小山羊”或“母山羊”表示纯真的外层良善。必须简要说一说何谓纯真的内层良善和外层良善。一切良善若要成为良善，就必须拥有纯真在里面。没有纯真，良善可以说就没有灵魂。主通过纯真流入，并通过纯真将生命赋予存在于那些正在重生之人中间的良善。被纯真赋予生命的良善分为内在的和外在的；内在良善与那些被称为内在教会成员的人同在，而外在良善与那些被称为外在教会成员的人同在。内在教会成员是那些通过诸如属于圣经内义的内层真理给自己的良善带来具体品质的人；而外在教会成员是那些通过诸如属于圣经字义的外层真理给自己良善带来具体品质的人。内在教会成员是那些出于对仁爱的情感而被引导向邻舍行善的人；而外在教会成员是那些出于顺从而被引导向邻舍行善的人。凡正在重生的人首先成为一个外在教会的成员，然后成为一个内在教会成员。那些属于内在教会的人在聪明和智慧上胜过那些属于外在教会的人，因而在天堂占据更内在的位置。由此可见何为纯真的内层良善和外层良善。
【可10：13】有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。
【可10：14】耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。
【可10：15】我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
“你们要留”表启动的时间和状态。“初十日”（动物（即羔羊）要从初十日留到十四日）是指内层启动的状态。
“到本月十四日”表通向一个神圣的状态。“十四日”是指一个神圣的状态，“日”表示状态。而“十四”和“七”具有相同的含义，“七”表示神圣之物。相乘后的数字具有和它们的因数相似的含义。这解释了为何逾越节必须从这月的十四日开始，持续七天，到二十一日结束；二十一日也表示神圣之物，因为它是由三和七相乘得来的。这就是为何逾越节的第一日必须有一个圣会，这月的二十一日也必须有一个圣会（12：16）。
“以色列聚集的全会众要把羔羊宰了”表为总体上凡属灵教会之人的享受而预备。“宰”，当论及用于逾越节的羔羊或山羊时，是指为享受，即为“羔羊”和“山羊”所表示的纯真之享受良善而预备；“以色列聚集的全会众”是指总体上凡属灵教会的人。“聚集的会众”表示那些属于教会的人所拥有的良善之真理，因为“会众”论及真理，“聚集”论及良善。
“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。“傍晚”是指虚假的状态，以及对真理无知的状态；因为傍晚的阴影是指虚假，也指对真理的无知。一天四个时刻，就像一年四季一样，在灵义上表示在真理和良善方面的状态交替。它们的结束和它们的开始是“傍晚”；因此，当经上说“在两个傍晚之间”时，它暗含了一切状态。故此处“在两个傍晚之间”表示那些处于源于良善的真理之人得释放的状态和那些陷入由邪恶所生的虚假之人的诅咒状态，当埃及的长子被杀时，以色列人出离埃及就表示这些状态。这一切被称为“傍晚（经上或译为晚上）”：
晚上日落的时候，乃是你出埃及的时刻，你要献逾越节的祭。（申命记16：6）
“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和以色列人所代表的那些人释放状态的开始。对这些人来说，自这个开始起，状态便趋向于早晨，这是升入天堂。此外，“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和埃及人所代表的那些人的诅咒状态的开始。但后者的状态趋向黑夜，这是投入地狱。淹死在红海中代表后者投入地狱；而被领进迦南地代表前者升入天堂。
经上处处提到“晚上（即傍晚）”，“晚上”表示教会的末期，以及教会的初期；对那些教会在其中即将结束的人来说，是末期，对那些教会在其中刚刚开始的人来说，是初期。这解释了为何“晚上”主要表示主的到来；因为那时是前教会的结束和一个新教会的开始。新教会的第一个状态也被称为“晚上”，因为一个教会成员从昏暗之光开始，向着清晰之光行进，这清晰之光对他来说就是“早晨”。
“晚上和早晨”表示主的降世。这一点明显可见于但以理书：
我听见有一位圣者说话，这常献的燔祭和罪过，将圣所与军旅践踏的异象要到几时呢？他对我说，要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得纠正。（但以理书8：13—14）
此处“晚上”表示末期，这时教会完全荒凉，并且主降世；“早晨”表示光明和一个新教会从祂兴起，这是显而易见的。
必有一日是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。（撒迦利亚书14：7）
最终有一块地为犹大家剩下的人所得；他们必在那里放牧。晚上必歇息在亚实基伦的房屋中；那时耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。（西番雅书2：7）
“晚上”表示一个兴起的教会的第一个状态。由于“晚上”表示旧教会的最后状态和新教会的最初状态，故经上吩咐亚伦和他的儿子从晚上到早晨，要在耶和华面前使这灯常常点着（出埃及记27：20，21）。
“晚上”表示教会的最后状态，这时掌权的是密集的虚假，因为没有了信，还有密集的邪恶，因为没有了仁爱：
哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。（耶利米书6：4）
我早晨告诉百姓；晚上我的妻就死了。（以西结书24：18）
“妻”表示教会。
早晨发芽生长，晚上割下枯干。（诗篇90：6）
【出12：7】各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
【出12：8】当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
【出12：9】不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。
【出12：10】不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
【出12：11】你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
“他们要取点血”表属于纯真良善的神圣真理。“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。“房屋上”表那些构成良善意愿的事物或欲望。“吃羔羊的”表享受。“要吃那肉”表享受良善。“当夜”表当对恶人的诅咒发生之时。“用火烤了”表爱之产物的良善。“与无酵饼”表从一切虚假中洁净之物。“和苦菜”表通过试探中的不愉快经历。“同吃”表享受。“不可吃生的”表它不能没有爱。“断不可用水煮”表它不能出自真理。“必须用火烤”表它必须出自爱。“要带着腿和中部上的头”表从至内在到外在之物。“不可剩下一点留到早晨”表在天上的启示状态之前，这种状态持续的时间。“若留到早晨，要用火烧了”表达到目的的状态通过试探而来。“你们这样吃羔羊”表在与侵扰的恶人分离，和那时保存的状态下的享受。“当腰间束带”表在内层方面。“脚上穿鞋”表在外层方面。“手中拿杖”表在手段方面。“赶紧地吃”表他们在分离状态下的情感。“这是耶和华的逾越节”表主的出现和祂所带来的释放。
“他们要取点血”表属于纯真良善的神圣真理。“血”是指从主发出的神圣真理。由于这是羔羊的血，“羔羊”表示纯真的良善，所以它是指属于纯真良善的神圣真理。
“涂在两个门框上和门楣上”表属世层的真理和良善。“门框”是指属世层的真理；“门楣”是指属世层的良善。门框和门楣之所以具有这种含义，因为“房屋”表示人自己，或他的心智，形成门的部分表示有助于引入的事物。这些事物就是属世层的真理和良善；因为属世人先于理性接受教导，在此期间人所学习的观念是属世观念，更内在的属灵观念逐渐被灌输到这些属世观念中。属世层的真理和良善如何有助于引入。此外，门楣和门框的含义类似于人的前额和手。属世事物与属于人的那类事物有关。灵界或天堂处于一个人的形式；灵界的一切事物，即真理和良善都与该形式有关。而在天使的观念中，属世事物会变成属灵事物，一个房屋也是如此。房屋是人的心智；卧室和内室是心智的内层；窗户、门、门框和门楣是引入的心智外层。由于属灵的观念具有这种性质，所以它们充满生命；因此，自然界中无生命的物体在进入灵界时，就变成充满生命的物体。事实上，一切属灵事物都充满生命，因为它们是从主发出的。
“门框”和“门楣”的含义类似于人的前额和手：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神；也要系在手上为记号，在两眼之间为前额；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。（申命记6：5，8—9；11：13，18，20）
由于它们具有同样的含义，所以此处提到了这两种仪式。
就灵义而言，“门楣和门框”表示引入属灵事物的属世层的良善和真理，这一点从以西结书对新殿的描述明显看出来，“新殿”表示属灵教会。在以西结书，经上常提及“门框（经上或译门柱）和门楣”，它们还被测量。若非这些细节表示教会或天堂的某种事物，也就是某种属灵事物，这种事是永远不可能的：
正月初一日，祭司要取些赎罪祭的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。（以西结书45：18—19）
王要从这门廊外面进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭；他就要在门槛那里敬拜。（以西结书46：2）
此处“殿”并非表示神殿，而是表示主的教会；因为诸如许多章节所描述的那类事从未发生过，也永远不会发生。
就至高意义而言，“殿”表示主的神性人身，主自己在约翰福音（2：19—22）教导了这一点。因此，就代表意义而言，“殿”表示祂的教会。天使量了这新殿的门楣（参看以西结书40：9—10，14，16，24；41：21，25）。若非门楣，以及数字表示某种教会事物，量它们是没有任何意义的。由于“门框或门柱”和“门楣”表示用来引入的属世层中真理与良善，所以它们在这新殿中是方的（以西结书41：21）。由于同样的原因，在所罗门的圣殿中，门框是是用橄榄木制造的（列王纪上6：31，33）。“橄榄木”表示真理之良善，或属灵教会的良善。
“房屋上”表那些构成良善意愿的事物或欲望。“房屋”是指一个人，也指人的心智，因而是指构成意愿的东西，在此是指构成良善意愿的东西。“房屋”之所以也表示意愿，因为它表示人，人之所以为人主要是由于他的意愿。无论是说一个人，还是说他的心智，意思都一样。因为人之所以为人，不是由于他的肉体形式，而是由于他的心智；人的心智如何，人就如何；人的理解力和意愿如何，尤其他的意愿如何，人就如何。
“吃羔羊的”表享受。“吃”是指变成人自己的，但在此是指享受，因为所论述的主题是启动的状态。当那些在主降临之前被关在低地的人即将被释放时，他们不得不预备接受来自主的良善与真理的流注，因为他们要穿过地狱的中间。当他们穿过时，为防止邪恶与虚假从周围的地狱灵流入，他们不得不做好预备，好处于真理与良善的全备状态。我们在下文会谈到这种穿过。在这月初十日和十四日之间所要做，并且在吃逾越节的羔羊方面所要遵守的事就描述了进入接受良善与真理的状态的这种预备或启动。
“要吃那肉”表享受良善。“吃”是指享受；“肉”是指因主的神性人身而复活的人之自我，因而是指与一个人同在的一切属天和属灵良善。“肉”具有这种含义，这在古人中是众所周知的，然而如今却如此不为人知，以至于当被告知“肉”具有这种含义时，人皆感到惊讶。如果有人说，自我是“肉”所对应的属灵实体，人们不理解这一点。如果有人说，它是“肉”的象征含义，他们的确理解，但却是在完全不同于属世物体对应于它所象征的实体所在意义上的另一种意义上来理解；他们把它看作某种完全分离的东西。而事实上，它所对应的属灵实体或象征化的实体与它结合，如同人的视觉与他的眼睛结合；听觉与耳朵结合；也如何他的属灵思维与他的内层形式结合，并通过该形式与语言器官结合；或如同他同样属灵的意愿与产生动作的肌纤维的结合。每个属灵实体及其对应物，也就是每个被象征化的实体和同它有对应关系的属世物体都存在这种关系。
谁看不出主在约翰福音中所说的“肉”不是指肉，“血”不是指血？
我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约翰福音6：53—55）
如今很少有人知道“肉”表示主的神性之爱的神性良善，这良善来自祂的神性人身，“血”表示从祂的神性良善发出的神性真理。那些能够知道的人却不想知道。因为他们没有为了真理的缘故而对真理的情感，只有为了世俗的理由而对真理的情感，还因为在属世层面思考的人只想在属世层面理解一切事物。
说这些事是为了叫人们知道，在逾越节的晚餐上“吃肉”表示什么，因而在逾越节的晚餐上所立的圣餐中它表示什么。就圣经的灵义而言，“肉”不是指肉，除了其它地方外，这一点从启示录中的经文很明显地看出来：
你们聚集来赴大神的筵席！可以吃千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自主的，为奴的，小的大的，众人的肉。（启示录19：17—18）
此处“肉”表示各种各样的良善。
“当夜”表当对恶人的诅咒发生之时。“夜”是指真理和良善荒凉的状态，因而是指诅咒。因为当真理和良善不复存在，只有虚假和邪恶时，就会有诅咒，在此则有对那些侵扰属灵教会的人之人的诅咒。
“用火烤了”表爱之产物的良善。“用火烤”是指爱之良善，因为“火”表示爱，“烤”表示充满爱的东西，因而表示良善。在圣经中，烤的东西和煮的东西是有区别的；“烤的东西”表示良善，因为它是通过火来烹制的，而“煮的东西”表示真理，因为它是通过水来烹制的。此处也作了类似的区别，因为经上说：不可吃生的，断不可用水煮，而是用火烤了（12：9）。原因在于，“逾越节的羔羊”表示纯真的良善，这良善就是对主之爱的良善。
路加福音（24：42，43）中的“烤鱼”在灵义上表示什么；以及当主向门徒显现时，“炭火上的鱼”表示什么，对此，经上在约翰福音如此记着说：
他们下了地，就看见有炭火生着，上面有小鱼，又有饼。耶稣就来拿饼，也照样拿小鱼给他们。（约翰福音21：9，13）
“鱼”表示属世层的真理，而“炭火”表示良善；因此，“上面的小鱼”表示属世层里面属灵良善的真理。凡不信圣经有内义的人不可避免地认为当主向门徒显现时，炭火上的鱼，以及主给他们吃缺乏任何深藏的含义。
“用火烤”因表示良善，也就是属天和属灵之爱的产物，故在反面意义上表示邪恶，也就是爱自己爱世界的产物，如在以赛亚书：
他把一分烧在火中，在一分上吃肉。他烧烤吃饱，又取暖说，啊哈！我暖和了！我见火了！我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。（以赛亚书44：16，19）
这论及对敬拜雕像者。“雕像”表示邪恶的虚假，这虚假被如此描述；“烧烤”和“烤肉”是指出于污秽的爱而作恶。“火”在反面意义上表示爱自己爱世界的邪恶，或属于这些爱的欲望。
“与无酵饼”表从一切虚假中洁净之物。“无酵”或“未发酵”之物是指从虚假中洁净之物。“无酵饼”之所以具有这种含义，因为“酵母”表示虚假，如下文所述。
