创世记 第十章
概览
本章主题是古教会及其传播（1节）。那些具有与内在相对应外在敬拜之人是雅弗的儿子（2节）。那些具有与内在相距甚远的敬拜之人是歌篾和雅完的儿子（3，4节）；那些具有与内在相距更远的敬拜之人是分布于岛上的各国（5节）。
那些培养认知、知识和仪式，并将它们与内在事物分开之人是含的儿子（6节）。那些培养属灵事物的认知之人是古实的儿子，那些培养属天事物认知的人是拉玛的儿子（7节）。
然后论述的是那些其外在敬拜中有内在的恶与假之人，宁录就是指这类敬拜（8，9节）。关于这类敬拜中的邪恶（10节），关于这类敬拜中的虚假（11，12节）。关于那些出于知识通过推理为自己想出新的敬拜形式之人（13，14节）。关于那些将信的认知变为纯粹的知识条目之人（14节）。关于缺乏内在的外在敬拜，就是迦南，以及该敬拜的衍生物（15—18节）和它的延续（19，20节）。关于内在敬拜，就是闪，及其延伸，它甚至延伸到第二个古教会（21节）。关于内在敬拜及其源于仁爱的衍生物是智慧、聪明、知识和认知的衍生物，它们用各民族来表示（22—24节）。由希伯建立的教会出现在叙利亚，被称为第二个古教会。关于它的内在敬拜，就是法勒，和它的外在敬拜，就是约坍（25节）。它的各种仪式就是所提到的各族（26—29节）。关于该教会的延伸（30节）。
古教会照各族的性情而有各种不同的敬拜（31，32节）。
内义
圣言包含四种不同的体裁。第一种是上古教会惯用的体裁，就是类似创世记第一章到本章所采用的体裁。第二种是历史体，类似后面的摩西五经和剩余的历史书所采用的体裁。第三种是预言体，第四种是诗体，介于预言体与常规体之间。
本章，以及接下来的一章直到希伯那里，沿用了上古时代所用的载体；不过，这里的体裁界于虚构体和历史体之间。因为挪亚和他的儿子，闪、含、雅弗和迦南除了表示抽象意义上古教会的各种敬拜外，没有别的意思；闪用来表内在敬拜，雅弗用来表与此相应的外在敬拜，含表败坏的内在敬拜，迦南表脱离内在的外在敬拜。挪亚一般只表示古教会，它是包含其余所有教会的母教会。除了希伯和他的后代外，本章出现的名字都用来表如此众多的民族；组成古教会的，就是那里的众多民族；该教会广泛分布于迦南陆地的周边地区。
那些被称作雅弗子孙的人，就是具有与内在相应的外在敬拜的所有人，他们过着简单、友善、互相仁爱的生活，除了外在仪式外也不知道其它教义的教导。那些被称作含的子孙之人就是具有败坏的内在敬拜之人。那些被称作迦南子孙的人是具有脱离内在的外在敬拜之人。那些被称作闪的子孙之人是内在人，他们敬拜主，也爱邻舍。他们的教会类似于真正的基督教会。
【创10:1】挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
以下这些是挪亚儿子的后代表古教会的教义和敬拜的衍生物，古教会一般是挪亚。闪表真正的内在敬拜，含表败坏的内在敬拜，雅弗表与内在相应的外在敬拜。他们都生了儿子表源于这三者的教义。洪水以后表自这个新教会兴起之时。
实际上，大洪水描述的是上古教会的终结和古教会的开始。洪水前的教会被称作上古教会，而洪水后的教会则被称作古教会。
【创10:2】雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
雅弗的儿子表那些具有与内在相应的外在敬拜之人。歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉就是众多具有这类敬拜的民族，他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义。
雅弗的儿子表那些具有与内在相应的外在敬拜之人。当有本质元素存在于敬拜中时，就说外在敬拜与内在相对应。这本质元素就是发自内心爱慕主。人的仁爱如何，他的爱慕或敬拜就如何。一切敬拜都是爱慕，为了敬拜成为敬拜，爱慕必须在于敬拜中。称作雅弗儿子的民族和人民就生活在彼此宽容、友善、礼貌和质朴中，因此主存在于他们的敬拜中。当主存在于外在敬拜中时，外在中就会有内在敬拜，即就有与内在相应的外在敬拜。
歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉就是众多具有这类敬拜的民族，他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义。这些民族在各处都有所提及。因为它们处处表外在敬拜，有时表与内在相应的外在敬拜，有时则表反面。此处所提及的民族只表外在敬拜，也就是仪式。
