一切爱皆属意愿，意愿是人生命的存在。出于爱之快乐行恶看似自由，其实却是奴役，因为地狱是它的源头。出于爱之快乐行善，的确是自由，因为主是它的源头。被地狱引领是奴役，被主引领才是自由：
所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子永远住着。儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约翰福音8：34—36）。主将主就这样在自由中一个人的实际生命中播种良善。
神的国，如同人把种撒在地里。这种发芽生长，那人却不晓得如何这样。地生果实是出于自然的。（马可福音4：26—28）
“神的国”是指与人同在的天堂，由爱之良善和信之真理构成。凡在自由中播种的东西都会保留下来，因为它深深植根于人的意愿中。但是，凡在强迫之下播种的东西都不会保留下来，因为强迫的东西违背此人的意愿。
在本章，帐幕代表第二层天堂；用来建造帐幕的材料代表该天堂的属天和属灵之物。会幕和法柜之间的帷帐代表联结这层天堂和至内层天堂的居间物。
【出26：1】“你要用十幅幔子作帐幕（会幕）。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。
“你要作会幕”表第二层天堂。“用十幅幔子”表构成它的一切真理。“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理来自属灵和属天的源头。“并基路伯”表主的警觉，免得它被地狱接近和伤害。“就是用巧匠的手工制造它们”表悟性。要作的会幕表第二层天堂。有天堂三层：至内层、中层和最低层，或说第三层、第二层和第一层。所有这些天堂都由帐幕来代表：法版所在的约柜代表至内层或第三层天堂；陈设饼、桌子和灯台所在的会幕代表中层或第二层天堂；院子代表最低层或第一层天堂。天堂的三层对应人里三个层级。
人里的第一层级通过照公平和公义的生活而打开；第二层级通过按圣经的信之真理，对邻的仁爱生活打开；第三个层级则通过照相爱的良善和对主之爱的良善而打开。一个人越远离生活中的良善，趋向邪恶，这些层级就越关闭，他里面的各层级天堂就越关闭。凡沉浸于邪恶的人都在天堂之外，不管他信什么自认为正确的宗教。由于天堂照着一个人生活中的不同层次的良善而在他里面相继被打开，所以在有些人里面，第一层天堂打开了，第二层天堂并没有打开；在有些人里，第二层天堂打开了，第三层天堂没有打开；第三层天堂只存在于那些对主之爱、生活良善之人里（只爱良善和真理本身，没有自我的私欲）。一个人就是一个最小形式的天堂。
因此，至内层天堂由法柜来代表，它是前一章论述的主题；中天堂由会幕来代表，它是本章论述的主题；还有一个最低层天堂由院子来代表，它是下一章论述的主题。
天堂被称为“神的会幕（居所）”是由于：构成天堂的，正是从主的神性良善发出的神性真理，这真理将生命赋予那里的天使。由于主与天使同住在来自祂自己的神性事物中，所以天堂被称为“神的会幕”：
求你发出你的亮光和真理；让它们引导我，带我到你的圣山（指神的爱），到你的会幕；我就走到神的祭坛，到神那里。（诗篇43：3—4）
有一道河，它的支流使神的城，就是至高者的圣所欢喜。（诗篇46：4）
他们亵渎你名的会幕于地。（诗篇74：7）
耶和华啊，你的会幕何等可爱！（诗篇84：1）
他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华觅得地方，为雅各的大能者找到会幕。看哪，我们听说祂在以法他，我们在森林的田野里找到祂；我们要进祂的会幕。（诗篇：2，4—7）
“雅各的大能者”是指主的神性人身；找到“以法他”是指祂出生的伯利恒（创世记35：19；48：7；弥迦书5：2；马太福音2：4—6）；“森林的田野”是指构成外邦人教会中的良善。
他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必永远作他们的首领。并且我要与他们立平安的约；它必作与他们所立的永约。我也要在他们中设立我的圣所，直到永远。我的会幕必在他们中。（以西结书37：25—27）
“必作他们首领的大卫”表主；“圣所”表主的神性人身，祂是一切神圣的源头；因此，祂的“会幕”表主所在的天堂和教会。
耶和华如此说，看哪，我必带回雅各被掳去的帐棚，也必顾惜他的会幕。城必建造在山丘上。（耶利米书30：18）
“带回雅各被掳去的帐棚”表恢复被毁坏的外在教会里的良善和真理；“必顾惜他的会幕”表恢复内在教会的真理，“必建造在山丘上的城”表关于真理的教义。
“用十幅幔子”表构成它的一切真理。“十”是指一切；“幔子”是指属新悟性的信之内层真理。因为“会幕”表中天堂，它凭其接受发自主神性良善的真理而为天堂；因此，组成并包裹它的“幔子”是指属新悟性中的信之真理。它们是内层真理，因为在周围为罩棚而用山羊毛所织的幔子表外层真理，它们在本章也有论述。
“幔子”是指那些在主的属灵国度之人所拥有的信之真理，如：
你这不怀孕、不生养的啊，要歌唱！因为凄凉独居者的儿子比有夫之妇的儿子还多。要扩张你帐棚之地，伸展你会幕的幔子；要放长你的绳子。因为你要向左向右突破，你的种必得列族为业。（以赛亚书54：1—3）
这论及即将在外邦人中建立的教会，它被称为“不怀孕、不生养的”，因为它缺乏来自圣经的真理。经上之所以说“她的儿女比有夫之妇的儿女还多”，是因为它将拥有比已荒凉的前教会更多的真理；“儿子”是指真理。“扩张帐棚之地”表源于爱之良善的敬拜的神圣；“，伸展会幕的幔子”表源于信之真理敬拜的神圣。
全地荒废。我的帐棚忽然荒废；我的幔子也顷刻荒废。（耶利米书4：20）
“荒废的地”表没落的旧教会；“荒废的帐棚”表源于爱之良善的敬拜的被弃；“荒废的幔子”表源于信之真理的敬拜被弃。
我的帐棚荒废，我的绳索扯断。我的儿子离我出去，不在了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人已变得愚昧。（耶利米书10：20，21）
起来上阿拉伯去，荒废东方人。夺去他们的帐棚和羊群，为自己带走他们的幔子、一切器皿和骆驼。（耶利米书49：28，29）
“阿拉伯（经上译为基达）”和“东方人”表那些具有关于良善和真理的认知之人；“夺去帐棚和羊群”表夺走教会的内层良善；“带走幔子”表夺走教会的内层真理；“他们的器皿”表教会的外层真理；“骆驼”表总体上的记忆知识。
我见古珊的帐棚在灾难之下；米甸的幔子动摇。（哈巴谷书3：7）
“米甸的幔子”表与那些处于简单良善之人同在的真理。
耶和华啊，你披上荣耀威严；祂用亮光，如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。（诗篇：1，2）
“用亮光，如用衣服遮盖自己”表神性真理。“光”表真理（启发性的真理）；“衣服”也表真理（包裹性的真理，如管理行为的真理）；因此，“铺张诸天，如铺幔子”论及教会的新样，也就是已重生的心智的悟性部分。“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。“捻的细麻”是指来自属天源头的真理；“蓝色”是指对真理的属天之爱；“紫色”是指对良善的属天之爱；“染过两次的朱红色”是指属灵良善，或真理之良善。这就是与人或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物，彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表的来自一个属天源头的真理首先到来；然后到来的是对真理的情感，由“蓝色”来表示；之后到来的是由此产生的对良善的情感，由“紫色”来表示；最后到来的是属灵良善，由“染过两次的朱红色”来表示。
由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来，所以此处首先提到的是细麻；就挂在会幕和约柜之间，它是最后提到的。经上最后提到细麻，是因为“帷帐”表联结至内层天堂和中天堂的媒介，故在这媒介里，它必须最后到来，以便为了联结这两层天堂，它可以在接下来的事物中作首先的。
严格地说，“捻的细麻”表属属灵人，或在主的属灵国的天使的悟性。悟性之所以由“捻的细麻”来表，是因为对属灵人来说，一个新意愿被主植入在他的悟性里；“捻的细麻”因表属灵人的悟性，故也表属灵的真理，因为一切真理皆被悟性吸收，一切良善皆被意愿接受；因为悟性是指接受者或容器，而真理属它，这二者构成一体。由此也可以看出，对那些属灵国度的人来说，悟性就是严格意义上的“会幕”，铺幔子描述了这一点。
由此可知在下列经文中，“展开诸天，铺开大地”表什么：