“和苦菜”表通过试探中的不愉快经历。“苦菜”或苦味是指令人不快的东西，在此是指试探中的经历。因为“逾越节的羔羊”所代表的纯真之良善若不通过试探，就无法被任何人吸收。“无酵饼”表示这种良善；并且由于这种良善通过试探被吸收，所以经上要求饼要与苦菜同吃。此外，对他们来说，这饼和吗哪一样，是苦炼的饼（申命记8：15，16；16：3），因为它没有酵母，没有任何由邪恶所生的虚假；因为没有人能承受纯粹的真理或纯粹的良善。“苦”表示令人不快的东西，这明显可见于以赛亚书：
祸哉！那些称恶为善、称善为恶；以苦为甜、以甜为苦的人！（以赛亚书5：20）
他们不得又喝酒又唱歌；喝烈酒的，必以之为苦。（以赛亚书24：9）
“苦”表示试探中的不愉快的经历，这从以下出埃及记中的话明显看出来：
最后他们到了玛拉，因苦不能喝水，因为它们发苦。百姓就向摩西发怨言，摩西呼求耶和华，耶和华指示他一块木头，他把木头扔进水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他。（出埃及记15：23—25）
就有烧着的大星好像火把从天上落下来。这星名叫苦艾，因水变苦，就因水死了许多人。（启示录8：10—11）
在这些经文中，“苦水”表示试探中的不愉快的经历。因水而死的的人表示那些在试探中屈服的人。
“同吃”表享受。
“不可吃生的”表它不能没有爱。“吃”是指享受；“生的”是指没有爱之良善。“生的”就具有这种含义，这从“用火烤”的含义明显看出来，“用火烤”是指爱之良善。“生的”因描述了未经火烤之物，故表示无爱之物。
“断不可用水煮”表它不能出自信之真理。“水”是指信之真理，因此，“用水煮”表示出自它之物，也就是出自信之真理的良善。这种良善有别于“用火烤”所表示的出自爱的良善。一切良善要么从信，也就是经由信发出，要么从爱发出。当一个人正在重生时，对他来说，良善是从信之真理发出的；因为在此期间，他不是出于对真理的情感，而是出于对真理的顺从而照真理行事，因为真理吩咐他如此行。然而，后来，当他已经重生时，就出于对真理的情感行善，因而出于爱行善。在圣经中，人的这两种状态被精确区分开来，因为人不能同理处于这两种状态。人在第一个状态不可能进入第二个状态，直到他已重生；人在第二个状态绝不可把自己带回第一个状态。如果有人真的将自己带回去，他就会丧失出于爱对行善的情感，滑回曾用来将他引入良善的信之真理，甚至从信的状态滑出去。这就是在马太福音中，主所说关于最后审判的这些话在内义上所表示的：
在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24：17—18）
罗得的妻子所表相同，因为她回头向自己身后看（路加福音17：31，32）。这一切能使人明白何谓享受出于爱的良善而非出于信之真理的良善，这些事由以下条例来表示：他们要用火烤肉吃，断不可用水煮。
祭祀和燔祭表示出于信和爱而对主的敬拜，祭祀表示出于信对主的敬拜，燔祭表示出于爱对主的敬拜。由祭物所制成的筵席表示主的荣耀和享受来自主的良善的欢乐，所以那时他们可以煮肉。因为主的荣耀和享受良善的欢乐是从对信之真理的情感发出的，一切感谢祭也是如此。祭祀的肉要进行煮（参看出埃及记29：31，32；撒母耳记上2：13—15；列王纪上19：21）。这就是撒迦利亚书中“煮”的含义：
在那日，凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。（撒迦利亚书14：21）
“必须用火烤”表它必须出自爱。“用火烤”是指出自爱的良善。
“要带着腿和中部上的头”表从至内在之物到外在之物。当经上说“头”在“腿和中部上”时，“头”是指至内在之物，因为头在至高处，就灵义而言，至高之物就是至内在之物，因为“头”表示内层事物，“身体”表示外层事物；“腿”是指外层事物，因为相对于头来说，腿是低的，正如高层部位表示内层事物，低层部位则表示外层事物；“中部”是指一切更低的部位，如腹和肠的部位。烤腿和中部上的头这一命令代表内层事物与外层事物必须结合，也就是必须行如一体。因为构成内在人的，是内层事物；构成外在人的，是外层事物。或说，构成属灵人的，是内层事物；构成属世层的，是外层事物。这些事物必须结合，也就是必须行如一体，以便人能拥有主的国度在自己里面。当属世人或外在人去行别的，而不去行属灵人或内在人所意愿的事时，它们就分离了。由此可见这个命令表示什么：逾越节的羔羊要用火烤，要带着腿和中部上的头。“中部”表示属世层的更外在部分，也就是感官层。谁都能看出，这些命令里面有一个神性奥秘；因为逾越节的羔羊在该教会中是至至之物。不过，这个神圣奥秘若不通过对此所描述的这些事和话的属灵理解，是不会显明的。
“不可剩下一点留到早晨”表在天上的启示状态之前，这种状态持续的时间。“早晨”是指天堂和那里的启示状态。“不可剩下一点留到这时”明显表示这种状态的持续时间，因为那时，先前的状态将会结束。如前所示，内义上所论述的主题是那些属灵教会的人从侵扰中释放出来。逾越节就代表他们释放的状态，他们被领进迦南地则代表他们升入天堂的状态；“早晨”就表示这后一种状态。这两种状态完全相反，它们就像达到目的的手段状态和目的的状态本身。当达到目的的状态时，属于手段状态的事就完成了。由此明显可知为何经上吩咐他们要“不可剩下一点留到早晨”。
“若留到早晨，要用火烧了”表达到目的的状态通过试探而来。“留到早晨”是指达到最终状态的状态，最终状态就是升入天堂的状态，因为“早晨”表示升入天堂和那里的启示，因此，早晨之前的时间表示达到这种状态的状态，在这种状态下，他们可以享受剩下的，或吃了，但以后不可以；“用火烧了”是指经历试探。“用火烧了”之所以表示试探，因为火用来进行洁净，还因为当人进入试探时，他会面对他的恶欲，这就是“火”。
“你们这样吃羔羊”表在与侵扰的恶人分离，和那时保存的状态下的享受。“吃”是指享受。由于现在论述的是离开埃及，并且这种离开表示与那些进行侵扰的人分离，所以“你们这样吃羔羊”就表示这种状态。它也表示保存，这是显而易见的。
“当腰间束带”表在内层方面。“腰”是指属于婚姻之爱的事物，因而是指属于对良善和真理之爱的事物，因为婚姻之爱是从这爱降下来的。因为腰在脚之上，而脚表示外层，如下文所述，所以“腰”表示内层。“当腰间束带”表示预备好接受来自主的良善与真理的流注，并照该流注行动。一切束腰和披戴都表示预备接受并行动的状态，因为这时，每一个事物都被保持在适合它的地方。当他们没有束腰时，情况就不同了。
“脚上穿鞋”表在外层方面。“鞋”是指属世层的外在部分或最低的部分，这些部分一般会覆盖属世层的内层；“脚”是指属世层。
“手中拿杖”表在手段方面。当论述迁移或旅行，提及表示内层和外层的“腰”，以及“鞋”时，“手中杖”是指手段。
“赶紧地吃”表他们在分离状态下的情感。“赶紧”是指情感，因为赶紧是一种情感的表达；在此是指分离的情感，因为它表示他们与“埃及人”所表示的侵扰者分离。
“这是耶和华的逾越节”表主的出现和所带来的释放。
【出12：12】因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
【出12：14】“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
【出12：15】你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。
【出12：16】头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。
“我要巡行埃及地”表神的作为在那些进行侵扰的人中出现。“那夜”表他们邪恶的状态。“把埃及地一切头生的，都击杀了”表对那些陷入与仁爱分离之信之人的诅咒。“从人到牲畜”表他们的恶欲，无论内层还是外层。“又要审判埃及一切的神”表他们中将受到诅咒的虚假。“我是耶和华”表主，祂是独一神。“这血”表属于纯真之良善的真理。“要在你们所住的房屋上作记号”表这是对良善意愿的一个见证。“我一见这血”表那些施加诅咒的人对这真理的发现。“就越过你们去”表它会远离那里。“灾殃必不临到你们身上作灭命的”表来自地狱的诅咒不会进入。“我击打埃及地的时候”表当那些陷入与仁爱分离之信的人受到诅咒时。“这一日要给你们做记念”表这种状态在敬拜中的性质。“你们要守这日为耶和华的节”表由于摆脱诅咒而对主的敬拜。“世世代代”表在那些生活在信与仁爱的状态。“要守为一个节日，作为永远的定例”表就那些属灵教会的人而言，照着天堂的秩序对主的敬拜。“七日”表神圣之物。“你们要吃无酵饼”表从虚假中洁净。“头一日要把酵从你们各家中除去”表良善里面必没有任何虚假。“因为凡吃有酵之物的”表凡将虚假归与自己的。“灵魂必从以色列中剪除”表他将与那些属灵教会之人分离，并受到诅咒。“从头一日起，到第七日为止”表一个神圣而完整的状态。“头一日你们当有圣会”表一开始，所有人都必须在一起。“第七日也当有圣会”表因此，他们必须在状态结束时在一起。“这两日之内，无论何工都不可作”表在此期间放弃地上和世界的事物。“除了每个灵魂所必须吃的以外”表当属灵和属天的良善变成他们自己的时。“这是你们惟一要做的”表这时他们必须只专注于这些事物。
“我要巡行埃及地”表在那些进行侵扰的人中的出现。当“巡行”这地方，并且是耶和华来“巡行”时，“巡行”是指出现；“埃及”是指侵扰那些属灵教会的人之人。“埃及地”在此表示这些侵扰者。
“那夜”表他们邪恶的状态。“夜”是指当只有邪恶和虚假外什么也没有之时的状态。因为“夜”是“昼”的对立面，“幽暗”是“光明”的对立面，“昼”和“光明”表示真理和良善掌权的状态。因此，“夜”也表示教会的最后阶段；事实上，那时由于没有信或仁，掌权的是虚假和邪恶。“夜”也表示完全的荒凉，以及诅咒。那些在地狱里的人的状态被称为“夜”。倒不是说夜间的黑暗笼罩他们，因为他能看见彼此。但由于存在于天堂中的真理和良善的状态被称为“昼”，所以虚假和邪恶的状态被称为“夜”。此外，当有一丝天堂之光流入时，地狱就有幽暗存在；因为这时，他们用来看见的光化为乌有，变成幽暗。
诚然，他们用来看见的光之源头是从主经由天堂而来的光，因为来世没有来自任何其它源头的光。但在地狱里的人中，来自主的光通过理解真理的能力进入。能使他们理解的这种能力仍与他们同在，正如它与每个人同在一样，无论他们多么深深陷入邪恶和虚假之中。但当天堂之光从这种能力进入他们的意愿（他们的意愿就是不想去理解），并从这种意愿进入与他们同在的邪恶和虚假时，对他们来说，天堂之光就转化为类似炭火所发出的那种光。当天堂之光流入时，这光就因天堂之光而转化为完全的幽暗。地狱就有这种如同炭火所发出的那种光；当之光出现时，这光就转化为幽暗。在来世，各人拥有哪种光取决于他的理解力是在源于良善的真理上接受指教，还是在由邪恶所生的虚假上接受指教。
“把埃及地一切头生的，都击杀了”表对那些陷入与仁爱分离之信之人的诅咒。“击杀”是指诅咒，因为击杀就是处死，“死”在灵义上表示诅咒；“头生的”当论及代表那些沉浸于邪恶所生的虚假之人的埃及人时，是指与仁爱分离之信。当论及属灵教会时，“头生的”在正面意义上是指与仁爱结合之信；因此，“头生的”在反面意义上是指无仁爱之信。
“从人到牲畜”表他们的恶欲，无论内层还是外层。“从人到牲畜”是指对内层良善和外层良善的情感；因为“人”表示对内层良善的情感，“牲畜”表示对外层良善的情感。因此，就反面意义而言，如此处论述埃及人头生的地方，所表示的是邪恶的情感，也就是内层和外层恶欲。“牲畜”表示良善的情感，在反面意义上则表示邪恶的情感或恶欲。
“又要审判埃及一切的神明”表他们那即将受到诅咒的虚假。“神明”（gods）是指虚假，如下文所述；“审判”是指受到诅咒，因为审判或作出审判要么指向生命，要么指向死亡，指向生命的审判表示拯救，指向死亡的审判表示诅咒。在圣经中，经上经常提到“神明”。当天使被称为“神明”时，所表示的是真理；因此，“列族的神明”表示虚假。真理之所以被称为“神明”，因为真理是从神自己发出的，本身就是属神的。因此，那些接爱这真理的人被称为“神明”。倒不说他们是神，而是说与他们同在的真理是属神的。这解释了为何在原文，神被称为复数形式的“耶洛因”（创1：26神称自己为“我们”，因为人重生是靠神性真理，而真理用复数表示）。神是神性良善本身，但从发祂发出的，是充满整个天堂的神性真理。“神明”因表示真理，故在反面意义上表示虚假。
“我是耶和华”表主，祂是独一神。
“这血”表属于纯真之良善的真理。“羔羊的血”是指纯真之良善的真理。
“要在你们所住的房屋上作记号”表这是对良善意愿的一个见证。“作记号”是指一个见证；“房屋”构成良善意愿之物。
“我一见这血”表那些施加诅咒的人对这真理的发现。“见”是指理解并发现，它是指那些施加诅咒之人的一个发现；“血”是指纯真之良善的真理。
说一说何为纯真之良善的真理。纯真的良善是对主之爱的良善；因为那些处于这爱的人拥有纯真在里面。这解释了为何在第三层天堂的天使比其他天使拥有更多的纯真，因为他们处于对主之爱。那里的天使由于纯真而在其他人看来就像小孩子，然而，他们却是天上最有智慧的天使；因为纯真居于智慧之中。与他们同在的纯真之良善的真理并非信之真理，而是仁爱的良善。在第三层天堂的天使不知道何为信，因而不过多关注何为信之真理；因为他们凭直觉感知构的成信之真理，在凭这直觉感知真理的过程是立刻知道它的确是出于神性的真理。他们从来不推理它是不是真理，更不会彼此争论它是不是信之真理。以直觉的方式所感知到的东西不会落入记忆知识的范畴。在第二层天堂的天使则不然，信之真理把他们引向仁爱的良善。因此，他们会推理它是不是真理，因为他们不能直觉这是不是真理。于是，真理变成了他们所获利的记忆知识，并被称为构成信的教义事物（现今活在血气中的教徒经常为信之教义争论不休，甚至彼此攻击、憎恶，完全弃绝了仁爱）。
那些在至内层天堂的天使处于这样一种状态：他们能直觉何为信之真理，因而不会把它添加到他们所获利的记忆知识中。至于为何耶和华说“我一见”，因而指着自己说这话表示那些施加诅咒的人，也就是地狱灵的一个发现，这从前面的说明可以看出来：邪恶被归于耶和华，尽管邪恶丝毫不来自主，而是来自地狱。被许可的邪恶看似来自许可它的主，因为主能除去它。此处就是这种情形，因为经上说埃及人的长子被处死。这事被归于耶和华，因为经上说：
那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀了；到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老的长子，直到被关在坑牢里的囚犯的长子，尽都击杀了。（出埃及记12：12，29）
然而在本节，做这事的人被称为“灭命的”：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，灾殃必不临到你们身上作灭命的”。
恶人在来世所经历的荒凉，受到的诅咒并被投入地狱也是这种情形，这些事在内义上由“灾殃”、长子的死和埃及人淹死在红海中来表示。耶和华不会使任何人荒凉，更不会诅咒人，或把人投入地狱。相反，是恶灵自己向自己行这一切，行这一切的，是他里面的邪恶。这就是为何“我一见血”表示那些施加诅咒之人的一个发现。