论到玛各、米设、土巴、歌篾时，以西结书上说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的君王、首领发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的君王、首领歌革啊，我要跟你作对；我要把你扭转过来，要用钩子钩住你的腮，将你和你的军队、马匹和骑兵带回来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑：波斯人，古实人，和普勒人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼；北方极处的陀迦玛族和他的全军。到末后之年，你必来到脱离刀剑从各民族收回之地，到以色列常久荒凉的山上。（以西结书38：2—6，8）
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中；因为以色列的山所表示的仁爱被毁灭。此处玛各地的歌革，就是米设、土巴的君王、首领就是局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的不是歌革和玛各，因为主的圣言并不论及世俗事物，而是包含神性事物。
你要向歌革发预言攻击他说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的君王、首领歌革啊，我要跟你作对；我要把你扭转过来，取走你的六分之一，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的众民，都必倒在以色列的山上。（以西结书39：1，2，4）
这一整章同样在论述脱离内在、变成偶像崇拜的外在敬拜。歌革、米设和土巴在此表这类敬拜，还用来表他们所接受，然后通过圣言字义所确认的教义，他们就这样歪曲真理、毁灭内在敬拜。因为这些民族还表反面。
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的民族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。（启示录20：7—9）
此处歌革和玛各也有相同的含义。脱离内在，即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是围住圣徒的营与蒙爱的城的偶像崇拜。
米设、土巴和他们的群众都在那里；它的坟墓在它四围；他们都是未受割礼、被刀刺死的，他们曾使惊恐散布在活人之地。（以西结书32：26）
这论及埃及，即人们想借以探究属灵事物的知识。米设和土巴表教义，就是仪式和没有爱时被称为未受割礼的。所以，他们被刀刺死，使惊恐散布在活人之地。
你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子，使他们远离自己的边界。（约珥书3：6）
犹大的儿子表信的属天事物；耶路撒冷的儿子表信的属灵事物，因而表内在事物；雅完的儿子表脱离内在敬拜的外在敬拜。由于这类敬拜距离内在如此遥远，故经上说他们远离自己的边界。
时候将到，我必将万民万舌聚来，看见我的荣耀，我要作记号在他们中间，差遣他们中的幸存者到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。（以赛亚书66：18—19）
这论及主的国和祂的到来。土巴和雅完表那些处于与内在相应的外在敬拜之人，他们要在内在事物上接受指教。
【创10:3】歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。
【创10:4】雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。
歌篾的儿子也表那些具有外在敬拜的人，不过，这外在敬拜源于歌篾这个民族所具有的敬拜。亚实基拿、利法、陀迦玛是具有这类敬拜的众多民族，还表源于歌篾所具有的外在敬拜的众多教义，也就是仪式。雅完的儿子也表具有外在敬拜的其它民族，这外在敬拜源于雅完这个民族所具有的敬拜。以利沙、他施、基提、多单是指众多具有这类敬拜的民族，也表源于雅完所具有的外在敬拜的众多教义，也就是仪式。
歌篾的儿子也表那些具有外在敬拜的人，不过，这外在敬拜源于歌篾这个民族所具有的敬拜。前一节提到了七个具有这类敬拜的民族，而这里又提到了七个民族，称作歌篾的儿子和雅完的儿子。但没有说明他们之间的具体差别，只是在此提了一下他们的名字。然而，在先知书中，凡具体论述教会的某种敬拜的地方，就会区分这些差别。一般来说，外在敬拜，以及内在敬拜的一切多样性，都取决于存于敬拜中的对主的爱慕；而这爱慕又取决于对主之爱和对邻之爱。因为主存在于爱中，由此存在于敬拜中，故此处提及的这些民族中敬拜的差别取决于主临在于里面的性质。