耶和华就是那展开诸天，铺开大地，赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人的。（以赛亚书42：5）
我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。（以赛亚书44：24）
我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。（以赛亚书45：12）
耶和华用祂的能力创造大地，用祂的智慧建立世界，用祂的聪明铺张诸天。（耶利米书51：15）
铺张诸天，建立地基，在人里形成他的灵的耶和华。（撒迦利亚书12：1）
“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“会幕”所表相同，；这表使一个人重生，创造或形成一个新的悟性，一个新的意愿，就是主与此人同住于其中的这新悟性中。一个新悟性和一个新意愿，一个新人的重生就是“铺张诸天，铺开大地”所表的，因为经上论到祂说：“赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人”，还论到祂说：“在人里形成他的灵”。“天地”表内在和外在教会（一个人）。
耶和华铺张诸天如幔子，展开它们如可住的帐棚。（以赛亚书40：22）
要扩张你帐幕之地，伸展你会幕的幔子。（以赛亚书54：2）
耶和华用光如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。（诗篇：2）
这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表什么：
神说，诸水中要有穹苍，在水和水之间作一个区分。神造了穹苍，在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。（创世记1：6—8）
第一章描述了属天教会成员的重生；“穹苍”描述了他的新意愿和悟性；“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人中的真理和内在人的真理。“水”表真理。
“并基路伯”表主的警觉，免得它被地狱接近和伤害。“就是用巧匠的手工制造它们”表悟性的理解。“巧匠”是指悟性，因为悟性进行思考，并照它所思考的行动。智慧、聪明和知识都属悟性：
我已经按名召比撒列，我也在智慧，聪明，知识和一切工上以神的灵充满了他，能构思图案，用金、银、铜制造去制作，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，用各样巧工来作。（出埃及记31：2—5；35：30—33）
【出26：2】每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。
【出26：3】这五幅幔子要幅幅相连，那五幅幔子也要幅幅相连。
【出26：4】在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。
【出26：5】要在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都要两两相对。
【出26：6】又要作五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。
“每幅幔子要长二十八肘”表源于良善之真理的神圣。“长”表良善的状态和性质；“幔子”是指属新觉性的信之内层真理；“二十八肘”是指良善和真理相结合的神圣。“二十八”这个数字是7和4的乘积，“7”表神圣之物，“4”表结合。相乘得来的结果具有和构成它们的简单数一样的含义。“宽四肘”表真理与良善的婚姻。“宽”是指真理的状态和性质；“四”是指结合，真理与良善的结合被称为天上的婚姻。“4”表结合或婚姻，这个数是2和2的乘积，“2”表结合。在圣经中，一切数字都表真实事物（所提到的地方）。“每幅幔子要这样”表个体真理要这样。“幔子”是指真理。“所有幔子都要一样的尺寸”表整体真理的状态要彼此一样。“尺寸”是指在真理上的状态。相同状态当论及属灵国度中的信之真理时，是指它们都要仰望良善，并通过良善仰望主，这是它们的源头。不仰望良善，从而不仰望主的真理不是信之真理。
“尺寸”表在真理和良善上的状态，这一点从圣经中论述新耶路撒冷的尺寸的经文可知。新耶路撒冷或圣耶路撒冷表主的新教会；因此，它们的尺寸表在真理上和在良善上的状态和性质：
天使拿着金苇子，要量圣耶路撒冷，城门和城墙。天使用苇子量那城，共有一万二千斯他丢。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21：15—17）
圣城的“尺寸”在此表在良善和真理上的状态，“圣耶路撒冷”是指主的新教会（要与新郎结合的新妇）；“城门和城墙”是指起保护作用的信之真理；“一万二千”表整体上的一切真理和良善；“一百四十四”具有同样的含义（是12和12的乘积），而“12”表一切真理和良善。“人的尺寸，就是天使的尺寸”表这就是教会和天堂在爱之良善和信之真理方面的性质，因为“人”是指教会，“天使”是指天堂。人若不知“圣耶路撒冷”、“城门”、“城墙”，“一万二千斯他丢”，“城墙的尺寸共有一百四十四肘”，以及“尺寸”、“人”、“天使”表什么，谁会知道这圣城如此建造是代表什么呢？读这经的人，除了产生美丽幻想外，还能有其它什么收获吗？
我又举目观看，见一人手拿量绳。我说，你往哪里去？他说，要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。（撒迦利亚书2：1—2）
让他了解，主将要建立的新都会，在良善和真理上是何品质。
以及在以西结书40—42章中，一个人手拿量竿量新城的屋子，殿的墙、门、墙脚或矮墙、门槛、窗户和台阶。若非这些尺寸是表教会在真理和良善方面的状态和性质，经上决不会详细提及这些细。“量”一般表真理和良善的状态；
耶和华如此说，若能量度上天，寻察下地的根基，看哪，我就因他们所做的一切弃绝以色列的种。看哪，日子将到，这城必为耶和华建造。量绳要往外量出，直到迦立山冈，又转到歌亚。（耶利米书31：37—39）
谁曾用手心量诸水，用手虎口测诸天，用秤称大山，用天平平小山呢？（以赛亚书40：12）。
“这五幅幔子要彼此相连，那五幅幔子也要彼此相连”表真理与良善并良善与真理的不断交流。“五”是指一部分，因为“十”表整体的一切；“幔子”是指信之内层真理，这些真理属新造之人的悟性。由于十幅幔子中的五幅连在一起，所以它们表真理与良善并良善与真理相互交流；它们之间的交流必定是相互的，以便真理与良善能有婚配。这些幔子与人里左右两边的事物表相同含义：人右边的事物与良善有关，而属左边的事物则与真理有关。
”要作蓝色的钮扣”表通过对真理的属天之爱联结。“钮扣”是指联结，联结是通过它们实现的；“蓝色”是指对真理的属天之爱。“在这相连的幔子末幅边上”表这一个氛围与另一个氛围的（联结）。“相连的幔子末幅边”是指这一个结束和那一个开始的地方，是这二者相连的边界。在天堂，每位天使所发出的气场（生命的氛围）都连在一起（类似所有手机或电脑都连上一个整体的因特纲）。来自每个人的气场都是从他们对真理和良善的情感发出，并扩散到很远的地方。实事上，不但每个人的身体都散发出不同的“体味”，他们的灵同样散出特有的气场（类似人格魅力等）。魔鬼（气场）带来的是恐惧，天使带来是温柔和光明。人对真理和良善的情感若相似，便产生联结，若不相似的则分离。主命令人要彼此相爱，就是基于信他的人对来自主真理的相似情感。这就是以上经文所表达的。
“在那相连的幔子末幅边上也要照样作”表同样的相互联结，这一个气场和那一个气场的联结通过对真理的属天之爱实现。“要在这一幅幔子边上作五十个钮扣”表在这些气场的最外层中完全联结。“五十”是指部分和整体上，因此指完全之物；“钮扣”是指联结；“幔子边”，就是“钮扣”所在之处，是指真理气场结束的地方，在最外层。“在那相连的幔子边上也作五十个钮扣”表同样的相互联结。“钮扣要彼此接连”表两边的总联结。“钮扣”是指联结，相互、对等地“彼此接连”表两边的总体联结。
“又要作五十个金钩”表源于良善联结的完全能力。“五十”是指整之物；“钩”是指联结的能力，因为它们的形状，而拥有这种联结的能力；“金”是指良善。“用钩使幔子彼此相连”表在各个点上联结的方式。“用钩使幔子相连”是指联结的方式。