至于许可，它是无法以三言两语来说明的，因为它涉及众多奥秘。当恶人遭受诅咒和折磨时，主的许可不像想要它发生之人的许可，而是像不希望它发生，但又无法帮助他们之人的许可，因为祂的目的，就是对整个人类的救赎，是紧迫的，并阻止祂去帮助。事实上，如果祂真的帮助他们，那将是行恶，这完全违反神性。关于这个主题，将在别处予以详述。
“就越过你们去”表来自地狱的诅咒，会远离那里。“越过”在论及诅咒时，是指远离那里。此餐，从地狱流出的诅咒气场远离那些处于来自主的真理和良善之人。诅咒会流入那些沉浸于邪恶和虚假的人中间，因为那里有一种接受该地狱气场的状态；但该气场不流入那些处于真理和良善的人中间，因为这些事物是对立面，这一个会远离那一个。到目前为止，关于逾越节的羔羊、烤着吃、以及取它的一点血涂在门框和门楣上所规定的这一切都与这些有关：灭命的将越过他们的房屋；在内义上表示他们将摆脱一切诅咒。为了诅咒能远离他们，他们已经做好预备。关于逾越节羔羊的条例在内义上就描述了预备的过程。
“灾殃必不临到你们身上作灭命的”表来自地狱的诅咒不会进入。“灾殃”在此是指诅咒，因为这个灾殃是埃及一切头生者的死亡，这就是诅咒；“灭命的”是指施加诅咒的地狱。地狱施加诅咒，情况是这样：在来世，恶人的荒凉，以及他们所受的诅咒并被投入地狱并非直接来自陷入邪恶的个体灵人，而是来自地狱。因为来世的邪恶都是通过来自地狱的流注产生的；若没有来自地狱的流注，没有一个邪恶会产生。它们的产生取决于正经历荒凉和诅咒的灵人所处的邪恶状态；而邪恶状态的产生反过来取决于良善和真理的贫乏，或说取决于良善和真理被移除的程度。这种状态决定了他们与地狱的接触程度；地狱最热衷于时刻准备作恶，因为作恶是他们生命中最大的快乐。地狱因具有这种性质，故被主管制。事实上，如果它们被打开，整个人类必灭亡，因为地狱一直渴望摧毁所有人。七万人因大卫数点百姓而被瘟疫灭亡（撒母耳记下24），亚述营中有十八万五千人一夜被杀（列王纪下19：35）；这一切都是地狱所为，因为那时它们被打开了。如果它们被打开，类似的毁灭就会发生（现今大流行的新冠疫情正是由于人类的恶欲大大发动所引发）。来自地狱的诅咒无法流入那些被主保守在良善和真理的人中间，这一点由“灾殃必不临到你们身上作灭命的”来表示。
“我击打埃及地的时候”表当那些陷入与仁爱分离之信的人受到诅咒时。
“这一日要给你们做记念”表这种状态在敬拜中的性质。“日”是指状态。“记念”是指在敬拜中的性质。
“你们要守这日为耶和华的节”表由于摆脱诅咒而对主的敬拜。“守为耶和华的节”是指对主的敬拜，尤其由于摆脱诅咒而对主的敬拜，因为这就是为何这日是一个节日。逾越节因主释放那些属灵教会的人而设立。
“世世代代”表在那些属于信与仁爱的事物上。“世代”是指信与仁爱的事物。
“要守为一个节日，作为永远的定例”表就那些属灵教会的人而言，照着天堂的秩序而对主的敬拜。“永远的定例”是指天堂的秩序；“守为一个节日”是指对主的敬拜。由于以色列人就是那被吩咐守为节日的人，故所表示那些属灵教会的人。“永远的定例”之所以表示天堂的秩序，因为吩咐给以色列人的一切条例都是从天堂的秩序流出的；因此，它们也代表天堂的事物。照天堂的秩序而敬拜是指照主的诫命所行的一切良善。如今对神的敬拜主要是指教会里的口头敬拜，包括早晨和晚上祷告。然而，对神的敬拜本质上并不在于此，而是在于功用的仁爱生活，或说履行有用服务的践行真理；这后一种敬拜符合天堂的秩序。口头敬拜只是形式上的敬拜，但若没有属于仁爱生活的敬拜，口头敬拜没有任何用处（如经常祷告的法利赛人）；因为属于仁爱生活的敬拜是心灵和诚实的敬拜。口头上的敬拜若要成为真正的敬拜，就必须从这种敬拜发出。
【太21：28】又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’
【太21：29】他回答说，‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。
【太21：30】又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊，我去’，他却不去。
【太21：31】你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。
“七日”表神圣之物。“七”是一个包含神圣之物的数字；“七日”是指神圣之物。
“无酵饼”是指从虚假中洁净。
“头一日要把酵从你们各家中除去”表良善里面必没有任何虚假。“头一日”是指该状态的开始，“日”是指状态；“酵”是指虚假；“家”是指良善。良善在种类上是无限的，它们从真理获得自己的具体品质。因此，良善具有和进入它的真理一样的品质。进入的真理很少是纯正的，相反，它们是真理的表象，也是虚假，尽管不与真理对立。即便如此，当这些虚假进入良善时，如当人出于无知（这种无知含有纯真在里面）照它们生活时的情形，并且当人的目的是行善时，它们就被视为等同真理的东西，而非虚假，并照着此人纯真的品质而作为真理被接纳。这就是良善获得其具体品质的方式。由此可见良善里面必没有任何虚假这个解释是什么意思。
“因为凡吃有酵之物的”表凡将虚假归与自己的。“吃”是指归与自己或变成自己的；“有酵之物”是指虚假。
“灵魂必从以色列中剪除”表他将与那些属灵教会的人分离，并受到诅咒。“剪除”是指被分离，以及受到诅咒；“以色列人”是指那些属灵教会的人。拥有虚假在良善中的人之所以必须被分离并受到诅咒，因为在良善里面的虚假（这虚假由“无酵之物”来表示）使得这良善具有这样一种品质：它不得不接受来自施加诅咒的地狱的邪恶。当那些属灵教会的人将要从那些侵扰他们的人那里得以释放时，诅咒就会从四面八方进入；那些处于纯正良善，也就是处于没有虚假的良善之人会安然无恙地通过诅咒。
“从头一日起，到第七日为止”表一个神圣而完整的状态。“七日”是指一个神圣的状态，也指一个完整的状态，“一七”所表相同。“一七”是指从开始到结束的一整个时期，无论长短。
“头一日你们当有圣会”表一开始，所有人都必须在一起。“头一日”是指开始，即从那些侵扰的人，因而从诅咒中释放的开始；“圣会”是指所有人都必须在一起的规定。召集会议是为了叫以色列全会众都聚集在一起，从而代表天堂；因为那时他们都被划分为支派，支派被划分为家族，家族又被划分为家庭。以色列人的各个支派、家族和家庭代表天堂和那里的社群。这些会议被称为神圣并在每次节期上举办的原因（利未记23：27，36；民数记28：26；29：1，7，12）。这些节期本身由此被称为“圣会”，因为所有男丁都被吩咐出席这些圣会。“节期”（feasts）被称为“圣会”，这一点明显可见：
这是耶和华所定的节期，就是你们要宣告为圣会的。要将火祭献给耶和华。（利未记23：37）
你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。（申命记16：16）
“第七日也当有圣会”表因此，他们必须在状态结束时在一起。“第七日”，就是节期的最后一日，是指它的结束。
“这两日之内，无论何工都不可作”表在此期间放弃地上和世界的事物。“工”是指以世界和地上的事物为其目的事物；因此，“这两日之内，无论何工都不可作”表示放弃这类事物。之所以如此严厉地禁止他们在节期和安息日作任何工，是为了在这些场合，一个完全的代表状态，就是代表属天和属灵事物的那类事物能存在于他们中。如果他们作了任何以世界为目的的那种工作，这种状态就会陷入混乱。因为教会的代表行为建立在雅各的后代中，是为了通过这些行为，天堂能与人类建立联系，这是教会为之存在的目的。若非以死刑之痛来禁止他们在节日和安息日作任何工，这种联系是不会实现的。事实上，他们的心思被世界和地上的事物牢牢占据，他们全心沉浸于这些事物，因为这是他们的性质。【约壹2：15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
因此，如果他们同时自由地忙于这些事，那么通过代表行为所实现的联系就会被完全切断。然而，在后来的时期，这些节日为了在这些场合所体验的天上生活，也为了那时他们所接受、能使他们学习何为信与仁爱的教导而得以保留。
“除了每个灵魂所必须吃的以外”表当属灵和属天的良善变成他们自己的时。属灵和属天之物要变成人自己的，这一点由有关逾越节羔羊的习俗来表示。
“这是你们惟一要做的”表这时他们必须只专注于这些事物。
【出12：17】你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。
【出12：18】从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。
【出12：19】在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。
【出12：20】有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。”
“你们要守无酵饼的节”表必没有虚假。“因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来”表因为那时是仁爱与信的状态，在这种状态下，与那些沉浸于邪恶和虚假之人的分离会发生。“所以你们要世世代代守这日，作为永远的定例”表符合神性秩序的源于信与仁爱的敬拜。“从正月十四日”表在一种神圣状态的开始。“晚上”表先前状态的结束和新状态的开始。“你们要吃无酵饼”表良善对从虚假中洁净的真理的吸收。“直到本月二十一日”表这种神圣状态的结束。“晚上”表先前状态的结束和新状态的开始。“七日之内”表该状态的整个时期。“在你们各家中，不可有酵”表任何虚假都不可接近良善。“因为凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列的会众中剪除”表凡将虚假与自己的良善相联结的，都将受到诅咒。“无论是寄居的，是本地的”表凡属于教会的，无论他是否出生在教会之内。“有酵的物，你们都不可吃”表要极其小心地防止把虚假变成自己的。“在你们一切住处要吃无酵饼”表在他们的内层，凡良善所在之处，真理必变成他们自己的。
“你们要守无酵饼的节”表必没有虚假。“无酵饼”是指从一切虚假中洁净之物。
“因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来”表因为那时是仁爱与信的状态，在这种状态下，与那些沉浸于邪恶和虚假之人的分离会发生。“日”是指状态；“军队”是指属于仁爱与信的事物；“领出来”是指分离；“埃及人”是指那些沉浸于邪恶和虚假的人。
“所以你们要世世代代守这日，作为永远的定例”表符合神性秩序的源于信与仁爱的敬拜。“守”是指敬拜，因为当逾越节在这日庆祝时，它就被守了；“世代”是指那些属于信与仁爱的事物；“永远的定例”是指符合神性秩序。
“从正月十四日”表在一种神圣状态的开始。“正月”是指开始；“十四日”是指一种神圣状态。“十四”这个数字是指神圣之物；“日”是指状态。“十四”这个数字之所以表示神圣之物，因为它是从七得来的；在圣经中，凡提及“七”的地方，“七”都表示神圣之物。因为简单数字和复合数字的含义大致相同。由于逾越节是最神圣的节日，所以经上吩咐要在本月十四日庆祝它，还要持续七天，在二十一日结束，以此也表示神圣之物。由于同样的原因，经上规定那些不能在正月庆祝逾越节的人要在下一月庆祝，同样是在十四日。
你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日两个傍晚之间守逾越节。（民数记9：10—11）。
“晚上”表先前状态的结束和新状态的开始。
“你们要吃无酵饼”表良善对从虚假中洁净的真理的吸收。“吃”是指变成人自己的，表示良善对真理的吸收，因为真理被良善吸收，良善从真理获得自己的具体品质，故为使真理变成人自己的，真理必须被良善吸收，为使良善变成人自己的，良善必须通过真理被吸收；“无酵”是指从一切虚假中洁净的真理。至于从一切虚假中洁净的真理，纯粹的真理永远不可能与人同在，既因为虚假不断从存在并固定在人里面的邪恶发出，还因为真理是相互联系的；因此，若有一个虚假存在，尤其多个虚假存在，剩下的真正真理就会由此被玷污，含有些许虚假在里面。不过，当一个人能被主保守在纯真的良善中时，可以说真理从虚假中洁净。纯真在于承认自己里面只有邪恶，一切良善皆来自主；还在于相信人凭自己什么也不知道，也什么觉察不到，包括信之真理，唯有靠主的帮助。当人处于这种状态时，虚假就能从他身上除去，真理能被主灌输进来。这种状态就是“无酵饼”，以及吃逾越节的羔羊所表示的。
“直到本月二十一日”表这种神圣状态的结束。“二十一日”是指一种神圣状态，也指这种状态的结束。这个数字是七和三的乘积，“七”表示神圣之物，“三”也是。“二十一日”明显表示这种状态的结束，因为它是最后一日。
“七日之内”表该状态的整个时期。“七日”是指一种神圣状态，也指从开始到结束的一个完整时期，或一个完整状态，和“一七”的含义一样。由于所表示的是这些事物，故经上规定这个节日要持续“七日”。
“在你们各家中，不可有酵”表任何虚假都不可接近良善。“酵”是指虚假；“家”是指良善。“酵”是指虚假，这一点从提及“酵”、“发酵”、以及“无酵”的经文可以看出来，如马太福音：
耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。后来门徒才明白，祂不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。（马太福音16：6，12）
此处“酵”明显表示虚假的教义。由于“酵”表示虚假，所以不可将祭牲的血和有酵的东西一同献上（出埃及记23：18；34：25）。因为“祭牲的血”表示神圣真理，因而表示摆脱一切虚假的纯粹真理。经上来规定，献在坛上的素祭烤的时候，不可搀酵（利未记6：17）；饼和薄饼也要无酵的（利未记7：11—13）。
关于有酵之物和无酵之物，若不经发酵，也就是虚假与真理并真理与虚假的争战，真理从虚假中洁净是不可能在人里面实现的。但进行争战，并且真理得胜之后，虚假会像渣滓一样沉落，而真理得以净化，显露出来。这就是像葡萄酒发酵后变得清澈，酒渣则沉到底部。这种发酵或争战主要发生在人的状态发生改变之时，也就是当他开始出于仁爱的良善，而非像以前那样出于信之真理行事之时。因为当此人出于信之真理行事是，这种状态还没有得到洁净；但当他出于仁爱的良善行事时，它就得到洁净了；因为这时他出于意愿行事；而以前仅出于理解行事。
属灵的争战或试探就是灵义上的发酵；因为在争战或试探期间，虚假想与真理联结；但真理拒绝它们，最终可以说把它们沉到底部，以这种方式得以提纯、净化。主在马太福音中关于面酵的教导要在这层意义上来理解：
天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。（马太福音13：33）
“面”是指良善所来自的真理。
他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。（何西阿书7：4）
“发酵”所表示的这类争战在一个人获得生命新样之前的状态下发生在他身上，所以经上还规定：当在初熟节献上新素祭时，摇祭的饼要加酵烤成，当作初熟之物献给耶和华（利未记23：16，17）。