为了更清楚地解释敬拜的种类如何不同，以及它们如何存在于古教会的各个民族中，当知道，一切真敬拜在于对主的爱慕。对主的爱慕则在于谦卑；谦卑在于人承认自己没有生命和良善，他里面的一切都是死的；谦卑还在于承认一切活的、善的皆出于主。人越发自内心，而非口头上承认这些事，他就越谦卑；因而越爱慕，具有真敬拜，并且越具有爱与仁，因而越幸福。
此处提及的歌篾和雅完的儿子之人是那些也具有与内在相应的外在敬拜之人，不过，他们距离前一节所提到的那些人稍微远一些。由于这个原因，他们被称为儿子。代代下降或衍生在此是指从内在趋向于外在。人越变得感官化，他的敬拜就越外在，因而距离对主的真敬拜就越遥远。因为它越关注这个世界、肉体和尘世，就越不关注灵，因而就越遥远。
亚实基拿、利法、陀迦玛是具有这类敬拜的众多民族，也表源于歌篾所具有的外在敬拜的众多教义，也就是仪式。他们各方面都表教义或仪式，通常具有两种意义，有时具有正面意义，有时具有反面意义。
要在地上竖立大旗，在各族中吹角；祝圣各族攻击巴比伦，使亚拉腊、米尼、亚实基拿各国听到攻击她。（耶利米书51：27）
这论及巴比伦的毁灭，亚实基拿表它的偶像崇拜，或毁灭巴比伦的脱离内在的外在敬拜。它尤表虚假的教义，因而具有反面意义。以西结书提及的陀迦玛：
雅完人、土巴人、米设人都与你交易人的灵魂，他们用铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。（以西结书27：13—14）
这论及推罗，推罗代表拥有对属天和属灵事物的认知之人。雅完人、土巴人、米设人表各种代表性或相应的仪式；陀迦玛族也表这些。前者的外在仪式涉及属天事物，而后者的外在仪式则涉及属灵事物，这从他们所交易货物的含义明显可知。他们在此具有正面意义。
歌篾人和他的全军，北方极处的陀迦玛族和他的全军。（以西结书38：6）
此处，他们表歪曲的教义，也就是北方极处所指的。歌篾人和陀迦玛族在此具有反面意义。
雅完的儿子也表具有外在敬拜的其它民族，这外在敬拜源于雅完这个民族所具有的敬拜。
之所以只提及歌篾的儿子和雅完的儿子，而未提及第二节中其余的那七个儿子，是因为这一个的儿子涉及属灵事物的分枝，而另一个的儿子则涉及属天事物的分枝。歌篾的儿子涉及属灵事物的分枝，这一点从刚才所引用先知书中的经文明显可知；而雅完的儿子涉及属天事物的分枝，这一点从下文明显可知。属灵事物的分枝有别于属天事物的分枝是因着这一点：前者涉及信之真，后者涉及信之善，也就是仁爱的表现。在尘世，人们只知道有各种敬拜，它们各不相同，甚至仅知道外在的不同。然而，在天堂，这些差别数不胜数，它们本身会显为可见。
以利沙、他施、基提、多单是指众多具有这类敬拜的民族，也表源于雅完所具有的外在敬拜的众多教义，也就是仪式。
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以作你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27：7）
这论及推罗，推罗表拥有属天和属灵的仪式，或认知的人。用埃及绣花做的表知识，因而表代表属灵事物的仪式。以利沙岛的蓝色、紫色布表与内在敬拜相应的仪式，因而表属天事物的代表物。此处这些话具有正面意义。
我差遣他们中的幸存者到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并辽远的海岛。（以赛亚书66：19）
他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋可入。这消息是从基提地得来的。（以赛亚书23：1，14）
其它地方也提到了他施（以赛亚书40：9；耶利米书10：9；以西结书27：12；诗篇48：7），在那里，它表仪式，即教义。
你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？（耶利米书2：10）
他又说，受欺压西顿的处女哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去，就是在那里也不得安歇。（以赛亚书23：12）
此处基提表仪式。
用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木作舱板。（以西结书27：6）
这论及推罗。基提海岛的舱板表敬拜的外在表现，因而表仪式，它们属天事物的分枝。
必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。（民数记24：24）
此处，基提也表外在敬拜，或仪式。由此清楚可知，从内义上说，所有这些名字都表真实的事物，这些真实事物具有自己的秩序。
【创10:5】这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