“这才成了一个会幕”表整个天堂由此完全合而为一。“会幕”是指天堂。当天堂被如此完全联结起来时，它就为“一”。因为天堂是由无数天使社群组成的，然而主引导他们如同引导一个人。因为源于主的相爱存在于他们所有人中，他们就能被排列成天堂的形式：许多人合而为一，而且他们人数越多，一体性就越强。此处情形就像人体的无数部位，尽管这些部位截然不同，各种各样，但仍构成一体。一个处于爱和信的良善之人是一个最小形式的天堂；在主眼里，整个天堂如同一个人。
【林前12：12】就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。
【出26：7】“你要用山羊毛（05795`ez{aze}母山羊）织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。
【出26：8】每幅幔子要长三十肘，宽四肘，十一幅幔子都要一样的尺寸。
【出26：9】要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅。这第六幅幔子要在罩棚的前面折上去。
【出26：10】在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。
【出26：11】又要作五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。
【出26：12】罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。
【出26：13】罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。
【出26：14】又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮（08476tachash{takh'—ash}）作一层罩棚上的顶盖。
“你要用母山羊毛织幔子，作为会幕以上的罩棚”表天堂的外在部分，由源于外在属天良善的真理构成。“幔子”是指信之内层真理，在此是指信之外层真理，因为它们是为了会幕以上的罩棚；织这些幔子所用的“母山羊毛”是指外在的属天良善；“会幕”表天堂，遮盖会幕的罩棚表天堂的外在部分。主既直接也间接流入三层天堂，间接通过至内层天堂流入中天堂，再通过中天堂的内部流入外在部分。
“你要作十一幅幔子”表构成它的一切真理。“母山羊毛的幔子”是指源于外在属天良善的真理。“十一”表一切真理，十幅幔子构成罩棚，第十一幅幔子作为余下的垂在会幕后面：“长”是指良善；“三十”是指完全之物。“宽四肘”表真理与良善的婚姻。“一幅幔子要这样”表个体真理要这样。“十一幅幔子都要一样的尺寸”表事情的状态要彼此一样。“要把五幅幔子连在一起，又把六幅幔子连在一起”表真理与良善并良善与真理的不断交流。“这第六幅幔子要在罩棚的前面叠上去”表这层天堂的所有事物与最外层的交流，从这些进入最低层天堂的流注。叠上去的这幅幔子是会幕末端上的一个延伸。幔子及其延伸代表流注方面，所以第六幅幔子在会幕末端上的折叠和延伸代表该天堂的所有事物与那里的最外层的交流，以及从这些进入最低层天堂的流注。“在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣”一个完整联结。“五十个钩”是指联结的完全能力；“铜”是指属世或外在的良善。“把钩穿进钮扣中”表联结的方式。“钩”表联结的能力，“把钩穿进钮扣中”，由此将幔子联结起来，就表联结的方式。“使罩棚连起来，成为一个”表天堂的外在部分由此完全合而为一。“罩棚幔子余下垂着的”表延伸。“罩棚幔子”是指源于构成天堂外在部分的外在属天良善之真理，这天堂的外在部分由“罩棚”来表。“幔子余下垂着的”表延伸，是因为当幔子展开时，这部分作为它们的延续。“那余下的半幅幔子，要垂在会幕的后面”表这天堂的最末部分，是它的延伸。“罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在会幕的两旁，在这边和那边，遮盖它”表这最末部分从良善延伸出来，以使天堂（教会）变得安全的方式。“罩棚的幔子长”是指源于良善之真理；“遮盖”是指保持安全，遮盖之物会保护内存部分。从良善延伸出来的最末部分之所以存在，是为了使天堂变得安全。“又要作罩棚的盖”表该天堂周围的覆盖层。因为用染红的公羊皮作的盖形成罩棚之上和周围的覆盖层。“用染红的公羊皮”表由源于良善的外在真理构成。“在上面再盖上獾皮”表在此之外（另一覆盖层），就是由源于外在良善之真理构成的覆盖层。“盖”是指覆盖层；“皮”是指外在真理；“獾”是指良善。很少有人知道，会幕代表并由此描述的是天堂，罩棚及其两层遮盖物代表并描述了它的外在部分。因为几乎没有人意识到：圣经中所写的一切都表天上的事物，那里的每个细里都有一个灵义。这内义并未显明在文字上，不过仅通过文字显明给那些因学习了对应关系而在阅读圣经时从主接受光照的人。
一个处于爱与信之良善的人就是一个最小形式的天堂，无论就其内层还是外层而言，都对应于天堂。
这类事物出现在帐幕中，如同出现在人里，是因为自然界中的代表类似人的形式。人里的外在提供了四层覆盖物，以围绕并包裹更内在的一切；就是皮肤所指的。构成帐幕顶盖和两侧的遮盖物代表类似事物。
【出26：15】“你要用皂荚木作帐幕的竖板。
【出26：16】每块要长十肘，宽一肘半。
【出26：17】每块必有两榫相对，帐幕一切的板都要这样作。
【出26：18】帐幕的南面要作板二十块。
【出26：19】在这二十块板底下要作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。
【出26：20】帐幕第二面，就是北面，也要作板二十块，
【出26：21】和带卯的银座四十个。这板底下有两卯，那板底下也有两卯。
【出26：22】帐幕的后面，就是西面，要作板六块。
【出26：23】帐幕后面的拐角要作板两块。
【出26：24】板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子，两块都要这样作两个拐角。
【出26：25】必有八块板和十六个带卯的银座。这板底下有两卯，那板底下也有两卯。
【出26：26】“你要用皂荚木作闩。为帐幕这面的板作五闩，
【出26：27】为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。
【出26：28】板腰间的中闩要从这一头通到那一头。
【出26：29】板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。
【出26：30】要照着在山上指示你的样式立起帐幕。
“你要作会幕的竖板”表支撑该天堂的良善。“用皂荚木”表它是来自主神性人身的良善。“板长十肘”表这良善是其全部。“板宽一肘半”表源于它的真理，其量足以实现联结。“一块板必有两榫”（sǔn）表来自它的能力。“彼此衔接”表随之而来的主与那些在该天堂之人的联结。“会幕中的一切板都要这样作”表处处都要这样。“你要为会幕作二十块板”表在各个方面完全支撑天堂的良善。“向南的南边作板”表进入它的内层部分，在那里，住在真理之光中。“要作四十个银座”表通过真理所获得的完全支撑。“在这二十块板底下”表来自主神性人身的良善发出。“一板底下的两座”表它与良善的结合。“接这块板上的两榫”表来自它的能力。“一板底下的两座接那块板上的两榫”表在每一个部分中都要这样。“会幕的另一面，就是北边”表朝向该天堂的外层，真理在此显得模糊。“也要作板二十块”表在各个方面完全提供支撑的良善。“和银座四十个”表外在部分通过真理所获得的完全支撑。“一板底下有两座”表通过与良善的结合。“一板底下也有两座”表处处相连。“会幕的两腿处，就是西面”表与天堂的结合，在该天堂，良善处于模糊中。“要作板六块”表在那里，来自主神性人身的良善存在于其完全中。“会幕两腿处的拐角要作板两块”表那里与良善结合的性质。“从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的”表从外部和内部联合。“直顶到一个环子”表由此而保持牢固。“它们两块都要这样，做成两个拐角”表处处一样的联结。“必有八块板和它们的银座”表在各个方面从良善并通过源于良善之真理所提供的支撑。“十六座”表全部支撑。“一板底下有两座，一板底下也有两座”表处处通过真理与良善的结合。“你要用皂荚木作闩”表源于良善之真理的能力。“为会幕一边的板作五闩”表当它看向天堂的内层时，真理在此光中。“为会幕那边的板作五闩”表当它看向真理住在模糊中所在的外层时，源于良善之真理的能力。“又为会幕后面，就是朝西的一边的板作五闩”表源于良善之真理的能力，它由此看向该天堂，那里有一个与住在模糊中良善的结合。“板中的中闩要从这一端通到那一端”表主要能力，其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的。“板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹”表良善，一切事物都通过良善获得自己的存在。“要照着你在山上所看到的样式立起会幕”表照所代表的天堂里的良善和源于它的真理之状态。