“因为凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列的会众中剪除”表凡将虚假与自己的良善相联结的，都将受到诅咒。“吃”、是指变成自己的或归与自己，因而也指联结，因为凡将某种事物变成自己的人都是将它与自己相联结；“有酵之物”是指虚假；“剪除”是被分离并受到诅咒；“灵魂”是指人；“以色列的会众”是指那些属灵教会的人。“凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列的会众中剪除”表示凡将虚假与自己的良善相联结的，都将从属灵教会中被分离出去，并受到诅咒。
“无论是寄居的，是本地的”表凡属于教会的，无论他是否出生在教会之内。“寄居的”是指正在被教导教会的真理和良善，并接受它们的人，因而是指并未出生在教会之内，但即将加入的人；“本地的”是出生在教会之内的人。
“有酵的物，你们都不可吃”表要极其小心地防止把虚假变成自己的。“有酵的物”是指虚假；“吃”是指变成自己的。经上频繁提到不可吃发酵之物的禁令（如12：15，17—19），这些禁令暗示要对虚假高度警惕、极其小心。是为了叫人能处于良善。虚假不同意良善，而是摧毁良善；因为虚假与邪恶结合，真理与良善结合。如果虚假变成人自己的，人坚信虚假，就不会有对纯真之良善的接受，因而不会从诅咒中得以释放。将虚假变成自己的是一回事，只是抓住它是另一回事。那些抓住它的人若处于良善，那么当真理向他们显现时，他们就会弃绝它，把它抛到一边。但那些将虚假变成自己的人会紧抓不放，当真理显现时，他们会反对真理本身。这就是经上如此频繁地说不可吃有酵之物的原因。
“在你们一切住处要吃无酵饼”表在他们的内层，凡良善所在之处，真理必变成他们自己的。“住处”是指心智的部分，因而是指聪明和智慧的各个方面，进而是指内层，因为聪明和智慧就居于内层，良善也居于内层；“吃无酵饼”是指将真理变成自己的。至于人的内层是他们将事物归与自己的地方，也是良善所在之处的事实，对那些在主里面，也就是过着信与仁爱的生活之人来说，良善就居于他们的内层；它越深地居于它们里面，这良善就越纯粹，越是天上的。但真理居于他们的外层，并且它外在地居于它们里面，真理就越丧失良善。原因在于，就其内层而言，人就在天堂，但就其外层而言，他在世界。正因如此，信之真理通过一种外在途径进入，而良善则通过一种内在途径进入；也正因如此，人的内层，就是良善所在的地方，就是他们将真理变成自己的，或归与自己的地方。
【出12：21】于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。
【出12：22】拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。
【出12：23】因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。
【出12：24】这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。
“于是，摩西召了以色列的众长老来”表那些属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。“对他们说”表洞察。“你们要取出”表他们要强迫自己。“从羊群中取一只”表接受纯真的良善。“按着家口”表照着每个真理的良善。“宰了庆祝这逾越节”表为主的出现和随之的释放而预备。“拿一把牛膝草”表为了实现洁净所用的外在手段。“蘸血”表属于纯真良善的神圣真理。“盆里的”表包含在属世层的良善里面。“涂在门楣上和两边的门框上”表属世层的良善和真理。“把盆里的血”表属于属世层之纯真良善的神圣真理。“你们谁也不可出自己的房门”表他们必须坚定地住在良善里，绝不可从真理来看待良善。“直到早晨”表直到一种启示的状态到来。“耶和华要巡行”表神性的出现。“使灾殃临到埃及”表因此诅咒临到那些属教会，却陷入与仁爱分离之信的人身上。“祂必看见血在门楣上和两边的门框上”表属世层里纯真良善的神圣真理的一种洞察。“耶和华必越过那门”表诅咒将远离那里。“不容灭命的进你们的房屋”表来自地狱的虚假和邪恶绝不会接近意愿。“施加灾殃”表他们给自己带来的诅咒。“这事，你们要永远守着，作为你们和你们子孙的定例”表从今以后对那些属灵教会的人来说，这一切将符合神性秩序。
“于是，摩西召了以色列的众长老来”表那些属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。“召”当论及神之真理时，是指流注和出现；“摩西”是指神的律法，因而是指圣经和神之真理；“长老”是指与真理和良善一致的智慧和聪明的首要事物，“召”这些事物，或使它们出现，是指启示理解力；“以色列”是指属灵教会。“摩西召了以色列的众长老来”表示那些属灵教会之人的理解力通过神之真理的流注和出现所得的启示。
“对他们说”表洞察。在圣经的历史中，“说”是指洞察。
“你们要取出”表他们要强迫自己。“取出”当论及那些属灵教会的人将要从主所接受的纯真良善时，是指强迫自己。纯真的良善，就是对主之爱的良善，不会被属灵教会的人接受，除非他强迫自己；因为他难以相信主是独一神，也难以相信祂的人身是神性。因此，他因缺少信，所以就不能处于对主之爱，从而不能处于纯真的良善，除非他强迫自己。人应当强迫自己，并且当他强迫自己时，便处在自由之中；但当被人强迫时，就不在自由之中。这就是“取出”逾越节的动物所表示的。
“从羊群中取一只”表接受纯真的良善。“逾越节的羔羊”，即此处“羊群中的一只”，是指纯真的良善。
“按着家口”表照着每个真理的良善。“家口”当论及代表属灵教会的以色列人时，是指真理之良善；因为属灵教会的良善被称为“真理之良善”。“家口”在灵义上是指通过真理源自良善的事物，或说通过真理而来的良善后代，也指真理的良善。
“宰了庆祝这逾越节”表为主的出现和随之的释放而预备。“宰”是指预备；“逾越节”是指主的出现和那些属灵教会之人的释放。
“拿一把牛膝草”表实现洁净所用的外在手段。“牛膝草”是指外在真理，这外在真理是实现洁净的一种手段。“一把牛膝草”论及真理和对它们的排列。“牛膝草”之所以表示作为洁净的一种手段的外在真理，因为一切属灵洁净都通过真理实现。人要从中洁净的尘世和世俗之爱若不通过真理，就无法被识别出来。当主灌输这些真理时，对这些爱，如同对不洁和可诅咒之物的恐惧同时也被灌输进来。这种恐惧的结果是，当某种类似事物进入人的思维时，这种恐惧的感觉就会回来，从而产生对这些事物的厌恶。人就这样通过真理，如同通过一种外在手段被洁净。这就是经上规定要用刀行割礼的原因。用火石制成的刀是指实现洁净所用的信之真理；“割礼”是指从污秽的爱中洁净。
由于“牛膝草”具有这种含义，所以它被用来洁净，洁净在内义上表示从虚假与邪恶中洁净：
祭司为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来，把它们蘸于被宰的鸟血中，洒在那求洁净的人身上。（利未记14：4—7）
若房屋中有大麻风，牛膝草同样用来洁净房子（利未记14：49—51）。预备用来洁净的除罪水也涉及香柏木和牛膝草的使用（民数记19：6，18）；“香柏木”表示内在的属灵真理，而“牛膝草”是指外在的（属灵）真理；因此，“香柏木”是洁净的一种内在手段，而“牛膝草”是一种外在手段。
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。（诗篇51：7）
“用牛膝草洁净我”表示外在洁净；“洗涤，比雪更白”表示内在洁净；“雪”和“白”论及真理。“牛膝草”表示最低级的真理，“香柏树”表示最高级的真理：
所罗门讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。（列王纪上4：33）
此处“香柏树”表示属于聪明的内在真理，“牛膝草”是指属于聪明的外在真理。
“蘸血”表属于纯真良善的神圣真理。“血”，此处即羔羊的血，是指纯真良善的神圣真理。
“盆里的”表包含在属世层的良善里面。“盆”是指属世层的良善。事实上，器皿一般表示属于属世层的记忆知识，因为这些知识是所流入的良善和真理的容器。器皿因表示记忆知识，故也表示属世层；因为记忆知识属于属世层，属世层是普遍的容器。由木、铜制成的器皿尤表属世层的良善，因为“木”表示良善，“铜”也表示良善。人通过遗传所拥有的属世良善以木表示；而他通过重生从主那里所拥有的属世层的良善以铜表示。
“涂在门楣上和两边的门框上”表属世层的良善和真理。“门楣”是指属世层的良善；“门框或门柱”是指它的真理。
“把盆里的血”表属于属世层里面的纯真良善的神圣真理。“血”，即羔羊的血，是指属于纯真良善的神圣真理；“盆”是指属世层。
“你们谁也不可出自己的房门”表他们必须坚定地住在良善里面，绝不可从真理来看待良善。“不可出”是指坚守；“房”是指良善。“你们谁也不可出自己的房门”表示他们必须坚定地住在良善里面。它之所以表示绝不可从真理来看待良善，因为“住在房子里面”是指住在良善里面；而“出房门”是指为了真理而离弃良善；因为良善住在里面，真理住在外面。从真理来看待良善就是从外面看里面；而从良善来看待真理则是从里面看外面。因为一切神性流注皆通过内层进入外层；而从真理来看待良善不符合秩序；因此，当一个人正在重生时，秩序是颠倒的，良善被认为占据第一位，真理或信被认为占据第二位。
“直到早晨”表直到一种启示的状态到来。“早晨”是指一种启示的状态。
“耶和华要巡行”表神性的出现。“巡行”，即巡行埃及地，当论及耶和华时，是指神性的出现。
“使灾殃临到埃及”表因此诅咒临到那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信的人身上。“灾殃”，此处即长子的死，是指对那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信之人的诅咒。因为“埃及人”表示那些拥有关于属教会事物的记忆知识，却将生活与教义分离，也就是将仁爱与信分离的人。此外，埃及人就具有这种性质，因为他们拥有关于属那时教会的事物的一种记忆知识，这个教会是代表性的。他们熟悉属灵事物通过属世事物的代表。那时这些属世事物构成教会的仪式；因此，他们熟悉对应关系，这从他们的象形文字明显看出来，这些象形文字都是代表属灵事物的属世事物的形像。这解释了为何“埃及人”也表示那些拥有关于信之事物的记忆知识，却过着一种邪恶生活的人。在来世，这种人会在信的一切事物，或教会的一切事物方面经历荒凉，最终受到诅咒。这种诅咒就是在埃及长子的死亡在内义上所表示的。
由于经上说“耶和华要巡行，使灾殃临到埃及”，这句话表示神性的出现，诅咒因此临到那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信的人身上。耶和华不会使自己出现在地狱里的人中，以带来诅咒；然而，正是祂的出现导致诅咒。因为地狱不断渴望侵扰善人，还不断奋力升入天堂，驱赶那里的人；不过，他们的努力无法让他们强行越过那些住在天堂最外面的人。因为他们里面有一个不断散发敌意和暴力的敌对之灵。但主规定，那些住在天堂最外面的人安然无恙，不受扰乱。祂通过出现在他们中而做到这一点，当属于地狱的人把自己带到主出现的地方，也就是带到祂面前时，他们就把自己扔进荒凉的灾祸中，最终扔进诅咒中；他们冲到主面前就会产生这种效果。主不使自己出现在他们中，给他们带来惩罚的灾祸；相反，是他们把自己扔进这些灾祸中。除了良善之外，没有什么东西来自主，一切邪恶皆来自那些陷入邪恶的人；因此，是恶人自己把自己带入荒凉、诅咒和地狱中。这一切表明当如何理解“耶和华要巡行，使灾殃临到埃及”这句话。
“祂必看见血在门楣上和两边的门框上”表属于属世层里面纯真良善的神圣真理的一种洞察。“看见”是指理解并洞察；“血”是指纯真良善的神圣真理；“门楣和两边的门框”是指属世层的良善和真理。
“耶和华必越过那门”表诅咒将远离那里。
“不容灭命的进你们的房屋”表来自地狱的虚假和邪恶绝不会接近意愿。“不容”是指不会接近；“灭命的”是指地狱，因而是指来自地狱的虚假和邪恶，因为地狱因虚假和邪恶而存在；“房屋”是指意愿的各个方面。事实上，“房屋或家”表示人，因而也表示他的心智，因为人之为人是由于以下事实：他能理解真理，意愿良善，这些能力属于心智；由于人之为人主要是由于被称为意愿的心智部分，所以“房屋或家”也表示意愿。不过，所表示这些中的哪一个，这从内义上的整个思路明显看出来。
“施加灾殃”表他们给自己带来的诅咒。“灾殃”在此是指对那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信之人的诅咒。是恶人自己给自己带来诅咒。
“这事，你们要永远守着，作为你们和你们子孙的定例”表从今以后对那些属灵教会的人来说，这一切将符合神性秩序。“永远守着这事”是指从今以后，这一切都要遵守；“作为定例”是指符合秩序；以色列人，即此处的“你们和你们子孙”，是指那些属灵教会的人。“秩序”是指自主通过祂的神性人身开始给天上和地上的一切事物带来秩序，这是复活后随即发生的事（马太福音28：18）之时起就存在于天堂的秩序。按照这种新秩序，那些属灵教会的人现在能被提入天堂，享受永恒的福分；按照以前的秩序，这是不可能的。因为以前，主通过天堂把一切事物归入秩序；但后来，祂通过祂在世时已经荣耀并将之变成神性的人身而如此行。对祂人身的荣耀来如此大的力量增长，以致那些以前无法被提升的人被提入天堂；而且恶人从四面八方退离，被关在自己的地狱。这种秩序就是此处所表示的。
【出12：25】日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。
【出12：26】你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’
【出12：27】你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是，百姓低头下拜。
【出12：28】耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。
“将来你们到了耶和华所赐给你们的那地”表当他们到了主所赐给他们的天堂时。“按着应许”表照着圣经中的应许。“就要守这礼”表由于释放而敬拜。“将来你们的儿子问你们说”表对真理的内在洞察，这洞察属于良知。“你们这礼是什么意思”表当他们进行敬拜时。”你们就说”表思想。“这是献给耶和华逾越节的祭”表由于释放而对主的敬拜。“祂就越过以色列人的房屋”表诅咒远离他们被主所保守在的良善。“在埃及”表当接近邪恶时。“使灾殃临到埃及的时候”表当那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信的人受到诅咒时。“救我们各家”表然而没有可诅咒的事临到他们身上，因为他们被主保守在良善中。“于是，百姓俯伏下拜”表口头和内心的谦卑。“以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行”表那些属灵教会的人顺从神的真理。“他们就这样行了”表由意愿所引发的行为。
“将来你们到了耶和华所赐给你们的那地”表当他们到了主所赐给他们的天堂时。“地”，此处即他们所要到的迦南地，是指主的国度，因而是指天堂。以色列人代表那些属灵教会，在世上生活在主降临之前的人，他们若不通过主就无法得救，因此被保护并滞留在低地；在此期间，他们在那里受到四围地狱的侵扰。当主降世，把祂的人身在自己里面变成神性，然后等到祂复活时，便释放了那些被保护和滞留的人，并在他们经历试探后，把他们提入天堂。