那些分布于岛上的民族就出于这些人，有自己的陆地表源于这些人的更多民族的敬拜；岛是指特定地区，因而是指距离内在敬拜更遥远的敬拜形式；陆地表这些敬拜形式的共同特征。各有各的口音、宗族、民族表这些人照着各自的性情分布；各有各的口音表照着各自的信仰；各有各的宗族表照着他们的正直；各有各的民族表总体上的这二者（信仰和正直）。
目前为止，所论述的主题一直是那些具有与内在相对应的外在敬拜之人。雅弗的七个儿子表那些更接近真正的内在敬拜之人，歌篾的儿子和雅完的儿子一起表那些距离真正的内在敬拜相对遥远之人。岛上的民族表那些更为遥远的人，严格来说，表那些彼此生活在仁爱中，但仍处于无知，对主、教会的信之教义和内在敬拜一无所知的人。然而，他们具有某种虔诚遵守的外在敬拜形式。在圣经中，这种人被称作岛，因此，岛的内义是指距离内在敬拜更为遥远的敬拜。
众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来。海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。（以赛亚书41：1，5）
此处，岛表教会之外正直的外邦人，他们虔诚遵守自己的外在敬拜。教会的最远界限被称为地极。
他不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂！他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。（以赛亚书42：4，10，12）
此处，海岛也表教会外的外邦人，他们过着无知、简单和正直的生活。
众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！（以赛亚书49：1）
这同样表距离对主的敬拜和对信的认知更为遥远的外邦民族；因此，经上说远方。
海岛都要期待我，等候倚赖我的膀臂。（以赛亚书51：5）
海岛所表相同。由于他们是过着正直生活的人，故经上说他们都要期待我，等候倚赖我的膀臂。
列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛。（耶利米书31：10）
耶和华必向他们显可畏之威；因祂必叫地上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。（西番雅书2：11）
列国海岛表距离对信的认知更为遥远的民族。
耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！密云和幽暗在祂的四围。（诗篇97：1，2）
海岛表相同的意思。在此，他们的无知通过密云和幽暗以代表性的方式来表述。但由于他们过着简单和正直的生活，故经上说在祂的四围。因岛表更远的事物，故他施、普勒、路德、土巴和雅完（他们也表外在敬拜形式），被称为海岛（以赛亚书66：19）。基提也是（耶利米书2：10；以西结书27：6）。
与陆地或高山对比时，海岛也表信之真理，因为它们被种植在海里。因此，它们表教义，也就是仪式。
口音的内义表特定信仰，因而表原则和信念，因为口音对应于人心智的理解力部分，对应于他的思维。
宗族的内义表正直，也表仁和爱：属于相爱的一切事物在天堂就象血亲关系和裙带关系，因而象家族。这就是为何属于爱或仁之物在圣经中被描述为家，以及宗族的原因。
民族表总体上的这二者（信仰和正直）。从正面意义上说，民族表新的意愿和理解力之物，因而表爱之善和信之真。但从反面意义上说，它们表恶和假。家、宗族和口音同样如此。上古教会划分成独立的家庭、宗族和民族。一对夫妇和他们的子女，外加仆婢就组成一个家。大量相近的家庭组成一个宗族，而大量宗族则组成一个民族。因此，民族是指聚成一个整体的所有宗族。天堂也一样，不过，那里的一切关系皆取决于对主的爱与信。
【创10:6】含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
含表脱仁之信。含的儿子表属于分离之信的事物。古实、麦西、弗、迦南是指众多民族，他们在内义上表属于脱离仁之信的认知，知识和敬拜形式。
脱仁之信并非信。没有信，就没有敬拜。即便有敬拜，那也是败坏的，含因此还表败坏的内在敬拜。凡将脱离仁爱的属天、属灵之物的知识视为信的，都持有虚假的信仰。因为最坏的人有时比其他人更有知识，例如那些不断活在仇恨、报复和通奸中，如同地狱里的人，并且死后会变成魔鬼之人。由此可见，知识并不是信。确切地说，信是对属于信之物的承认；这种承认决非外在的，而是内在的，是唯独主经由人里面的仁爱所作的工。这种承认决非停留在口头上，而是应用于生活。通过一个人的生活就能知道其承认的性质。凡拥有信之认知的知识，却没有仁爱之人都被称作含的儿子。无论他们的知识是有关圣言的内在认知及其最深奥秘密的知识，还是有关圣言字义所包含的一切事物的知识，无论为它们取什么样的名字，只要没有仁爱，他们就是含的儿子。