“你要作会幕的竖板”表支撑该天堂的良善。“板”是指提供支撑的良善；“会幕”是指第二层天堂。“板”因为它们是用木头做的，支撑会幕和罩棚上的幔子，也支撑遮盖它们的东西。因此，“板”表支撑，并且它们因是木头做的，故表由良善所形成的支撑，凡由木头做的都表某种良善。良善的具体性质则由造板所用的“皂荚木”来表。
由于自然界中的一切代表都类似人的形式，并和它们所类似它的部位具有同样的含义，所以会幕的板也是如此。这些板对应于人里由肌肉构成的部位，它们支撑周围的膜和皮肤。此外，“肉”表良善。就是为何由皂荚木来作，“皂荚木”表支撑天堂（教会）的良善；它们用金包裹，而“金”也表良善。“用皂荚木”表它是来自主神性人身的功德良善。该良善是在天堂掌权并支撑它的唯一良善。
“一个板长十肘”表这良善是全部中的全部。“十”是指全部；“长”是指良善，在此是指提供支撑的良善，也就是功德良善，由皂荚木所作的会幕的板就表该良善。这良善之所以是天堂全部中的全部，是因为该良善是构成并支撑天堂的神性良善。与天使同住的良善是真正的良善，因为一切良善皆来自主。来自其它源头的善都不是良善。
“一个板宽一肘半”表源于它的真理，其量足以实现联结。“一肘半”是指完全之物，足量。一切良善都有自己的真理，一切真理都有自己的良善。良善没有真理就无法显现或被看见，真理没有良善则无法存在，因为真理是良善的形式，良善是真理的存在。它们就像火焰和光。人的意愿和悟性也是如此；意愿没有悟性就无法显现，悟性没有意愿就不存在。因为一切良善皆属爱，一切真理皆属植根于爱的信；人的意愿致力于接受属爱的良善，悟性致力于接受属信的真理。爱是生命的火，信是生命的光。
“一块板必有两榫（03027yad{ya：d}手）”表来自它的能力，通过真理来自良善的能力。“榫”（hands，即手）是指能力，一切能力皆通过真理从良善而来。“彼此衔接”表随之而来的主与那些在该天堂里之人的联结。“衔接”是指通过真理从良善而来的联结。因为所有在天堂里的人都被称为“能力”：他们是来自主的神性真理的接受者。将天堂里的所有人联结起来的，正是从主发出的神性良善；因为在神性真理中普遍掌权的，是神性良善。这种联结就是一块板的两榫彼此衔接所表的。
“会幕一切的板都要这样作”表处处都要这样。“会幕的板”是指支撑天堂的良善。“你要为会幕作二十块板”表在各个方面完全支撑天堂的良善。“会幕的板”是指支撑天堂的良善；“二十”是指结合的完全之物。“数字“20”和“10”、“2”所表相同。“10”表完整之物，“2”是结合。
“向南的南边作板”表进入它的内层部分，在那里，在真理之光中。“会幕的板”是指支撑天堂的良善；“边”（corner角）当论及世界的方位时，是指由该方位所表的具体状态；“向南的南”是指内层和至内层部分，真理在此在光中。“南”或“正午”表一种明亮的光的状态，就是由真理所产生聪明状态，一种内层状态；因为在天堂，光，以及伴随这光的聪明和智慧朝更内在的部分增长。远离这些部分，真理则住在阴暗中；这种状态下的真理由“北”来表示。
我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43：6）
这论及一个新教会；“对北方说”表对那些处于黑暗，或没有信之真理，在教会之外的人说；“对南方说”表对那些住在良善和真理的认知所提供的光中，在教会之内的人；这解释了为何经上论到后者说，他们“不要拘留”，论到前者却说他们要“交出来”。
你要把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，看哪，我要在你那里点火，烧灭你们中所有的绿树；从南到北，所有人的脸都被烧焦。把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言。（以西结书20：46，47；21：2）
“南”在此表那些拥有圣经所提供的真理之光的人，表那些虽属教会，却仍受他们根据错误解释的圣经字义所证实的虚假影响的人；这就是为何经上说“南方田野的森林”和“南方的森林”。“森林”是指记忆知识掌权的状态，而“园子”是指真理掌权的状态。这就可以明白“把脸朝向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林”，然后“把你的脸正对着耶路撒冷，滴下话语攻击圣所，向以色列地说预言”表什么；因为“耶路撒冷”和“以色列地”表教会。
你若向饥饿的人激发你的灵魂，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。（以赛亚书58：10）
“黑暗”和“幽暗”表缺乏真理和良善的知识，“光”和“正午”表对它们领悟。
求你赐谋略、行公平，使你的影子在日中如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露漂泊者。（以赛亚书16：3）
“在日中”表在真理之光中。
你们要备战攻击锡安的女儿；起来吧！我们可以上去进入南方。日已渐斜，晚影拖长了。（耶利米书6：4）
“上去进入南方”表起来反对教会，在教会，真理住在来自圣经的光中。
我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。（阿摩司书8：9）
这表熄灭圣经所提供的一切真理之光。
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；不怕幽暗中的瘟疫，或正午使人荒废的死亡。（诗篇91：5，6）
“黑夜的惊骇”表来自地狱的邪恶所生的虚假；“白日飞的箭”表公开被教导的虚假；“正午使人荒废的死亡”表公开存在于人们的生活之中，并且凡真理所之处，都被邪恶毁坏了。
论海旁旷野的预言：它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。（以赛亚书21：1）
这母山羊的公山羊极其自大，他的角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，并践踏它们。（但以理书8：8—10）
此处论述的主题是未来教会的状态，经上预言该教会将被与良善分离之信的教义毁灭；“抵母山羊的公山羊”是指这种攻击良善的信（如今流行的善无助于得救，信凭信就是公山羊所表）；它的“角向南强大”表来自这信的虚假反对真理的能力；“向东”表这种信反对良善；“向荣美之地”表它反对真正的属灵教会；“天象”表综反对属天的一切良善和真理；“将些天象和星宿抛落在地”表摧毁这些良善和真理，以及关于良善和真理的认知。
但以理书11章描述了南方王和北方王的交战；“南方王”表源于圣经的真理之光，“北方王”表基于记忆知识对真理的推理（虚假）；这场战争的不同阶段描述了教会将要经历的交替状态，直到它不复存在。
由于“南方”表住在光中的真理，所以经上规定流便、西缅和迦得的支派要向南方安营（民数记2：10—15）；安营代表照着信和爱的真理和良善而将天上的一切事物都安排得井然有序；安营的“十二支派”表整体上的一切真理和良善；“流便的支派”表存在于教义中的信之真理；“西缅支派”表随后存在于生活中的信之真理；“迦得支派”表来自教义和生活中的这些真理的行为。从这些含义明显可知这三个支派为何“向南方”安营；真理，也就是信的一切事物都属“南方”，因为它们属光明。
“南边（或南角）”表在那里会发现真理住在光中的状态。“地的四角”表爱之良善和信之真理的一切状态：“东角和西角”表爱之良善的状态，“南角和北角”表信之真理的状态。下列经文中的“四风”所表相同：
天使站在地的四角，执掌地的四风，叫风不吹在地上。（启示录7：1）
撒旦要出来迷惑地上四角的列族。（启示录20：8）
祂要差遣祂的使者，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24：31）
气息啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。（以西结书37：9）
由于这些“风”，也就是这四个方位表良善和真理的一切事物，“殿”表天堂或教会，所以自古以来圣殿就被安在东西方向上；这是因为“东”表上升的爱之良善，“西”表下降的爱之良善。这种习俗来源于代表，古人都熟知这些代表。