【太27：53】到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
这些就是出埃及记的内义所包含的事。“埃及人”表示那些进行侵扰的人；被引离他们表示释放；在旷野四十年的生活表示试探；被领进迦南地表示被提入天堂。
“按着应许”表照着圣经中的应许。当主谈论那些属灵教会的人所要到的天堂时，“应许（即说）”（speaking）是指圣经中的应许。因为圣经的内义，论述了对那些在降临之前滞留在低地并被恶人侵扰之人的释放，以及他们被提入天堂。“以色列人”是指这些人。这种（释放的）应许就是此处“按着耶和华应许”这句话所表示的。
主在各处说，包含在圣经里的一切话都要在祂里面成就，并已经成就，祂说的是包含在圣经内义中的事；因为内义唯独论述主的国度，在至高意义上论述主自己。如在以下经文：
耶稣对门徒说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。（路加福音24：44—45）
看哪，我们上耶路撒冷去，先知指着人子所写的一切事都要成就。（路加福音18：31）
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全。（马太福音5：17—18）
这些话，以别处所说关于成全律法或圣经的话，在内义上都涉及那些所预言关于祂的事。就内义而言，每一个细节，直到一点一画，都论述主。这就是为何祂说“律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全”。
天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（路加福音16：17）
人若不知道每一个细节，在内义上论述主及其国度，圣经因此是最神圣的，就不可能开始理解这一切是什么意思：“一点一画都不落空，一点一画也不能废去”、“天地废去落空还容易”。因来呈现在外在意义上的这些事似乎并不那么重要；但文本的连续性内在是这样的：没有一个音节是能省略的，否则，就会中断思维顺序。
“就要守这礼”表由于释放而敬拜。“守”是指当遵守的事；“礼”或“服事”是指对主的敬拜。
“将来你们的儿子问你们说”表对真理的内在洞察，这洞察属于良知。“说”是指洞察；“儿子”是指真理。之所以表示属于良知的内在洞察，因为此处所论述的主题是被主释放的属灵教会成员今后的状态。在这种状态下，这一真理必须牢牢留在他们脑海中：唯独主救赎了他们。对该真理的洞察属于良知，因为属灵教会成员没有属天教会成员那样的洞察，取而代之的是拥有良知。与他们同在的良知是从他们出生在其中的教会真理那里生出并形成的。他们一直学习这些真理，并在生活中确认它们，由此把它们变成信之真理。照这些真理行事就是照良知行事，违背它们行事就是违背良知行事。它们被嵌入内部记忆，如同写进这记忆中，最终变得像是在童年最早期就被烙印上的东西，之后又显得十分熟悉，可以说是与生俱来的，就像人的说话、思考和反思各种事的能力，又像他走路、打手势、运用面部表情的身体能力，以及许多他生来没有，但通过习惯所获得的能力。当信之真理以这种方式被烙印上（这发生在内层人中）时，它们同样变得熟悉，最终仿佛成了与生俱来的，由此使这个人照它们思考、意愿并行事。他生命里的这种驱动力被称为良知，就是属灵人的生命；这种生命要照着纯正的信之真理在多大程度上成为其思维的源头，纯正仁爱的良善在多大程度上成为其行为的源头，以及它们在多大程度上起主导作用来评估。从整个思路也明显可知，此处这些话表示属于良知的内在洞察。
“你们这礼是什么意思”表当他们进行敬拜时，这时存在属于良知的洞察。“礼”是指敬拜。
“你们就说”表思想。“说”在此之所以表示思想，因为“说”表示属于良知的洞察；但此处它是回答，与属于良知的洞察有关的这个回答是指思想。
“这是献给耶和华逾越节的祭”表由于释放而对主的敬拜。“献祭”是指敬拜；“逾越节”是指主的出现和对那些属灵教会之人的释放。
“祂就越过以色列人的房屋”表诅咒远离他们被主所保守在的良善。“耶和华越过”是指诅咒将远离那里；“房屋”是指良善；“以色列”是指那些属灵教会的人。之所以说他们被主保守在良善中，因为当他们经过诅咒的地方或地狱时，这发生在他们被释放之时，他们被主保守在良善中。他们为了这个目的而做好预备，关于血、逾越节的羔羊及吃羔羊（它们是本章3—11，15—20，22，43—48经文的主题）的这些条例就描述了他们预备的这个过程。当他们被释放时，就会经过诅咒的地方或地狱。
“在埃及”表当接近邪恶时。“埃及人”是指侵扰那些属灵教会之人的恶人；因此，“埃及”表示他们所在的状态或地方。显然，他们就近在咫尺，因为他们住在歌珊地。
“使灾殃临到埃及的时候”表当那些属于教会，却陷入与仁爱分离之信的人受到诅咒时。“使灾殃临到埃及”是指对那些陷入与仁爱分离之信之人的诅咒。
“救我们各家”表然而没有可诅咒的事临到他们身上，因为他们被主保守在良善中。
“于是，百姓俯伏下拜”表口头和内心的谦卑。“俯伏”是指外在的谦卑，因而是指口头上的谦卑；“下拜”是指内在的谦卑，因而是指内心的谦卑。
“以色列人就去照耶和华吩咐摩西、亚伦的行”表那些属灵教会的人顺从神的真理。“去和行”是指顺从；“以色列人”是指那些属灵教会的人；“摩西、亚伦”是指神的真理，“摩西”是指外在真理，“亚伦”是指外在真理。
“他们就这样行了”表由意愿所引发的行为。此处经上第二次说“他们行了”，“他们行了”第一次表示由理解力所引发的行为，第二次表示由意愿所引发的行为。一件事被提及两次的这种看似重复的东西在圣经中是很常见的；不过，第一次的提及与属于理解力的真理有关，第二次的提及则与属于意愿的良善有关。圣经的每个细节都含有天上的婚姻，也就是良善与真理的婚姻；在至高意义上则包含神性婚姻，也就是主里面的神性良善与从祂发出的神性真理的婚姻。由此也可以看出，圣经是最神圣的。
【出12：29】到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
【出12：30】法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。
【出12：31】夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！
【出12：32】也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”
【出12：33】埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”
【出12：34】百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。
“到了半夜”表由邪恶所生的纯粹虚假状态。“耶和华把埃及地所有的长子尽都击杀了”表与仁爱分离之信的诅咒。“就是从坐宝座法老的长子”表占据首位被歪曲的信之真理。“直到被关在坑牢里的囚犯的长子”表占据末位被歪曲的信之真理。“以及一切头生的牲畜”表被玷污的信之真理。“那一夜，法老和一切臣仆，并埃及众人都起来了”表所有受到诅咒的人，无一例外地被带入由邪恶所生的纯粹虚假的状态，他们对那些属灵教会的人感到厌恶和惧怕。“在埃及有大哀号”表深深的悲痛。“无一家没有一个死人的”表因为没有一个不受诅咒的人。“夜里，法老召了摩西、亚伦来”表在这种状态下，从神来的真理的流向。“说，起来！从我民中出去”表他们要离开他们。“连你们带以色列人”表与从神来的真理，并引向良善的真理，以及源于良善的真理一起。“去事奉耶和华吧”表好叫他们敬拜主。“依你们所说的”表照着他们的意愿。“连羊群、牛群带着”表仁爱的良善，包括内层的和外层的。“也依你们所说的”表照着他们的意愿。“走吧”表他们要完全离开。“并要为我祝福”表他们要代求。“埃及催促百姓，打发他们快快离开那地”表由于厌恶和惧怕，他们催促他们离开。“因为他们说，我们都要死了”表因为地狱正面对着他们。“百姓就拿着没有发过酵的生面”表源于良善的真理的第一个状态，其中没有一丝虚假。“把抟面盆包在衣服中”表属于情感并附着于真理的快乐。“扛在肩头上”表用他们所拥有的一切能力来支持。
“到了半夜”表由邪恶所生的纯粹虚假的状态。“半夜”是指完全的荒凉，也就是一切良善和真理的匮乏，因而是指由邪恶所生的纯粹虚假的状态。这是一种邪恶的状态。
“耶和华把埃及地所有的长子尽都击杀了”表与仁爱分离之信的诅咒。“击杀”是指诅咒；“埃及地的长子”是指与仁爱分离之信。
“就是从坐宝座的法老的长子”表占据首位的被歪曲的信之真理。
“直到被关在坑牢里囚犯的长子”表占据末位的被歪曲的信之真理。“埃及地的长子”是指与仁爱分离之信，因而也指被歪曲的信之真理；“被关在坑牢里的囚犯”是指那些占据末位的人，因为囚犯被放在了从“坐宝座的法老的长子”起的范畴内的另一边，“坐宝座的法老的长子”表示占据首位的被歪曲的信之真理。就最接近这些话本身的灵义而言，“坑牢里的囚犯”表示只在身体感官层面上进行思考，从而在真理和良善方面陷入纯粹幽暗的人；因为他甚至没有像那些在更内在的感官层面上进行思考的人那样的洞察能力。正因如此，所表示的是那些占据末位的人。
“埃及地的长子”之所以表示被歪曲的信之真理，因为“埃及的长子”是指与仁爱分离之信；那些陷入这种信的人在信之真理方面陷入纯粹的幽暗。他们不能处于任何光，因而根本不能洞察何为真理。一切属灵之光皆从主经由良善而来。仁爱的良善就像发光的火焰；因为良善出于爱，而爱是属灵之火，是启示或光照的源头。凡以为过着邪恶生活的人也能在信之真理上接受启示的人都大错特错了。他们可处于这样的状态：他们能出示证据，也就是能证明他们教会的教义事物，有时做起这种事既巧妙又高超；然而，他们却看不到他们所证明的事是不是真的。虚假也能被如此巧妙地证明，以致它看似真理；人的智慧并不在于他能证明某件事是对的，而在于他能明白事情就是如此。
因此，在生活上陷入邪恶的人就会沉浸于他的邪恶所生的虚假中，不信真理，无论他多么了解真理。有时他以为自己信，但他错了。在来世，他将被允许知道，他其实并不信；那时，他的洞察会与他的意愿变得一致。到那时，他会否认、反对、唾弃真理，并承认它的对立面，即虚假为真理。这解释了为何那些陷入与仁爱分离之信的人只会歪曲信之真理。
“以及一切头生的牲畜”表被玷污的信之真理。
“那一夜，法老和一切臣仆，并埃及众人都起来了”表所有受到诅咒的人，无一例外地被带入由邪恶所生的纯粹虚假的状态，他们对那些属灵教会的人感到厌恶和惧怕。“夜”是指一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态，因而是指诅咒，无论你说一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态，还是说诅咒，都是一回事，因为那些陷入这种状态的人受到诅咒；“法老”、“他的臣仆”和“埃及众人”是指他们所有人，无一例外。它还表示他们对那些属灵教会的人感到厌恶和惧怕，这一点从接下来的经文明显看出来。因为下一节说，法老召摩西和亚伦来，叫他们“从他民中出去”；埃及人把他们赶出去（12：39）。
“在埃及有大哀号”表深深的悲痛。
“无一家没有一个死人的”表因为没有一个不受诅咒的人。“无一家”是指没有一个人；“死人”是指受诅咒的人。
“夜里，法老召了摩西、亚伦来”表在这种状态下，从神来的真理的流向。“法老召”是指出现和流注，在此是指流向，因为它论及那些陷入一种诅咒状态的人，也就是那些陷入一种由邪恶所生的纯粹虚假的状态之人，这些人不能从内在接受真理和良善的任何流注，只能从外在接受，这是流向；“摩西、亚伦”是指从神来的真理；之所以说“从神来的真理”，而不说“神的真理”，因为它论及那些迷失在诅咒中的人；“夜”是指一种诅咒的状态。
“说，起来！从我民中出去”表他们要离开他们。
“连你们带以色列人”表与从神来的真理，并引向良善的真理，以及源于良善的真理一起。“摩西”是指从神来的真理；“以色列人”是指那些属灵教会的人，因而是指那些处于引向良善的真理和源于良善的真理之人。因为属灵教会与属天教会的区别在于，它通过信之真理被引入仁爱的良善，因此，它视真理为它的本质。对他们来说，与良善的最初接触是通过真理实现的，因为真理教导他们当做什么；当他们践行这真理时，这真理就被称为良善。一旦接触这良善，他们以后就会从该良善来看待真理，这会进一步指示他们当如何行事。
“去事奉耶和华吧”表好叫他们敬拜主。“事奉”是指敬拜。在圣经中凡被提及地方，“耶和华”都是指主。
“依你们所说的”表照着他们的意愿。“说”是指意愿。
“连羊群、牛群带着”表仁爱的良善，包括内层的和外层的。“羊群”是指仁之内层良善；“牛群”是指仁之外层良善。
“也依你们所说的”表照着他们的意愿。
“走吧”表他们要完全离开。“走”是指离开；由于这是第二次说，所以它表示他们完全离开。
“并要为我祝福”表他们要代求。“祝福”是指代求，因为“祝福”在此表示他们要为他祈求。
“埃及催促百姓，打发他们快快离开那地”表由于厌恶和惧怕，他们催促他们离开。是厌恶和惧怕促使他们这样做；因为那些沉浸于由邪恶所生的纯粹虚假的人如此厌恶那些处于源于良善的真理之人，以致他们甚至无法忍受他们的同在。这就是为何那些陷入邪恶的人照其邪恶的性质和数量而将自己深深地扔进地狱，以便他们能远离良善。他们不仅出于厌恶，还出于惧怕而这样做，因为在良善面前，他们备受折磨。
“因为他们说，我们都要死了”表因为地狱正面对着他们。“死”在灵义上是指地狱。
“百姓就拿着没有发过酵的生面”表源于良善的真理的第一个状态，其中根本没有一丝虚假。“生面”是指源于良善的真理，因为“面粉”和“细面”表示真理，由它们制成的“生面”表示真理之良善，而由生面制成的“饼”表示爱之良善；当“饼”表示爱之良善时，“生面”和“面粉”表示在其秩序中的良善和真理；“饼”表示爱之良善。“没有发过酵”是指其中没有一丝虚假，“酵”是指虚假。
这明显是他们的第一个状态，他们被释放之时的状态，因为经上说“百姓就拿着生面”；他们离开时，正在这样做。然而，下面一节（12：39）则描述了他们的第二个状态，在那里，经上说：“他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕，这生面是没有发过酵的”，以此表示从良善之真理又产生没有一丝邪恶在里面的良善。这些就是那些属灵教会的人在处于良善时被主保守在的两个状态。在第一个状态下，他们从存在于意愿中的良善来看待并思考真理；在第二个状态下，他们通过良善与真理的这种婚姻来产生真理，通过意愿并行出这些真理，它们又变成了良善，如此反复进行。这些就是真理在那些属灵教会的人中的直接产物和进一步的发展。在灵界，整个这一过程以代表的方式被表现为一棵长有叶子和果实的树。在那里，叶子是指真理，果实是指真理之良善，种子是指良善本身，其它一切都源于良善。
【启22：2】在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