古实、麦西、弗、迦南是指众多民族，他们在内义上表属于脱仁之信的认知，知识和敬拜形式。因为这些民族在那些地方就表示这类事物。古实或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知。麦西或埃及表人们想借以探究信之奥秘，并通过它们确认谬念的知识，或各种记忆。弗或利比亚表出于圣言字义的知识，他们同样借以确认谬念。迦南或迦南人表仪式或脱离内在的外在敬拜之物。所有这些由于脱离仁爱，故都被称作含的儿子。这些民族还表简单的认知和知识；古实表对圣言的内在认知；埃及表知识；弗表出于圣言字义的认知。这就是为何它们具有双重意义的原因，既有反面意义，也有正面意义。
古实或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知：
埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，都出去吧！（耶利米书46：8—9）
埃及在此表那些若非通过知识理解，就不相信任何事物的人；结果，一切事物都被卷入怀疑、否认和虚假中，也就是涨发遮盖遍地，毁灭城邑所表示的。古实人在此表对圣言的更普遍、更内在的认知，他们借以确认已认可的谬念。弗人表从基于感官表象的圣言字义中汲取的认知。
必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，他们必掳掠她，她的根基必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与他们一同倒在刀下。（以西结书30：4—5）
若非藉着内义，没人知道这些话是什么意思。若这些名字不是指真实的事物，那么这几节经文毫无意义。然而，此处埃及表知识，他们渴望藉此进入信的奥秘。古实人和弗人被称为她的根基，是因为它们是取自圣言的认知。
到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧，必有痛苦临到他们，好像埃及的日子一样。（以西结书30：9）
古实人表取自圣言的认知，它们确认知识所孵化出来的虚假。
所以我必使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。（以西结书29：10）
此处埃及表知识，古实表对圣言内在事物的认知，也就是知识所无法到达的境界。
亚述王也必照样把埃及的俘虏和古实的俘虏带走，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。（以赛亚书20：4，5）
此处，古实表取自圣言的认知，经由知识所获得的虚假通过它们得以确认。亚述王是指带走俘虏的推理。
古实和埃及是她无穷的力量，弗人和路比族是你的帮手。（那鸿书3：9）
这论及荒废的教会，埃及在此同样表知识，古实表认知。古实和埃及表简单的认知和知识，也就是有益于那些具有仁之信之人的真理。因此，古实和埃及也用来表示好的方面。
耶和华如此说，埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必都必过来归你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说，神真在你们中间，此外再没有别神！（以赛亚书45：14）
埃及劳碌表知识，古实的货物和西巴人表对属灵事物的认知，它们有益于那些承认主的人，因为一切知识和一切认知都是他们的。
北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物；吕彼亚人和古实人都必跟从他。（但以理书11：43）
吕彼亚人和古实人在此表取自圣言的认知，埃及表知识。
钦崇我的，必从古实河外来。（西番雅书3：10）
这表示那些超出认知范围之外的人，因而表外邦人。
埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。（诗篇68：31）
埃及在此表知识，古实表认知。
我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人。后者生在那里（神之城）。（诗篇87：4）
古实表取自圣言的认知，因此经上说他生在神之城。由于古实表对圣言的内在认知，以及由此获得的聪明，故经上说从伊甸园流出的第二道河环绕古实全地。
在圣经中，麦西或埃及表知识，即各种记忆，人们渴望藉此探究信之奥秘，从而确认以此获得的谬念。麦西还表简单的知识，因而表有用的知识。