“要作四十个银座”表通过真理所获得的完全支撑。“四十”是指完整性；“座”是指支撑；“银”是指真理。座用银子来造，板用金包裹，“板”表良善，“铜”表真理，良善通过真理拥有能力，从而提供支撑。良善通过真理拥有能力。良善之所以通过真理而拥有能力，是因为真理赋予良善以形状，良善也拥有具体的品质。
座对应于人的脚和脚底；一般对应于给身体肌肉提供支撑的骨骼；“脚”和“骨头”同样表提供支撑的真理；身体的肌肉则表通过真理支撑自己的良善。“肉”表良善；“脚”表属世之物，表从自己里的良善拥有能力的真理；“身体”表良善；“骨头”表提供支撑的真理。
“根基”，就是一般的底座，表信之真理，以及信，这从圣经中提到“根基”的经文可以看出来：
你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？你们岂没有明白地的根基吗？（以赛亚书40：21）
人若不知道“根基”表什么，“地”表什么，不可避免地认为此处“地的根基”是指地球内部结构；“地的根基”表与教会有关的那类事物。“地”表教会。它的“根基”是指信之真理，因为这些真理作为根基而服务教会。
他们仍不承认，也不明白，在黑暗中走来走去；地的一切根基都摇摇欲坠了。（诗篇82：5）
摇摇欲坠的，不是地的根基，而是那些不承认，也不明白，在黑暗中走来走去之人那里的信的光景。
地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。（诗篇18：7）
“山”是指爱之良善，它们的“根基”是指信之真理。
高处的水闸都开了，地的根基也震动了。（以赛亚书24：18）
由于“根基”表信之真理，“城”表基于它的教义，所以当所表的是教义的真理时，圣经就会论到“城的根基”。
圣耶路撒冷的城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城墙的根基是用各样宝石修饰的。（启示录21：14，19，20）
“圣耶路撒冷”表主的新教会，它将要取代当今的教会；“城”表构成新会的教义；“城墙”表该新教会拥有防卫虚假的真理；“根基”表信之真理；“十二使徒”表整体上一切爱之良善和信之真理。由此可见为何经上说“有十二根基”，并且它们要“用各样宝石修饰”；因为“宝石”表源于爱之良善的信之真理。
看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。（以赛亚书54：11）
“蓝宝石”是指内层真理。
耶和华必用杖击打亚述人。那时，每打一下，耶和华必使他安息在根基的杖上。（以赛亚书30：31，32）
“根基的杖”是指真理的能力。“杖”表能力。
人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基。（耶利米书51：26）
“为根基的石头”表信之真理。
我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管告诉我！你若晓得就说，是谁定地的尺度？地的基座安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。（约伯记38：4—7）
人若不知道“地”、“地的尺度”、“基座”，以及“角石”、“晨星”和“神的众子”表什么，根本看不见其中的任何奥秘。他会以为所指的是地的根基、尺度、基座和角石；根本不知道“晨星一同歌唱”、“神的众子都欢呼”表什么。一旦知道“地”是指教会，它的“根基”是指信之真理，“尺度”是指良善和真理的状态，“基座”是指提供支撑的真理，“角石”是指真理的能力，“晨星”是指关于源于良善之真理的认知，“神的众子”是指神性真理。当众子出现时，经上就说他们“欢呼”；当晨星升起时，经上就说它们“歌唱”。
由于人和天使当被提升到内层事物时，就会拥有清晰的觉知，也就是进入天堂之光，而当留在外层事物中时，处于世界之光时，就拥有模糊的觉知，所以西也被称为“海”；因为“海”表总体上的记忆知识，而记忆知识在外在人或属世人中，良善在那里处于模糊之中。一切记忆知识因属世人，故住在世界的光中。“要作板六块”表在那里，来自主的神性人身的良善存在于其完全中。“六”是指整体上的一切事物，也指在完全中；“会幕的板”是指来自主的神性人身的良善，它支撑天堂。“会幕两腿处的拐角要作板两块”表那里与良善的结合的性质。因为接下来经上说板“在下头是成双的”，同时“同时向上直到头也是成双的，直顶到一个环子”，这描述了那里与良善的结合的性质。因为“两”表结合；“板”表提供支撑的良善，“会幕两腿处的拐角”表这良善所存在的边界。“从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的”表从外部和内部联合。“成双”是指联合行动；“从下面”是指从外部，因为在圣经中，在外之物以在下之物来描述，在内之物以在上之物来描述，因此，下面深处的事物更向外，是外层事物，上面高处的事物更向内，是内层事物；在表达“从下面直到头”时，“头”是指从内部。因为头在身体之上，在上之物表在内之物，或说高层事物表内层事物；人的内层事物在他的头部；感觉和动作的开端在头部，开端是至内在的，因为它们是源头，其它的一切都是从它们流出的。这些开端就像涌出溪水的源泉。
在圣经中，内层事物用“头”来描述：
耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。（以赛亚书9：14）
无论是头与尾、棕枝与芦苇所作的，都不能为埃及成就什么工。（以赛亚书19：15）
在这些经文中，所论述的主题是教会，其内层是“头”，外层是“尾”。
各人头上光秃，胡须剃净。（以赛亚书15：2）
“头上光秃”表内层中良善和真理的缺乏，“胡须剃净”表外层中良善和真理的缺乏。
你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头。因为耶和华已经厌恶你所倚靠的。（耶利米书2：36，37）
这描述了由于通过记忆知识和基于它们的推理而被毁的教会的良善和真理所蒙的羞耻。“埃及”是指记忆知识，“亚述”是指基于记忆知识的推理，“两手抱头”表由于羞耻而遮盖内层。
他们蒙羞惭愧，抱头而回。（耶利米书14：3；也可撒母耳记下13：19）。
“直顶到一个环子”表由此而保持牢固。“环”是指一种联结，在此是指通过联结而保持牢固，因为经上说板“要成双直顶到一个环子”。“它们两块都要这样，做成两个拐角”表处处一样的联结。“两”是指联结。他们在两个拐角处造了两腿；对着四个方位是指处处。“必有八块板和它们的银座”表在各个方面从良善并通过源于良善之真理所提供的支撑。“八”是指在各个方面；“板”是指提供支撑的良善；“银座”是指通过源于良善之真理所提供的支撑。
“八”与“二”、“四”所表相同，因为它是这两个数字的乘积，而“二”和“四”表结合，直至完全或完整结合；存在于完整性中的在各个方面都是如此。“八”也表存在于完整性中的事物，“七”表从开始到结束的一整个时期，因此“第八天”表一个完整状态，然后一个新的开始便由此开启。这解释了为何男孩在第八天要受割礼（创世记17：12；21：4），因为“割礼”表通过信之真理从污秽的爱中洁净。包皮对应于这些爱对良善的玷污，执行割礼所用的“火石刀”表信之真理，洁净通过信之真理实现。
当亚述人进入我们的领地，践踏我们宫殿的时候，我们就立起七个牧者、人中八个首领毁灭他。他们必用剑牧养亚述地；他必拯救我们脱离那亚述人。（弥迦书5：5，6）
“亚述”表基于人自己的聪明推理教会中的良善和真理；带来毁灭的“八个首领”表从由此而来的虚假中完全的拯救；“人中首领”是指首要的良善之真理。
“八”在圣经的其它地方也具有类似含义，门廊距离房子“八肘”，登“八个台阶”上到这房（以西结书40：9，31，41）。那里描述了一个新殿，新殿表主的一个新教会；“门廊”和“台阶”表通向良善之真理，以及从良善回到真理。