“把抟面盆包在衣服中”表属于情感并附着于真理的快乐。“抟面盆”是指属于情感的快乐；“包”是指附着；“衣服”是指真理。必须阐述一下何为属于情感并附着于真理的快乐。进入并与人同在的一切真理都与某种快乐结合，因为没有快乐的真理没有生命力。从与真理结合的快乐就能知道与人同在的真理是什么情况。如果他的快乐属于邪恶的情感，情况就是糟糕的；但如果他的快乐属于良善的情感，情况就是好的。因为与人同在的天使不断以良善的情感流入，然后召唤出与它们结合的真理。另一方面，如果真理没有与良善的情感结合，那么天使就会枉然劳力地召唤出信与仁爱的事物。由此可见当如何理解“把抟面盆包在衣服中”所表示的属于情感并附着于真理的快乐。
“扛在肩头上”表用他们所拥有的一切能力来支持。“肩头”是指一切能力。
【出12：35】以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。
【出12：36】耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。
“以色列人照着摩西的话行”表他们顺从神的真理。“向埃及人要银器金器和衣裳”表包含真理和良善的记忆知识从属于教会的恶人那里被除去，赐给属于教会的善人。“耶和华叫百姓在埃及人眼中蒙恩”表那些受到诅咒的人对属灵教会之人的惧怕。“以致埃及人借给他们”表这些记忆知识被转移。“他们就掠夺了埃及人”表那些迷失在诅咒中的人完全失去这类事物。
【出12：37】以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。
【出12：38】又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。
【出12：39】他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。
“以色列人从兰塞起行，往疏割去”表离开的第一个状态及其性质。“步行的男人约有六十万”表在一个整体中的信之真理和良善的全部事物。“除了小孩子”表纯真的良善。“又有一大群闲杂人”表非纯正的良善和真理。“和他们一同上去”表掺杂之物。“并有羊群、牛群，就是他们所得大量财物”表通过真理所获得丰富的良善，包括内层的和外层的。“他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕”表从良善之真理又产生丝毫不含虚假在里面的良善。“这生面是没有发过酵的”表因为源于良善的真理根本没有丝毫虚假在里面。“因为他们被赶出埃及，不能耽延”表因为他们从那些沉浸于由邪恶所生虚假的人那里被移除了。“也没有为自己预备什么行粮”表他们没有得到来自真理和良善的任何支持。
“以色列人从兰塞起行，往疏割去”表离开的第一个状态及其性质。“起行”是指生活的秩序和既定模式，如出埃及记所描述的以色列人的起行是指生活的状态及其从头到尾的变化。故此处“从兰塞起行，往疏割去”表示第一个状态及其性质。因为地名和人名一样，都表示真实事物及其性质。
“步行的男人约有六十万”表在一个整体中的信之真理和良善的全部事物。“六十万”是指在一个整体中的信之全部事物；这个数字是六的倍数，也是十二的倍数，而“十二”表示信与仁爱的全部事物。这是为何雅各的儿子有十二个，他们的后代被划分为十二个支派，以及主拣选了十二门徒，这是为了叫他们可以代表信与仁爱的全部事物。
一个数字，无论大小，是乘过的还是除过的，都具有和相乘或相除的简单数字相似的含义。这一点从数字“十二”很明显地看出来，无论这个数字是被除得6，还是被乘得72、144（也就是12乘12），12000或144000，意思是差不多，如启示录中提到的144000：
我听见受印的数目有十四万四千，是从以色列人各支派中受印的，每个支派有一万二千。（启示录7：4—5）
此处“以色列人”不是指以色列人，“支派”也不是指“支派”，“数目”不是指数目，而是指包含在内义中的信与仁爱的全部事物。每个支派相应地具体表示一个类别。
我又见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂父的名，写在额上。他们在宝座前唱新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。（启示录14：1，3—4）
144000表示那些处于仁爱的人；这个数字仅仅表明状态及其性质。与“十二”所表明的很相似，因为它是“12000”和“12”的乘积。
他又量了由神那里从天而降的圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21：2，17）
“圣耶路撒冷的城墙”不是指一堵墙，而是指捍卫教会的信之真理，经上说“共有一百四十四肘”。经上说这个尺寸是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”，“人”和“天使”表示信之真理和良善的一切事物。
这一点从构成城墙根基的十二块宝石和每门都是一颗珍珠的十二个门也明显看出来（启示录21：19—21）。因为“宝石”表示源于仁爱良善的信之真理，“门”和“珍珠”也一样。一个数字，无论大小，具有和相除或相乘的简单数字相似的含义。在圣经中，所有数字都表示真实事物参看。
由此可见，从埃及出来的“六十万人”这个数字也表示这类事物。不过，几乎没有人会相信这个数字表示这类事物，因为它是一个历史事件，凡历史事件都会将心智不断锁定在外在意义中，并把它引离内在。在圣经中，没有一个音节，甚至没有一点一划本身不是神圣的，因为它含有神圣之物在里面。谁都能看出，纯历史事件没有任何神圣事物。
“除了小孩子”表纯真的良善。“小孩子”是指纯真的良善。
“又有一大群闲杂人”表非纯正的良善和真理。“一大群闲杂人”是指非纯正的良善和真理；因为当以色列人代表属灵教会所拥有的纯正良善和真理时，与他们同行的“一大群闲杂人”就表示非纯正的真理和良善。他们既拥有纯正的良善和真理，也拥有非纯正的良善和真理。因为属灵教会成员没有对良善和真理的洞察，只承认并相信其教会的教义事物所教导的是良善和真理。因此，他拥有大量非纯正的道理，也因此拥有类似性质的伪善，因为良善从真理获得其具体品质。即便如此，主仍将他们保守在尽可能纯正的良善中。祂通过流经其内层的流注做到这一点，这时，非纯正的真理和良善从纯正的那里被分离出去，并被抛到周边。这些就是“一大群闲杂人”所表示的事。
这“一大群人”以同样的方式表示那些属于教会，但不在教会中的人，如彼此活在顺从和仁爱中的外邦人。他们没有纯正的真理，因为他们没有圣经。启示录中的“一大群人”同样表示这些人，以及非纯正的真理：
我听见受印的数目有十四万四千，是从以色列人各支派中受印的；这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数过来，是从各民族、各支派、各人民、各方言来的，站在宝座和羔羊面前，披着白袍，手拿棕树枝。（启示录7：4，9）
“和他们一同上去”表加入之物。“和他们一同上去”当论及良善和真理时，是指它们加入了。因为对一个属灵人来说，非纯正的真理和良善的确从纯正的良善和真理那里被分离出去了，但没有被带走，而是加到周边，就是它们被抛弃的地方。主在外邦人中也是这种情况，他们没有纯正的真理。
“并有羊群、牛群，就是他们所得大量财物”表通过真理所获得的极大丰富的良善，包括内层的和外层的。“羊群”是指内层良善；“牛群”是指外层良善。“财物”表示它们是获得的，与那些属灵教会的人同在的一切良善都是通过真理获得的，因为没有信之真理，他们不知道何为属灵真理，也不知道何为属灵良善。他们的确能知道世俗真理和道德真理，以及伴随这些真理的良善，因为它们与世界上的事物是一致的，这些事物也赋予他们对这些真理和良善的一种洞察。但属灵真理及其良善与世界上的那些事物并不一致，在许多情况下甚至与它们格格不入，这就是为何那些属灵教会的人必须接受关于它们的教导。与那些属灵教会的人同在的一切良善都必须通过真理获得。“大量”表示极大丰富。
“他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕”表从良善之真理又产生丝毫不含虚假在里面的良善。“烤”当论及“生面”所表示的良善之真理时，是指产生；“生面”是指良善之真理；“无酵糕”是指没有一丝虚假在里面的良善，因为“无酵”表示没有虚假。这是源于良善的真理的第二个状态，当他们被释放时，便处于这种状态。“糕”之所以表示良善，因为它们是饼，而“饼”在内义上是指爱之良善。不过，糕形的饼不同于一般的饼，因为糕形的饼表示对邻之爱的良善，因而表示属灵良善，而一般的饼表示对主之爱的良善，因而表示属天良善。烧在坛上献为祭的素祭就表示这种属灵良善，因为素祭被烤成糕和薄饼，这一点可见于相关经文（出埃及记29：2，3，23，24，41；利未记2：2等；6：14，15；民数记6：15，19；15：18—21）。
也被烤成糕的“十二陈设饼”所表相同：
你要取细面，烤成十二块糕，每糕用伊法十分之二。要把它们摆列两行，每行六个，在耶和华面前洁净的桌子上。又要把净乳香放在每行上，用作为纪念的饼，就是作为火祭献给耶和华。（利未记24：5—7）
由此可见，“饼”表示神圣之物，若不这个原因，经上永远不会发出这种指示。故也被称为“至圣的”（利未记24：9）。不过这些饼表示属天之爱的良善，而它们被烤成糕则表示属灵之爱的良善。圣餐中的“饼”表示某种类似事物。
“因为他们被赶出埃及，不能耽延”表因为他们从那些沉浸于由邪恶所生虚假的人那里被移除了。“被赶出”是指被移除；“埃及”是指那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人；“不能耽延”是指移除的必要性。
“也没有为自己预备什么行粮”表他们没有得到来自真理和良善的任何支持，除了“没有发过酵的生面”所表示的东西，也就是没有丝毫虚假在里面的良善之真理外，没有任何支持。“行粮”是指从真理和良善那里所获得的支持。
【出12：40】以色列人住在埃及共有四百三十年。
【出12：41】正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
【出12：42】这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
“以色列人住在埃及”表侵扰持续的时间。“共有四百三十年”表它们的性质和状态。“正当四百三十年终了”表主降临的时间，就是他们被释放之时。“这一天”表就在那时。“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”表那些处于真理和良善，并仍滞留在那里的人都被带出来了。“这是耶和华的看守夜”表主与那些处于真理和良善的人，以及那些陷入邪恶，并因此陷入纯粹的虚假之人的同在。“因耶和华领他们出了埃及地”表从属灵的囚禁中被释放出来。“这是向耶和华守的看守夜”表这时，他们回避一切虚假和邪恶。“以色列众人世世代代”表有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些属灵教会的人。
“以色列人住在埃及”表侵扰持续的时间。“住“是指一种生活状态，在此是指由一种侵扰的状态，因为这就是现在所论述的生活状态，这种状态由“四百三十年”这个数字来表示，这句话就涉及该状态
“共有四百三十年”表它们的性质和状态。“三十”是指一个完全的余留状态，或说余留的数量变得完全之时的一种状态，因为这个数字是三和十的乘积，而“三”表示一个完全状态，“十”表示余留，接下来就会解释何为一个完全状态；“四百”是指荒凉持续的时间，由此是指良善与真理的结合。所有数字都表示真实事物和状态，一个复合数字具有和构成它的简单数字相似的含义。
至于“四百年”所表示的荒凉，荒凉有两种，即邪恶和虚假的荒凉，以及良善和真理和荒凉。对那些遭受诅咒的人来说，这是良善和真理的荒凉；但对那些正在得救的人来说，这是邪恶和虚假的荒凉；荒凉就是剥夺这些事物。曾属于教会的恶人经受一切良善和真理的荒凉；埃及的灾殃就表示一个接一个的荒凉阶段。但善人经受邪恶和虚假的荒凉；与他们同在的邪恶和虚假逐渐被分离出去，也就是被抛到周边；良善和真理则被聚集到中间。“余留”这个词就用来描述良善和真理的这种聚集；当他们的余留状态变得完全时，善人就被提入天堂。这种状态就是“三十”所表示的，而荒凉则是“四百”所表示的。对善人来说，邪恶和虚假的荒凉，并良善和真理的灌输是通过侵扰和试探实现的。通过这一个，虚假和邪恶被移除；通过那一个，良善和真理被披上或嵌入；这个过程一直持续到状态变得完全。
解释一下何为一个完全状态。每个人，无论受到诅咒的还是得救的，都有能变得完全的一定量。恶人或那些受到诅咒的人有邪恶和虚假的一定的量；善人或那些得救的人则有良善和真理的一定的量。在来世，每个人所拥有的这个量都会变得完全；只是有些人的量可能变得相当大，而有些人的量则变得相当小。在世上，人们通过属于其爱的情感获得这个量。人越爱邪恶和邪恶所生的虚假，他们为自己所获得的量就越大；人越爱良善和源于这良善的真理，他的量就越大。这个量所能延伸到的极限和程度在来世是显而易见的，并且在那里无法被超越；但它们能被充满。对那些拥有对良善和真理的情感之人来说，他们的量充满良善和真理；而对那些拥有对邪恶和虚假的人来说，他们的量充满邪恶和虚假。这个量是在世上要么为了接受邪恶和虚假，要么接受良善和真理所获得的一种能力或习性。
这种状态就是“一个完全的状态”所指的，也是“三十”所表示的。主在马太福音（25：14—30）中以他连得的比喻，在路加福音（19：12—27）中以锭的比喻，最后以这些话描述了该状态：
凡有的，还要给他，叫他充足有余。没有的，连他所有的，也要从他夺过来。（马太福音25：29）
祂就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。他们对他说，主啊，他已经有十锭了。我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。（路加福音19：24—26）
每个人的量都会充满，变得完全，主在路加福音的另一处也教导了这一点：
你们要给人，就必有给你们的，必用好的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。（路加福音6：38）
由此可见一个完全的状态是什么意思。
经上说：“以色列人住在埃及共有四百三十年”，又补充说：“正当四百三十年终了这一天，耶和华的所有军队都从埃及地出来了”。而事实上，雅各下埃及，直到此时他的后代离开，以色列人住了不到一半的时间，也就是不到215年，这从圣经的年代顺序很明显看出来。暗兰生摩西，哥辖生暗兰，利未生哥辖；哥辖与他的父亲一同来到埃及（创世记46：11）。哥辖一生的岁数是133岁（出埃及记6：18），生亚伦和摩西的暗兰一生的岁数是137岁（出埃及记6：20），摩西站在法老面前时，是80岁的人（出埃及记7：7）。经上没有提到暗兰出生时哥辖的岁数，也没有提到摩西出生时暗兰的岁数。不过，人能看出那百姓在埃及的时间跨度明显不到430年，因为甚至这三人的年龄加起来也不到430年，只有350年，只要把哥辖的岁数133、暗兰的岁数137，以及摩西站在法老面前的岁数80加起来就能看出这一点；如果按着从父亲出生到儿子出生的年岁加起来，时间更短。这个时间跨度是215年，这一点从年代顺序可以看出来。不过，从亚伯拉罕下埃及到以色列人离开这段时间是430年，这一点也能从年代顺序看出来。由此清楚可知，430年在此表示自亚伯拉罕开始，而不是自雅各开始的一整个时期。这些年被标明出来，并被称为“以色列人住在埃及的年数”是由于内义。就内义而言，这些年表示一个完全的状态，以及那些属灵教会并滞留在低地，直到主降临，也就是他们被释放之时的人所经历的荒凉持续的时间。