在圣经中，弗或吕彼亚表取自字义的认知，它们同样确认谬念。弗还表简单的那类认知。这从前面所引用的经文清楚看出来，其中提到了古实。因为古实也表认知，不过，是表内在认知。弗和古实在圣经中一起被提及，这可见于上面所引用的经文（耶利米书46：8，9；以西结书30：4，5；那鸿书3：9；但以理书11：43）。
在圣经中，迦南或迦南人表仪式，或脱离内在的外在敬拜。由于那时迦南人具有这种秉性，所以当雅各的子孙被引入他们的陆地时，就允许他们被灭绝。但在圣言的内义上，迦南人用来表具有脱离内在的外在敬拜的所有人。由于犹太人和以色列比谁都具有这种秉性，故在圣言的预言部分，迦南人特指他们：
流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像；那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。（诗篇38—39）
此处，流儿女的血在内义上表他们摧毁一切信之真和仁之善。把儿女祭祀迦南的偶像表用脱离内在的外在敬拜亵渎信与仁之物，这样的敬拜无非是偶像崇拜。所以，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。
说，主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源，你的出生是从迦南陆地而来。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。
此处经上明确说明，他们属于迦南陆地。至于迦南表脱离内在的外在敬拜。
【创10:7】古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
古实的儿子表那些没有内在敬拜，但有对信的认知之人，他们的宗教信仰仅在于具有这类认知。西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦是指具有这类认知的很多民族，因为在内义上，这些民族表认知本身。拉玛的儿子同样表那些没有内在敬拜，但有对信的认知之人，他们的宗教信仰只在于具有这类认知。示巴、底但是指具有这些认知的民族，因为在内义上，这些民族表认知本身，唯一的区别是，古实的儿子表对属灵事物的认知，拉玛的儿子表对属天事物的认知。
西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦是指具有这类认知的很多民族，因为在内义上，这些民族表认知本身。
拉玛的儿子同样表那些没有内在敬拜，但有对信的认知之人，他们的宗教信仰只在于具有这类认知；示巴、底但是指具有这些认知的民族，因为在内义上，这些民族表认知本身。
他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物；诸王都要叩拜祂。（诗篇72：10—11）
这论及主，祂的国和属天的教会。谁都能看出，贡和礼物在此表各种敬拜；但是，若不明白他施和海岛、示巴和西巴各是什么意思，就不知道这些敬拜属于哪种类型，以及它们的性质。前面已说明他施和海岛表与内在相应的外在敬拜。由此可知，示巴和西巴表内在敬拜，即示巴表敬拜的属天事物，西巴表敬拜的属灵事物。
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。（以赛亚书43：3）
此处，古实和西巴表信的属灵事物。
埃及劳碌得来的和古实的货物，身量高大的西巴人都必过来归你。（以赛亚书45：14）
埃及劳碌得来的表知识，古实的货物，身量高大的西巴人表对属灵事物的认知，这些认知有助于人们信主。
成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里。（以赛亚书60：6，7）
此处，示巴用来表属天事物和衍生的属灵事物，它们被描述为黄金乳香；就象刚才所解释的，这些是耶和华的赞美，就是内在敬拜。
示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。（以西结书27：22—23）
这论及推罗。示巴和拉玛的意思从经上所说他们交易的货物清楚可知，即香料、宝石和黄金。香料的内义是仁爱，宝石的内义是源于仁之信，黄金的内义是对主的爱，所有这一切都是示巴所表示的属天事物。严格来说，示巴表对这些事物的认知，这就是为何他们在此被称为商人的原因，那些成为教会成员的人就被赋予这些认知，因为没有认知，没人能成为教会成员。
同样代表这类事物的还有，拜访所罗门，并给他带来香料、黄金和宝石的示巴女王（列王纪上10：1—3），还有耶稣出生时前来跪拜祂的东方智者，他们打开财宝，将黄金、乳香和没药献为礼物（马太福音2：1，11）。这些礼物表属天、属灵和属世之善。