“十六座”表全部支撑。“十六”是指完全，十六”和“八”具有相同的含义，相乘得出的数与构成它们的简单数具有相同的含义。“你要用皂荚木作闩”表源于良善之真理的能力。“闩”是指真理从良善所拥有的能力；“皂荚木”是指唯独属主的功德良善。“为会幕一边的板作五闩”表当它看向天堂的内层时，真理在此住在光中。“五”是指那一边的一切；因为“会幕”是指天堂，“边”是指所看向的方位。之所以表向着真理住在光中所在的内层，向着南方，是因为关于板的这种说法提到了三次，第三次或最后一次涉及“两腿处西面”的板；还提到三边，第一个边朝南（26：18），第二边朝北（26：20），第三边朝西或海（26：22）。“朝南”表朝真理住在光中所在的内层，“朝北”表朝真理住在模糊中所在的外层，“朝西或海”是指良善住在模糊中所在之处。“为会幕那边的板作五闩”表当它看向真理住在模糊中所在的外层时，源于良善之真理的能力。“又为会幕后面，就是朝西的一边的板作五闩”表源于良善之真理的能力，它由此看向该天堂，那里有一个与住在模糊中的良善的结合。“板中的中闩要从这一端通到那一端”表主要能力，其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的。“闩”或“杠”是指能力；“中”是指至内在和首要之物；“从这一端通到那一端”当论及表能力的“闩”时，是指从它衍生和延伸出来的其它一切地方的能力。
灵界中最美好、最纯洁，比其它一切事物更完美的事物存在于至内层。从那里向外层扩展的事物则随着它们远离至内在事物的程度而越来越不完美；最后那些终止于最外层的事物是最不完美的。在天堂，至内在的事物因离主更近，故与更外在的事物相比，处于更完美的状态。因此，至内层天堂享有比下面的天堂更大的智慧和聪明，从而享有更大的幸福。
“从这一端通到那一端”当论及“闩”或“杠”时，之所以表从主要能力衍生和延伸出来的其它一切地方的能力，是因为“从这一端通到那一端”表最初目的和最后目的，表从开始到结束，最初目的是开始。因此，“端（经上或译为边、极等）”表一切事物和处处：
耶和华的剑，从地这边直到地那边，尽行吞灭。（耶利米书12：12）
“剑”表与虚假争战并摧毁它的真理，在反面意义上表与真理争战并摧毁它的虚假；“从地这边直到地那边，尽行吞灭”表教会的一切事物，因为“地”是指教会。
祂从天这边出来，绕到天那边。（诗篇19：6）
表教会和天堂一切事物。
祂要差遣天使，把祂的选民，从四风，从地极直到天边，都招聚了来（马可福音13：27）。
“地极、天边”表教会的一切外和内在事物，“地”是指教会的外在，“天”是指教会的内在。复数形式的“极”（经上或译为端、边等）具有相同的含义：
地极的人都当仰望我，就必得救。（以赛亚书45：22）
拯救我们的神啊，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。（诗篇65：5）
当论及“直到极”（经上或译为端、边等）时，单数形式也具有相同的含义：
叫我的救恩直到地极。（以赛亚书49：6）
耶和华要叫人听见，直到地极，对锡安的女子说，看哪，你的拯救者就要来到。（以赛亚书62：11）
必有哄嚷声到来，直到地极。（耶利米书25：31）
但当“极”（经上或译为端、边等）仅表最外层或最末和最低之物时，它表天堂或教会的最低部分，如
从地极下到大海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，赞美祂！（以赛亚书42：10）
“从地极下到大海”表教会的最末和最低部分，在那里，良善和真理住在模糊中（“海”具有这种含义，）。“海岛”表那些距离真理，距离（真正的）敬拜更加遥远的人。
将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43：6）
“远方的众子”是指那些在真理方面住在模糊中的人；“地极的众女”是指那些在良善方面住在模糊中的人，如外邦民族。“众子”表那些处于真理的人，在抽象意义上表真理；“众女”表那些处于良善的人，在抽象意义上表良善。由此也明显可知，“极”（经上或译为端、边等）论及良善，“远方”论及真理（也可诗篇65：5；以赛亚书13：5）。“天边”不是指空间上的任何尽头，而是指良善和真理的状态的尽头。
“板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹”表良善，一切事物都从良善并通过良善获得自己的存在。“用金包裹”和“用金子作”是指良善；“板”也表提供支撑的良善；“环”表良善和真理的结合；“闩”或“杠”表源于良善之真理的能力。一切事物之所以都要从良善并通过良善获得自己的存在，是因为宇宙万物都与良善和真理有关，而真理来自良善。神性良善就是那被称为耶和华，也就是主的存在，该存在的显现就是真理，就是道成肉身的子。
“要照着你在山上所看到的样式立起会幕”表照所代表的天堂里的良善和源于它的真理之状态而朝向各方面。“会幕”是指天堂。“西乃山”，是指天堂。纵向来看，会幕从东到西，入口在东边，约柜在西边。因此，两面朝南、朝北。会幕的东区代表良善上升的状态，西区代表良善下降的状态，南区代表真理住在光中的状态，北区代表真理住在阴暗中的状态。
入口朝向东区，是因为主通过爱之良善进入天堂，这也可见于以西结书中论述“新殿”的地方：
他带我到一座朝东的门，看哪，以色列神的荣光从东路而来。耶和华的荣光从面朝东的门照入殿中。耶和华的荣光充满了殿。（以西结书43：1—6）
耶和华对我说，这朝东的门必须关闭，不可敞开，任何人都不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入。（以西结书44：1，2）
“东”表爱之良善方面的主。东方是主显为太阳的地方，这太阳正对着天使的右眼。从那里向西，在东西一线上的，是那些处于爱之良善的人；那些住在真理之光中的人朝南，而那些住在真理之阴中的人朝北。天堂里的所有人都仰望主，因为在那里向前看就是仰望主。在天堂，没有人能背对祂向后看，无论他怎样转动。但这是一个属世之人无法理解的奥秘。这些就是在山上指给摩西看、要照之立起会幕的样式所代表之事。
【出26：31】“你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
【出26：32】要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。
【出26：33】要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。
“你要作一个帷帐”表联结这层天堂和至内层天堂，属灵良善和属天良善的媒介。“用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表在那里被联结起来爱和信的良善。“以巧匠的手工作它”表悟性中的聪明。“绣上基路伯”表警觉，防止这二者混合。“要把帷帐挂在四根皂荚木柱子上”表功德良善唯独属主，会将它们联结起来并提供支撑。“包金的”表那里的（良善的）代表。“柱子上当有金钩”表通过良善把它们联结起来的方式。“柱子要立在四个银座上”表通过把它们联结起来的能力。“你要将帷帐挂在钩子底下”表由此而来的联结的实现。“把法柜抬进帷帐以内那里”表在这联结媒介里，至内层天堂的出现。“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间，属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善，属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善。“你要作一个帷帐”表联结这层天堂和至内层天堂，联结属灵良善和属天良善的媒介。“帷帐”用来将法柜所在的会幕与灯台、摆陈设饼或陈设饼的桌子所在的地方分开，它是指联结中层天堂与至内层天堂的媒介。因为盛法版的约柜代表至内层天堂，就是主所在的地方，帷帐外的会幕代表中层天堂。由于对主之爱的良善构成至内层天堂，对邻之仁爱的良善构成中层天堂，所以“帷帐”也表联结属灵良善和属天良善的媒介。这些天堂根据这些良善来区分。
内层和中层天堂，如此不同且分离，以至于连从这层天堂进入那层天堂的入口都没有。然而，它们仍通过媒介的天使社群而构成一个天堂。至内层天堂的天使对应于人里那些属心脏和小脑区域的事物，而中层天堂的天使则对应于人里那些属肺脏和大脑区域的事物。属心脏和小脑的事物被称为无意识和自发的；而属肺脏和大脑的事物被称为主动的。但毗邻这两层天堂，将它们联结起来的中层天使则对应于用来联结心肺的血管网，还对应于延髓，小脑纤维和大脑纤维在延髓中连在一起。
在天堂大人（天堂类似一个人）里，属天国度，就是在至内层天堂的天使构成心脏区域；属灵国度，就是在中层天堂的天使则构成肺脏区域；这就是人的心与肺的对应关系的起源，也是生命的原动力。由此可见构成帷帐所代表的联结媒介的中层天使是何性质。
当主在十字架受难时，圣殿的帷帐（经上或译为幔子）裂为两半（马太福音27：51；马可福音15：38；路加福音23：45。当主在世时，祂将自己所披的人身荣化为神性真理；但当离世时，祂将祂的人身荣化为神性良善，从那里起神性真理就从他的人身发出（差圣灵来就是此意）。神性良善就是“至圣所”。