“正当四百三十年终了”。“这些年的终了”表示主降临的时间，就是他们得救的时候。
“这一天”表就在那时。“天”是指状态。“这一天”表示在这种状态下，因而是指就在那时，当“四百三十年终了”所表示的主的降临，以及“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”所表示的那些属灵教会的人被释放之时。
“耶和华的所有军队都从埃及地出来了”表那些处于真理和良善，并仍滞留在那里的人都被带出来了。“从埃及地出来”是指从侵扰中被带出来并得到释放，“出来”表示被带出来，而“埃及地”表示侵扰；“耶和华的军队”是指属灵教会的真理和良善，因而是指那些处于真理和良善的人。真理和良善就是“耶和华的军队（或万军、诸军，万象、军旅等）”，这明显可见于但以理书：
有一个小角从这公山羊长出来，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。并且它自高自大，甚至高及天象之君。因罪过的缘故，有军旅被交付，它将真理抛在地上。我听见有一位圣者说话，圣所与军旅被践踏要到几时呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所就才得纠正。（但以理书8：9—14）
此处很明显，“天象”表示真理和良善；因为经上说它“将些天象和星宿抛落在地”，后来又说“它将真理抛在地上”、“军旅被践踏到二千三百个晚上和早晨”，也就是直到主降临。
由于真理和良善是“耶和华的军队（或万军、诸军，万象、军旅等）”，所以在这些经文中，天使被称为祂的“万军（或军队、诸军，万象、军旅等）”：
先知米该雅说，我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。（列王纪上22：19）
你们做祂的天使、大有能力，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作祂的仆役，都要称颂耶和华！（诗篇103：20—21）
天使被称为“万军或诸军”凭的是与他们同在的真理和良善。不仅天使被称为“耶和华的军队（或万军、诸军，万象、军旅等）”，就连天上的光体，如太阳、月亮、星辰也被如此称呼。这因为“太阳或日头”表示爱之良善，“月亮”表示信之真理，“星辰”表示关于良善与真理的知识。这些光体被称为“万象（或万军、诸军，军队等）”，这一点明显可见于创世记：
天和地，以及万象都完成了。（创世记2：1）
此处“万象”表示天上的一切光体；但就内义而言（此处在内义上描述了人的新造），“万象”表示真理和良善。
祂的众使者都要赞美他，祂的诸军都要赞美祂。日头、月亮，你们要赞美祂！放光的星辰，你们都要赞美祂！（诗篇148：2—3）
“日头”表示爱之良善；“月亮”表示信之真理；“星辰”表示关于良善和真理的知识或认知。
“日头、月亮和星辰”之所以表示良善和真理，因为在天堂，主对属天天使来说是一轮太阳，对属灵天使来说是一轮月亮；另一个原因是，天使的居所就像星辰一样放光，正如但以理书中的这些话：
智慧人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的必如星辰，直到永永远远。（但以理书12：3）
由于天使凭真理和良善被称为“耶和华的军队（或万军、诸军，万象、军旅等）”，太阳、月亮和星辰也是如此；还由于一切真理和良善皆从主发出，故在圣经中，主被称为“万军之耶和华”，也就是“万象或诸军之耶和华”。祂被如此称呼的另外一个原因是，祂代表人与地狱争战。由此可见“耶和华的军队（或万军、诸军，万象、军旅等）”在内义上是什么意思。从埃及出来的雅各的子孙并不是这些军队，他们只是代表他们。这一点从他们在埃及的生活明显看出来，在埃及，他们不知道耶和华，甚至不知道祂的名字，直到摩西从荆棘中间得知祂的名（出埃及记3：13—16）；还有，他们和埃及人一样，都是崇拜牛犊的，这从出埃及记32章可以推断出来。而且，他们在旷野的生活也表明，他们具有这种品性：他们无法被领进迦南地。因此，他们绝不是耶和华的军队。
“这是耶和华的看守夜”表主与那些处于真理和良善的人，以及那些陷入邪恶，并因此陷入纯粹的虚假之人的同在。“夜”是指一种诅咒的状态；“耶和华的看守”是指主的同在和随之而来的保护。因为通过主的同在，那些处于良善，并因此处于真理的人被光照，而那些陷入邪恶，并因此陷入虚假的人则变瞎。而且通过主的同在，那些即将被提入天堂的人从诅咒中被带出来，因为主使他们回避邪恶，并将他们保守在良善中，这一切凭的是主的大力。通过主的同在，那些即将被投入地狱的人也被带入诅咒，因为他们照主同在的程度而陷入邪恶。正因如此，这种状态和这个时间被称为“耶和华的看守夜”。此外，下文以引领他们的日间云柱和夜间火柱（出埃及记13：21）来描述主的同在；在以色列营和埃及人营之间的立柱子本身，以及当耶和华从柱中观看埃及人的营时，埃及人就淹没在红海中（出埃及记14：19，20，24—27）则描述了主既与那些处于良善和真理的人同在，也与那些陷入邪恶和虚假的人同在。
“因耶和华领他们出了埃及地”表从属灵的囚禁中被释放出来。“领出”是指释放；“埃及地”是指他们被恶人侵扰所在之地，因而是指他们陷入属灵囚禁所在之地。当人们的内层被主保守在良善和真理中，而外层却被地狱拘守在邪恶和虚假中时，就说他们陷入属灵的囚禁，由此有了外在人与内在人的争战。那些正遭受侵扰的人就处于这种状态；在此期间，主通过经由他们内层的流注代表他们而与来自地狱的邪恶和虚假的流向争战。这时，他们像囚犯一样被关押；因为由于来自主的流注，他们想要处于良善和真理，但由于来自地狱的流向，他们觉得自己似乎不能。这种争战的发生，是为了外在人能顺服内在人，属世事物以这种方式能从属灵事物。
“这是向耶和华守的看守夜”表这时，他们回避一切虚假和邪恶。
“以色列众人世世代代”表有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些属灵教会的人。“以色列人”是指那些属灵教会的人；“世代”是指信与仁爱的事物，因此是指那些有真理所产生的良善和源于良善的真理在其中的那些人；因为那些属灵教会的人通过信之真理被引入仁爱的良善，并且被引入良善后，又从良善被引向真理。从良善被引向真理的，就是那些构成内在教会的人；而通过真理被引入良善的，则是那些构成外在教会的人。
【出12：43】耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。
【出12：44】但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。
【出12：45】寄居的和雇工人都不可吃。
【出12：46】应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。
【出12：47】以色列全会众都要守这礼。
【出12：48】若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
【出12：49】本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”
“耶和华对摩西、亚伦说”表神性真理所赐予的指示。“逾越节的例是这样”表为那些从诅咒和侵扰中被释放的人所立的秩序律法。“外邦人都不可吃它”表那些没有真理和良善的人要与他们分开。但“各人的奴仆”表至今仍旧属世的人。“用银子买”表他拥有某种属灵真理。“你给他行了割礼”表从污秽的情欲中洁净。“他才可以吃”表要与他们在一起。“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不与他们在一起。“应当在一个房子里吃”表相一致的良善和谐共存，好叫它们能一起构成一种善。“不可把一点肉从房子里带到外头去”表该良善绝不可与另一种良善掺杂在一起。“羔羊的骨头一根也不可折断”表真理的记忆知识也必然保持完好。“以色列全会众都要守这礼”表这秩序的律法是为所有处于真理之良善和良善之真理的人立的。“若有寄居者寄居在你们中间”表那些已经在教会的真理和良善上接受教导并领受的人。“愿向耶和华守逾越节”表如果他想与你们在一起。“他所有的男子务要受割礼”表他的真理必须从不洁的爱中洁净。“然后才容他前来遵守”表然后他才可以与你们在一起。“他也就像本地人一样”表他将作为拥有这真理和良善，已从污秽的爱中洁净之人被接纳。“但未受割礼的人，都不可吃它”表凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都不能与他们联结。“本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法”表凡在教会的真理和良善上接受教导，领受它们，并照之生活的人应被视为教会里已经受了教导，并照着信与仁爱诫命生活的人。
“耶和华对摩西、亚伦说”表神之真理所赐予的指示。当论述教会的条例时，“耶和华说”是指给予指示；“摩西、亚伦”是指神之真理，“摩西”是指内在真理，“亚伦”是指外在真理。
“逾越节的例是这样”表为那些从诅咒和侵扰中被释放的人所立的秩序律法。“例”是指出于秩序的事物；“逾越节”是指主的同在和从诅咒中所得的释放。至于“例”所表示的出于秩序的东西，吩咐给以色列人的一切条例都是外在形式上的秩序律法，但它们所代表的那些事物却是内在形式上的秩序律法，而秩序律法是源于良善的真理。一切秩序律法的复合整体就是从主的神性良善发出的神性真理。在天堂，主的神性本身就是秩序，神性良善是秩序的内在本质，而神性真理是它的外在形式。
“外邦人都不可吃它”表那些没有真理和良善的人要与他们分开“外邦人”是指那些在教会之外，不接受任何信之真理和良善的人，如迦南地各个民族的情形，因而是指那些没有真理和良善的人；“不可吃它”是指不可与他们结合。逾越节晚餐代表天上彼此一起生活的善人组合。接下来的几节经文中的条例表明谁能被包括在内，谁不能。在古时，无论午餐还是晚餐，都在教会内举办，以便人们能彼此联系，互相教导关于爱和信的事，因而教导关于天堂的事。这就是那时参加筵席的快乐所在，这也是办午餐和晚餐的目的所在。人们的心灵由此得到滋养，他们的身体也同时得到相应滋养。结果，他们享有健康长寿，由此获得聪明和智慧，与天堂交流，有些人则享有与天使的开放式交流。但随着时间推移，一切内在事物都消失不见，并让位于外在事物，节日和筵席的目的变成外在空的仪式。如今举办这些节日和筵席不是为了把人们引向属灵的结合，而是引向世俗的联系。没有为灵性提供任何滋养。
逾越节的晚餐代表天上照良善和真理彼此一起生活的天使的组合；所以经上规定，在这种场合，不仅每家每户都要单独一起吃，而且除了那些代表天堂社群的那种爱的结合之人外，任何人都不可与他们来往。要被分开的那些人就是“外邦人”，因为他们表示那些没有教会的良善和真理之人。“寄居的和雇工”也要分开，因为这些人代表那些出于纯粹的属世倾向行良善和真理，并以此夸口的人，以及那些为了物质利益而如此行的人。无论后者还是前者，都不能融入天上的天使中。不过，在刚刚进入来世、经历良善和真理的荒凉之前的那段时期，他们被允许四处游荡。在这个最初时期，当他们靠近任何一个天上社群，并感受到逾越节羔羊之血所表示的纯真良善的真理所发出的神圣气场时，便无法靠近，不能再往前走，而是由于恐惧和厌恶而仓皇逃离。
但“各人的奴仆”表至今仍旧属世的人。“奴仆”是指属世之物或属世层，因而是指属世人。属世人之所以被称为“奴仆或仆人”，因为它被造是为了服事属灵人，也是为了顺服它，如同一个奴仆或仆人服事他的主人。
“用银子买”表他拥有某种属灵真理。“买”和“银子”的含义清楚可知：“买”是指获得并变成自己的；“银子”是指真理，在此是指属灵真理，因为买来的奴仆或仆人在内义上是指属世人，因此，买他的主人是指属灵人。没有人知道这一切是怎么回事，除非他知道属灵人如何获得属世人，并将它变成自己的。当人正在重生时，他的内在与外在，也就是属灵层和属世层一开始彼此不合；因为他的属灵层渴望天堂的事物，而他的属世层则渴望世界的事物。但这时，属灵层不断进入属世层，并将它带入一致。这一切通过真理实现；属灵层带进属世层里面与自己一致的东西可以说就是“用银子买”来的，也就是通过真理被获得并变成它自己的。
“你给他行了割礼”表从污秽的爱中洁净。“割礼”是指从自我之爱和尘世之爱，因而从污秽的爱中洁净。
“他才可以吃”表他要与他们在一起。“吃”，也就是与其他人一起吃逾越节的羔羊，是指交流和结合。逾越节的晚餐代表照良善和真理联系在一起的天使的组合；关于这几节经文所论述的外邦人、奴仆、外人、雇工、寄居者的条例在内义上表明谁能融入他们中，谁不能。这就是为何“吃”表示与他们在一起，或融入他们中；而“不吃”表示不与他们在一起，也就是与他们分开。
“外人和雇工都不可吃”表那些出于纯属世的倾向行善的人和那些为了自己的利益行善的人不会与他们在一起。“外人”是指那些出于纯粹的属世倾向行善的人；“雇工”是指那些为自己的利益行善的人；“不可吃”是指不与他们在一起。“外人”之所以表示那些出于纯粹的属世倾向行善的人，因为外人是来自其他人民的人。他们是居民，与以色列人和犹太人同住在一个家里；“同住”表示一起在良善里面，或说共享同样的良善。但由于如前所述，他们来自教会之外的其他人民，故所表示的良善不是教会的那种良善，而是在教会之外可见的那种良善。这种良善被称为“属世良善”，因为它是人与生俱来的遗传倾向的产物。此外，有些人由于健康状况差或精神衰弱也拥有这种良善。“外人”所表示的那些人所行的良善就是这种良善。
这种良善完全不同于教会的良善，因为因为良知通过教会的良善在人里面形成；良知是天使所进入的那个层面，他通过良知与天使相交。而属世良善则无法提供天使能进入的任何层面。那些处于属世良善的人在黑暗中行善，被盲目的本能引领；而不是在真理之光凭来自天堂的流注行善。因此，在来世，他们就像被风吹散的糠秕那样能被任何人带走，无论是一个恶人还是一个善人，尤其能被一个知道如何把情感和说服添加到论据上的恶人带走。这时，天使也无法引导他们离开；因为天使通过信之真理和良善进行运作，并流入人里面通过信之真理和良善所形成的那个层面。那些出于纯粹的属世倾向行善的人无法融入天使中。
“外人”是指那些不在本地或本家，而是在外地的人，这一点明显可见于以下经文：
地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是寄居的，是外人。（利未记25：23）
耶和华啊，求你听我的祷告，我流泪，求你不要缄默，因为我在你面前是寄居的，是外人，像我列祖一般。（诗篇39：12）
亚伯拉罕向赫人说，我在你们中间是寄居的，是外人；求你们在给我一个坟墓作产业。（创世记23：3—4）
“寄居的”和“外人”一样，也表示从别地来的居民；但“寄居的”表示那些被教导和领受教会真理的人，而“外人”表示那些没有被教导教会真理的人，因为他们不愿领受它们。