亚伦进入至圣所帷帐内时的赎罪过程（利未记16章）在内义上也描述了主的人身一路荣耀至神性良善；这个过程在相对意义上描述了人一路重生至属天良善的过程。该过程如下：亚伦要为自己和家人带一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；要穿上圣衣，这圣衣包括一件细麻布内袍，一条细麻布裤子，一条细麻布带子，一顶细麻布冠冕，他还要用水洗身。然后，他要取两只公山羊，为它们拈阄；其中一只要献给耶和华，另一只送到旷野去，后者是为以色列人的会众而做的。当将公牛献为祭时，他要把香带进帷帐内，将公牛和公山羊的血弹七次弹在在施恩座的东面，还要把血抹在坛角上。这一切过后，他要承认以色列人诸般的罪，把这罪都归在那公山羊头上，这公山羊要送到旷野去。最后，他要脱下圣衣，换上自己的衣服，为自己和百姓献上燔祭；没有烧在祭坛上的祭品要带到营外焚烧。当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这是每年都要做的事。亚伦所履行的祭司职能代表神性良善方面的主，正如后来由君王所履行的王权职能代表神性真理方面的主。利未记的这一章在内义上描述了主的人身一路荣耀至神性良善的过程。每当亚伦执行这些仪式并进入帷账内时，这个过程就被展示。
“一只小公牛为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”，表从外在人和内在人里的邪恶中洁净；亚伦进入时要穿细麻布内袍、细麻布裤子，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，并用水洗身，表这种洁净通过源于良善之真理实现；作赎罪祭的母山羊中的两只公山羊和作燔祭的公绵羊，以及被献上的公山羊和被送走的公山羊，表从外在人里的虚假中洁净；他要带进帷账内的香表适应；要被七次弹在施恩座东面，后来弹在坛角上的小公牛的血和公山羊的血，表从神性良善发出的神性真理；承认归到被送到旷野去的活山羊头上的罪，表将邪恶与良善彻底分离之后，将它逐出；当亚伦要献燔祭时，他脱下细麻布衣服，换上自己的衣服，以及将祭品的肉、皮、粪搬出营外并焚烧，表一个重生之人披上了属天良善，就主而言，祂的人身一路荣耀至神性良善，主将从母亲所得、属人身的一切都逐出，并且逐出得如此彻底，以致祂不再是马利亚的儿子之后（在圣经原文中主从来不称马利亚为母亲，只称她为妇人），这个阶段就到达了。这些就是当亚伦进入至圣所的帷帐内时，这一洁净过程所表的事。由此可见“圣所和至圣所之间的帷账”也表联结主里的神性真理和神性良善的媒介。
“用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表在那里被联结起来的爱和信的良善。“蓝色”是指对真理的属天之爱；“紫色”是指对良善的属天之爱；“染过两次的朱红色”是指属灵良善；“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理。这四样表在联结媒介里被联结起来的爱和信的良善。在天堂，那些由帷帐所代表的联结媒介的天使拥有被联结起来的爱之良善和信之良善。他们通过爱之良善与至内层天堂里的属天天使联结，通过信之良善与中层天堂里的属灵天使联结；对主之爱的良善被称为“属天良善”，对主之信的良善被称为“属灵良善”。
联结媒介的天使被称为“属天—属灵”和“属灵—属天”的；圣经中，前者由约瑟来代表，后者由便雅悯来代表。因此，“约瑟”是指内在联结媒介，“便雅悯”是指外在联结媒介。
与属天天使对立的地狱中人被称为“魔鬼”，与属灵天使对立的地狱中人被称为“撒但”。
“以巧匠的手工作它”“绣上基路伯”表警觉，防止这二者混合，免得属灵良善和属天良善混和。“基路伯”是指警觉和旨意，免得不通过爱就接近主，也免得与人同在的良善受到任何伤害。表免得属灵良善和属天良善混和，因为如果它们混和，这两种良善都会受到伤害，以至于连天堂都会灭亡（善的多种类别，应当各从其类）。因此才会有处于属天—属灵良善和处于属灵—属天良善的中层天使社群存在；这两层天堂通过这些媒介社群被联结在一起。这些社群是守卫，免得这两种良善混和；因此，“基路伯”也表属警觉和旨意。
“要把帷帐挂在四根皂荚木柱子上”表功德良善，这良善唯独属主，会将它们联结起来并提供支撑。“四”是指结合或联结；“柱子”是指支撑；“皂荚木”是指功德良善。该良善在天堂掌权，从而支撑天堂的唯一良善。“柱子”表支撑的原因是，它们支撑帷帐，就像皂荚木支撑会幕的幔子一样。
“柱子”在灵义上表那些支撑天堂和教会，来自主的爱之良善和信之良善的事物。这些经文中的“柱子”就表这些良善：
我必按正直施行审判。地和其上的居民都消熔了。我曾立了地的柱子。（诗篇75：2，3）
神使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。（约伯记9：6）
“地的柱子”表支撑教会的良善和真理；因为在圣经中，“地”是指教会。
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再出去。我又要将我神的名和我神城的名，就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。（启示录3：12）
“神殿中的柱子”表教会的良善和真理，它们也由“神的名”、“城和新耶路撒冷的名”来表示。“神的名”是指教会的一切良善和真理，或整体上用来敬拜主的一切事物。
“包金的”表那里的一个（良善的）代表，即“皂荚木的柱子”所表的良善。“包金”和“用金子作”是指良善。“柱子上当有金钩”表通过良善把它们联结起来的方式。“钩”是指将事物联结起来的方式，“钩”因其形状而具有这种含义；“金”是指良善。“柱子要立在四个银座上”表通过把它们联结起来的能力。“四”是指结合；“座”是指能力；“银”是指真理。“你要将帷帐挂在钩子底下”表把它们联结起来的能力，以及由此而来的联结的实现。“把法柜抬进帷帐以内那里”表在这联结媒介里，至内层天堂的出现。“帷帐”是指联结这两层天堂的媒介；“法柜”是指至内层天堂，“把法柜抬进那里”表该天堂的出现。“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间。“圣”是指在中层天堂掌权的良善；“至圣”是指在至内层天堂掌权的良善。
一切良善都是神圣的，一切真理则照拥有良善在里的程度而为神圣。会幕被称为“圣所”，盛有法版的约柜被称为“至圣所”。因为法版是指神性真理方面的主自己，约柜是主所在的至内层天堂。主存在于中层天堂，但更直接、更充分地存在于至内层天堂。因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在，而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同行，但更遥远（前者称与耶和华同住，后者称为与神同行）。
【出26：34】又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
【出26：35】把桌子安在幔子外帐幕的北面，把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。
【出26：36】“你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。
【出26：37】要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”
“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”“施恩座”是指接受由爱之良善所产生的一切敬拜；“法柜”是指主所在的至内层天堂，约柜里的“法版”是指主；“至圣所”是指来自主的爱之良善的源头。“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表听从并接受至内层天中来自主的爱之良善所产生的一切敬拜。
主的临在通过流注实现，这流注取决于人们所过的良善与真理的生活。处于对主之爱的良善之人就是那些最直接接受该流注的人；处于对邻之仁爱的人也接受它，但较为遥远；而处于信之良善的人也的确接受它，但只是照着信之良善的量来接受。因此，那些基于信之真理过着一种良善生活的人才接受它。
主在众天堂之上，因为祂是天堂的太阳；然而祂仍通过那天堂中的太阳发出光和热而存在于天堂。这太阳所发之光是神性真理，也是信所接受的；而它所发之热是神性良善；凡从主发出的同时就是主自己。主临在于从祂所获得的良善之地。生命的一切良善和真理都是从主流入的，这些构成人的生命，所流入的量取决于各人接受它们的度；来自主的流注既直接从祂而来，也间接经由天堂而来。
“把桌子安在帷帐外”，摆放陈设饼或陈设饼的“桌子”是指天上赐福的容器；“帷帐外”是指联结媒介之外，间接流注经由这媒介而来，“帷帐”表联结的媒介。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面，故所表的是经由内层天的赐福，也就是爱之良善而来的流注。良善至内的核心是主自己，是直接从祂发出的爱之良善，接下来是相爱的良善，之后是对邻之仁的良善，最后是信之良善。对良善的接受而因人而异，接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活，每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
“把灯台安在会幕朝南的那一边，与桌子相对”，“灯台”是指神性真理方面的主，这是从祂的神性人身发出的神性真理，赋予人的属灵光照；对着灯台摆放陈设饼或陈设饼的“桌子”是指属天良善，主通过它流入属灵国度；“在会幕朝南的那一边”是指在从主的神性人身发出的神性真理而住在最大光明的天堂。灯台所在的帷帐之外的会幕是指中层天堂，“南”或“正午”是指神性真理所在光明中。会幕里的灯台要靠近帷帐，摆陈设饼的桌子也要靠近帷帐；灯台在朝南的那一边，桌子在朝北的那一边；这些指示清楚显明的天堂奥秘，会幕里的事物代表存在于天堂中的属天和属灵事物。
主向那些属天国度的天使显为一轮太阳，但向那些属灵国度的天使显为一轮月亮。天堂里的光是从主的神性人身发出的神性真理；当被属灵国度的天使接受时，这真理被称为源于对邻之仁爱的信之真理。会幕里的灯台代表属灵天堂的月亮，属灵国度成员从这（显为月亮的主）月亮获得自己的光。由此可见为何灯台朝南安放，因为“南”或“正午”是指神性真理所在光明；又为何摆放陈设饼的桌子朝北安放，因为“北”是指神性真理所在模糊中。这张桌子上的“饼”表神性良善。该良善通过接受神性真理，如同接受发自月亮的光而变成属灵良善。这些就是灯台朝南安放，以及摆放陈设饼的桌子朝北安放所表属灵天堂中的奥秘。
“灯台”表从主的神性人身发出的神性真理，如：
我看见七个金灯台，七灯台中有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。（启示录1：12，13）
“人子”是指从主的神性人身发出的神性真理方面的主。
神的荣耀光照圣城耶路撒冷，又有羔羊为城的灯。（启示录21：23）
“神的荣耀”是指从主发出的神性真理；“为灯的羔羊”，是主，指信，以及随之而来的对真理的聪明领悟和对良善的洞察，这一切唯独来自主；“新耶路撒冷”是指主的新教会。
在圣经中，“太阳”表属天良善方面的主，“月亮”表属灵良善方面的主。在天堂，东方是主显为太阳的地方，南方是主显为月亮的地方。
由此可见就接受神性真理而言，主的属天国度和属灵国度之间的区别：就像是接受阳光和月光之间的区别。属灵教会的人得救，是那些基于信之真理过着良善生活的人。
“要把桌子安在北边”表住在模糊中的良善。摆放陈设饼的“桌子”是指天上赐福的容器，“饼”是指来自主的属天良善；“北”是指信的模糊，当真理处于模糊之中时，良善也处于模糊之中（就像在月光下看见事物较比阳光下模糊）。因为在主的属灵国度，良善是通过真理显现，当真理从悟性进入意愿时，它就被感觉为良善。这良善是对邻之仁的良善，被称为“属灵良善”。在主的属天国度则不然；良善不是通过真理而显为良善的；那里的天使享有对良善的直觉。由此可见为何桌子朝北边安放，灯台朝南边安放。
“你要作帐幕的门帘”表联结第二层天堂与最低层天堂的媒介。“帘”是指联结会幕所代表的这层天堂和下一章所论述的院子所代表的低层天堂的媒介。正如圣所与至圣所之间的帷帐表至内层天堂和中层天堂之间的联结媒介，这个帘子则表中层天堂与低层天堂之间的联结媒介。天堂有三层，其中两层由帷帐内的会幕和帷帐外的会幕来代表；下一章将说明，院子代表第一层或最低层天堂。帘子所在的“门”表从这一层天堂到那一层天堂的入口。“由此而来的交流；入口处取代门的“帘子”是指交流和联结的媒介。
“拿蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表由仁爱与信的良善构成。在论述表至内层天堂和中层天堂之间的联结媒介的地方，“蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”是指爱与信之良善，但在此是指仁爱与信之良善，因为所论述的主题是帘子，帘子表第二层天堂与最低层天堂之间的联结媒介。在至内层天堂掌权的，是对主之爱的良善；在中层天堂掌权的，是对邻之仁的良善；在最低层天堂掌权的，则是信之良善。“蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻”表构成这些天堂的良善。“绣花的手工”或“刺绣或绣花”是指记忆知识。在圣经中，大量经文提到刺绣之物和绣花，它处处表记忆知识。
记忆知识不同于悟性层面的真理。记忆知识服务于悟性，作为它能从中孵化出真理的研究对象。悟性是内在人的视觉器官，而记忆知识是它在外在人或属世人中的研究对象。这些记忆知识由“绣花的手工”来表，而悟性由“巧匠的手工”来表，因为思考或设计是悟性的功能，“刺绣或绣花”是悟性所用的知识和技能的功能。表内在事物的会幕内的物体是“巧匠的手工”，如：里的幔子（26：1），圣所和至圣所之间的帷帐（26：31）；而表外在事物的是“绣花的手工”，如：帐幕的门帘，取代院门的帘子（出埃及记38：18），以及腰带（出埃及记39：29）；因为“腰带”是指与一切内在事物联结的外在事物，“院子”是指天堂的最低层部分。
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布兑换你的货物。示巴的商人包在绣花蓝色包袱内。（以西结书27：7，16，24）
推罗表那些拥有真理和良善的认知之人，表认知。“绣花细麻布”表记忆真理，因为“细麻布”表来自一个属天源头的真理。经上说它来自“埃及”，因为“埃及”表记忆知识；还来自“亚兰”和“示巴”，因为“亚兰或叙利亚”表关于真理和良善的认知；“示巴”也是。
海上的一切首领都必从宝座上下来，除去朝服，脱下刺绣的衣服，披上战兢。（以西结书26：16）
此处也论及推罗。“海上的首领”是指首要的记忆知识，被称为信条。“首领”表首要事物；“海”表总的记忆知识。“朝服”是指外在真理，“刺绣”是指记忆真理，它们也是外在的。“衣服”是指真理（真理包裹良善，犹如衣服包裹身体）。
我也使你身穿绣花衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸给你遮身。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花的；又用你的绣花衣服披在这些偶像身上，同它们行淫。（以西结书16：10，13，16，18）
耶路撒冷表属灵教会；“绣花衣服”表记忆真理；“披在这些偶像身上，同它们行淫”表确认或强化虚假，因为“行淫”表通过将真理应用于虚假或邪恶而歪曲真理。
有一只大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，上有绣花的图案。（以西结书17：3）
这论及以色列家；该教会凭它对真理的觉知而被称为“一只鹰”；它有“绣花的图案”表它拥有记忆知识。
王女在里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她穿着刺绣衣服，被引到王前。（诗篇45：13，14）
“王女”表对真理的情感，“刺绣衣服”表真理的记忆知识。
莫非他们正在分战利品？西西拉得了彩衣为战利品，得绣花的彩衣为战利，乃是披在颈项上的战利品。（士师记5：30）
就是底波拉和巴拉所作的歌中，“绣花”表属世人的记忆知识。
“要用皂荚木为帘子作五根柱子”表由联结媒介通过属主之神性人身的功德良善所提供的足量支撑。“帐幕的门帘”是指将第二层天堂与第一层天堂相联结的媒介；“五”是指部分；“柱子”是指支撑；“皂荚木”是指唯独属主的功德良善。“用金子包裹”表良善。“用金子包裹”和“用金子作”是指良善。“柱子上的钩子要用金的”表通过良善将它们联结起来的方式。“又要为柱子铸造五个铜座”表源于外在良善的能力。“座”是指提供支撑的能力；“铜”是指属世良善或外在良善。