至于“雇工”，他们是为了工钱而工作的人，是奴仆，不是买来的；他们被称为“雇工（经上或译雇佣）”（参看利未记19：13；25：4—6；申命记24：14，15）。由于“雇工”是指那些为工钱而工作的人，所以他们在内义上表示那些在世上为自己的利益行善的人；然而在更内在的意义上则表示那些为来世的回报而行善的人，因而表示那些想通过工作赚取功劳的人。
那些在世上纯粹为了自己的利益而行善的人绝无可能融入天使中，因为他们行善的最终目的是世界，也就是财富和威望；而不是天堂，也就是灵魂的祝福和幸福。决定行为，并赋予它们以具体品质的，是目的。关于那些纯粹为了自己的利益行善的人，主如此说：
我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊。雇工逃走，因他是雇工。（约翰福音10：11—13）
埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！她的雇佣好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子已经临到他们。（耶利米书46：20—21）
外人和雇工不可与那些属教会的人共享圣物的禁令清楚可见于摩西五经：
凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃圣物。（利未记22：10）
在利未记还有一条律法允许人们从外人中间买奴仆，永远服事他们：
至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的民族中买。并且那寄居在你们中间的外人，从这些人中间，也可以从同你们在一起的他们的家族中买，尽管他们在你们的地上出生，好叫他们作你们的产业，你们要将他们遗留给你们以后的子孙为产业，作为继承的产业；你们要永远作他们的主人。（利未记25：44—46）
“外人”表示来自纯属世之光的记忆知识；“从外人中间买奴仆作永远的产业”表示属灵真理掌控这些记忆知识的必要性。
然而，那些为了来世的回报而行善的人，也就是“雇工”所表示的人，不同于刚才所说的这些人，因为他们以天堂的生活和幸福为自己的最终目的。但这个目的会将他们的神性敬拜从主那里转离，并改到自己这里，结果他们只愿自己好，不愿他人好，除非他人愿他们好。当出现这种情况时，存在于每个细节中的，便是自我之爱，而不是对邻之爱，他们没有纯正的仁爱。这些人也无法融入天使中，因为天使极其厌恶赏赐或回报这个名称和想法。主在路加福音中教导说，人行善不可以回报为目的：
你们倒要爱仇敌，也要善待他们，借出去，不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。（路加福音6：32—35；14：12—14）
主之所以多次说行善的人在天上有赏赐（如马太福音5：11，12；6：1，2，16；10：41，42；20：1—16；马可福音9：41；路加福音6：23，35；14：14；约翰福音4：36），因为人在没有重生之前，只会想着赏赐或回报；但他重生之后，情况就不同了；那时，如果有人认为他向邻舍行善是为了赏赐或回报，他就会非常气愤；因为他在行善，而非报答中感到快乐和幸福。“赏赐或回报”在内义上是指属于仁之情感的快乐。
“应当在一个房子里吃”表相一致的良善和谐共存，好叫它们能一起构成一个良善。这从以下事实清楚可知：“逾越节的晚餐”代表天上彼此生活在一起的天使的组合，以色列人的每家每户则代表具体的一个社群。天使社群照着良善的种类都彼此不同，无论总体层面、具体层面还是细节层面。那些处于相似良善的人彼此生活在一起。他们之所以构成一个良善，因为每一个整体都不是由一个，而是多个组成部分产生。事实上，各种不同但仍和谐相容的多个部分会产生由于部分中间的和谐而构成一个单一整体的一个形式。天上的和谐是一种属灵的和谐，爱之良善的形式就拥有这种属灵的和谐。“应当在一个房子里吃”表示相一致的良善和谐共存，好叫它们一起能构成一个良善。“吃”，即吃逾越节的筵席，表示融入他们中，或与他们在一起。
“不可把一点肉从房子里带到外头去”表该良善绝不可与另一种良善掺杂在一起。“从房子里带到外头”是指给别人吃，因而是指与不同于自己社群的另一种良善掺杂；“肉”是指良善。天上的社群照着人体的所有肢体、脏腑和器官所履行的功能而彼此不同。每个肢体、脏腑和器官的功能都通过对应关系而与一种与众不同的特定种类的良善有关。良善是多种多样的；为叫它们能产生不同的形式，这些形式合在一起构成最完美的天堂形式，这些良善绝不可掺杂在一起。因为如果它们掺杂在一起，每一个的独特性都会遭到破坏。这就是他们不可把一点肉从房子里带到外头去所表示的。
“羔羊的骨头一根也不可折断”表真理的记忆知识或记忆知识的真理也必然保持完好。“骨头”是指最后和最低之物，充当内层事物止于其上一个根基和防止它们分崩离析的一个支撑。在属灵事物中，这最后和最低的支撑就是记忆知识；因为一切属灵真理和良善皆照秩序向下流入低层，最后终止于记忆知识，在那里被人看到。“不可折断”表示这种记忆知识必须保持完好。当记忆知识只让与它的良善相一致的真理进入它自己时，就说记忆知识保持完好；因为记忆知识是它们的总体容器。此外，记忆知识就像人体里的骨头，如果这些骨头不保持完好，或被适当排列，如当它们脱臼或或弯曲变形时的情形，身体形式就会由此发生改变，身体动作也随之发生改变，以适应改变了的形式。真理的记忆知识等同于教义事物。
“以色列全会众都要守这礼”表这秩序的律法是为所有处于真理之良善和良善之真理的人立的。“以色列会众”是指在一个整体中的所有真理和良善，因而是指那些处于引向良善的真理之人，以及那些处于真理到来所经由的良善之人，进而指那些属灵教会的人。所有这些人都要守逾越节，这是为了叫他们能代表那些属灵教会，滞留在低地直到主也也降临之人的释放；他们在一个房子里一起吃代表天上彼此生活在一起的天使的组合；因此，守这礼的以色列全会众代表整个天堂。那时，各处没有一个教会，只有一个教会的代表，亚伯拉罕经由雅各这一支被拣选就是了这个教会的代表。与天堂，并由经由天堂与主的联系便通过教会的代表得以建立。这就是为何这个民族被吩咐要严格遵守所有条例、所有律法，尤其关于逾越节的条例，并且如此严厉，以致那洁净而不守逾越节的人要被剪除（民数记9：13）。
“若有寄居者寄居在你们中间”表那些已经在教会的真理和良善上接受教导并领受它们的人。“寄居者”是指那些被教导并领受教会的条例和律法之人。经上之所以说“若他寄居在你们中间”，因为“寄居”表示接受教导并生活。因此，“寄居在他们中间的寄居者”不仅表示那些在教会的真理和良善上接受教导并照之生活的人。
“愿向耶和华守逾越节”表如果他想与他们在一起。“向耶和华守逾越节”，也就是吃逾越节的筵席，是指与他们在一起。
“他所有的男子务要受割礼”表他的真理必须从不洁的爱中洁净。“受割礼”是指从不洁的爱中净化；“男子”是指信之真理。
“然后才容他前来遵守”表然后他才可以与他们在一起。
“他也就像本地人一样”表他将作为拥有这真理和良善，已从污秽的爱中洁净之人被接纳。“本地人”是指出生在教会内，拥有教会的真理和良善的人，因而是指从污秽的爱爱中洁净的人。“地”表示教会。因为圣经中，“地”是指迦南地，而而“迦南地”表示主的国度和教会。圣经中提到的一切地，天使都不理解为地，而是理解为住在那里的民族；就连这民族，他们也理解为这个民族在属灵层面，也就是教会事物方面的品质。当提及地时，对一个民族品质的概念就会出现在脑海中；因为这也是发生在一个人身上，尤其发生在天使身上的情形，天使以属灵的方式思想一切属世事物。
“但未受割礼的人，都不可吃它”表凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都不能与他们在一起。“未受割礼”是指陷入自我之爱和尘世之爱的人。
“本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法”表凡在教会的真理和良善上接受教导，领受它们，并照之生活的人应被视为教会里已经受了教导，并照着信与仁爱的诫命生活的人。“同归一个律法”是指一项类似的权利，因而是指它必如同在另一个人那里一样；“本地人”是指一个出生在教会里，并在教义和生活上拥有教会的真理和良善的人；“寄居在你们中间的寄居者”是指一个在教会的真理和良善上接受教导，领受它们，并照之生活的人。
重生之前，人照着信之诫命生活；但重生之后，便照着仁之诫命生活。重生之前，没有人出于情感，只出于教义知道何为仁爱；这时，此人照着教义的诫命，也就是所谓的信之诫命生活。但重生之后，他出于情感知道何为仁爱，因为这时他爱他的邻舍，发自内心向他意愿良善；并且此时他也照着写在他心上的一条律法生活；事实上，他出于仁之情感行事。这种状态完全不同于之前的状态。处于第一种状态的人在信之真理和良善上处于昏暗的光中，而那些处于后一种状态的人则相对处于明亮的光中。这些人看见真理，并在一种启示或光照的状态下证实它们，而前者看不见真理，也不在一种启示或光照的状态下证实它们，而是出于说服相信教会的教导是真理。他们因不在一种启示或光照的状态下看见它们，所以能像证实真理一样证实虚假，并且一经证实，就把它们完全视作真理。
至于寄居的，在圣经中，经上数次吩咐不要把“本地人”和“寄居在他们中间的寄居者”区别开来。因为寄居者所来自的外邦人，在被教导并并领受信之真理后，和那些教会里的人一样被接入天堂。
若有一个寄居的寄居在你们中间，要将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要怎样办理。至于会众，你们和寄居的寄居者都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与寄居在你们中间的寄居者，当有一样的律法一样的典章。（民数记15：14—16）
寄居在你们中间的寄居者，你们要看他如你们本地人一样。（利未记19：34）
不管是寄居的是本地人，同归一个典章。（利未记24：22）
若有一个寄居的寄居在你们中间，要向耶和华守逾越节，他要照逾越节的条例、典章照样地行，不管是寄居的是本地人，同归一个条例。（民数记9：14）
【出12：50】耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。
【出12：51】正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
“以色列众人照耶和华吩咐摩西、亚伦的行”表对遵守神性真理的顺服。“他们就这样行了”表出于意愿的行为。“正当那日”表主同在的一种状态。“耶和华将以色列人从埃及地领出来”表主将那些处于真理之良善和良善之真理的人从诅咒中释放出来。“按着他们的军队”表这些人照着源自真理的良善之品质而彼此不同。
“正当那日”表主同在的一种状态。
正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人在一切埃及人眼前从埃及起行，那时，埃及人正葬埋他们被击杀的长子。（民数记33：3—4）
主的同在将那些处于良善的人从诅咒中释放出来，给那些陷入邪恶的人带来诅咒。
“耶和华将以色列人从埃及地领出来”“领出来”是指释放；“以色列人”是指那些属灵教会的人，那些处于真理之良善和良善之真理的人；“埃及地”是指诅咒。“埃及地”在此之所以表示诅咒，因为埃及人此时的状态表示诅咒。主将那些属灵教会的人，也就是那些处于真理之良善和良善之真理的人从诅咒中释放出来。
主复活时对他们的释放，由主降到较低的区域（即地狱）来表示，并由死人从坟墓里复活显明；对此，经上在马太福音如此描述：
坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。（马太福音27：52—53）
他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现，见证了那些至今仍陷在属灵的囚禁之人被主释放，并将被引入天堂。就内义而言，“圣城”表天堂；这就是为何经上用“圣城”这个词，而事实上，它不是一个神圣的城，而是一个亵渎的城，因为它的百姓如此残忍地对待主自己；殊不知，他们教会的一切宗教仪式都代表主，他们中的圣经描述的也是主，因此主是他们教会的神。
那时，你百姓中，凡查到被记录在册上的，必得拯救。那时睡在尘土中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受责备、永远蒙羞的。（但以理书12：1—2）
所以你要发预言说，主耶和华如此说：我的子民，看哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来；我的子民哪，我要领你们进入以色列地，我打开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来的时候，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。（以西结书37：12—14）
“以色列地”，就是迦南地，表示天堂。预言中的这些话描述了人的新造或新生，以及主使那些属灵教会的人复活。
“按着他们的军队”表这些人照着源自真理的良善之品质而彼此不同。“按着他们的军队”表示以色列人所代表的那些人照其源自真理的良善之品质而彼此有别。在来世，所有人都照着良善而彼此不同，并相互结合。一切良善都从真理获得自己的具体品质，并由此而各不相同。
从本章所论述的关于吃逾越节的羔羊的条例和律法每个细节都包含并隐藏着天上的奥秘，若没有从内义所获得的知识，人只能看见纯外在形式上的仪式，丝毫看不见天堂之物。例如：为何逾越节的动物须是一只羔羊或小山羊；为何这个动物须是一只公的，是“一岁的儿子”；为何它要在正月十四日被宰杀；为何要把它的血洒在门框和门楣上；为何要用火烤了，就着苦菜与无酵糕一同吃，还不可吃生的，或用水煮的；为何要烤它的腿和中部上的头；为何他们不可剩下一点留到早晨，又为何若留到早晨，要用火烧了；为何他们要吃无酵糕七日，又为何凡吃有酵之物的必剪除；为何外邦人、外人和雇工都不可吃，但各人用银子买的奴仆，以及寄居的，若受了割礼就可以吃；为何要在一个房子里吃，不可把一点肉带到门外去；为何羔羊的骨头一根也不可折断。人们完全不知道这些和其它许多要求包含什么，经上又为何吩咐它们，除非人们知道它们所对应的灵界中的秩序律法，并从内义知道每个细节在灵界，也就是在天堂表示什么；尤其相信它们全都包含某种属灵事物。
爱与信
仁爱是一种内在情感，发自内心渴望向邻舍行善，这是他生命的快乐。这种渴望没有任何回报的想法。
信也是一种内在情感，发自内心渴望知道何为真理，何为良善，而且这样做不是为了教义，而是为了生活。这种情感通过照真理而行的渴望而与仁爱情感结合。
处于纯正仁爱与信的情感之人认为他们凭自己不会渴望任何良善，凭自己也不理解任何真理；相反，渴望良善的一种意愿和看见真理的一种理解来自主。
那些处于仁爱和信的人就拥有主的国度在里面，也有教会在里面。他们就是那些被主重生，并从主接受一个新意愿和一个新悟性之人。
那些以爱自己爱世界为目的的人根本不可能拥有任何仁爱或信。陷入这些爱欲的人甚至不知道何为仁爱，何为信，向邻舍意愿良善却不带有任何回报的想法就拥有天堂在自己里面，这种情感所带来的幸福和天使所享受的一样大，这种幸福是难以形容的。因为这些人认为，如果他们被剥夺了从担任要职和拥有财富的荣耀所获得的喜乐，一切喜乐将不复存在。然而这时，无限超越其它一切喜乐的天上喜乐才刚刚开始。