从示巴出的乳香，从远地出的甘蔗奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。（耶利米书6：20）
此处也很明显，示巴表认知和崇拜，也就是乳香和甘蔗所指的，但它们在此是指那些缺乏仁爱的事物，因而不蒙悦纳。
底但表对存在于仪式中的低级属天事物的认知。
底但人与你交易，许多海岛作你手下的商人；以象牙角和乌木作送给你的贡物。（以西结书27：15）
象牙角和乌木表构成敬拜形式或仪式的外在良善。
底但人用马车的斗篷与你交易。亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商。（以西结书27：20，21）
此处马车的斗篷同样表外在良善，或仪式的良善。
他们的智慧变得腐朽不堪。底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处。（耶利米书49：7，8）
此处，底但的准确意义表没有发自内心对主的内在敬拜或爱慕的仪式，论到这仪式，经上说他们要转身逃跑，住在深密处。从上述经文明显可知：古实的儿子表对属灵事物的认知；拉玛的儿子表对属天事物的认知。
【创10:8】古实又生宁录，他为世上英雄之首。
【创10:9】他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
古实在此表对属灵和属天事物的内在认知。宁录表那些使内在敬拜变得外在之人，因而表这类外在敬拜。古实又生宁录表那些具有对内在事物的认知之人是这类敬拜的发起者。他开始成为地上的勇士表这类信仰在教会中变得更为普遍，地是指教会。他在耶和华面前是个猎取的勇士表他说服了很多人。所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个猎取的勇士表由于这么多人被说服，所以这类言辞成为俗语。另外，它还表这类宗教信仰很容易迷惑人们的心智。
内在敬拜源于爱和仁，没有这内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜。使内在敬拜变得外在就是使外在敬拜，而非内在敬拜变成本质，这与敬拜本质相反。这就是那些将信与仁分开之人的信，他们将信的事物置于仁之前，将构成信的认知之物置于构成生命之物之前，因而将外在形式置于内在本质之上。
有人将敬拜的本质建立在常去教会，参加圣礼，聆听讲道，祷告，庆祝节日，以及很多其它外在和仪式上，在谈到信时，人们确信，这些敬拜的外在形式就信仰的核心。毫无疑问，那些使源于爱和仁的敬拜之人也进行同样的活动，常去教会，参加圣礼，聆听讲道，祷告，庆祝节日等等，但他们参与这些活动时是极其热切和诚挚的；他们没有将敬拜的根本置于这些宗教活动中。这些人的外在敬拜中有神圣，里面有内在敬拜；而脱离仁之信无法使敬拜成圣、具有生气。这类敬拜被称为宁录；它出身于认知，也就是古实，而古实则出身于脱离仁之信，也就是含所指的信。从含，或分离之信经由对分离之信的认知只可能生出这类敬拜。这些就是宁录所表示的。
古实又生宁录表那些具有对内在事物的认知之人是这类敬拜的发起者。对内在事物的认知就是他们所说的教义，他们还对教义与仪式作了区分。例如，其主要教义是唯信得救，殊不知，爱主爱邻才是信本身，人们藉着这些认知从主接受对祂的爱和对邻人的爱；这才是得救之信。生下并发起上述这类敬拜的，就是那些唯独视认知为信的人。
他开始成为地上（直译）的勇士表这类宗教信仰在教会中变得更为普遍。地是指教会。
他在耶和华面前是个猎取的勇士表他说服了很多人。脱离仁之信具有这样的性质：即人们很容易被说服。绝大多数人不知何为内在事物。多数人耽于声色、低级趣味和欲望，只关心自己和这个世界，因此很容易被这类宗教信仰所迷惑。在圣经中，猎取一般表说服；尤表通过迎合感官、低级趣味、欲望，并随着自己和他人的心意任意解读教义，为的是提升自己的地位和利益，因而通过说服来迷惑众人的心智。
这些妇女有祸了！她们给我的手腕缝制各种带子，给高矮之人作头巾，为要猎取性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将性命救活吗？你们为几把大麦、几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的性命，救活不该活的性命。看哪！我要与你们的带子作对，就是你们用以猎取性命、使他们飞走的，我要将它们从你们的膀臂上扯去，释放性命，就是你们猎取飞走的性命，我也必撕裂你们的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。（以西结书13：18—21）
这几节经文解释了猎取的含义，即通过说服，还通过他们为了利己，同时随着别人的意愿滥用和解读认知进行迷惑欺骗。
地上虔诚人灭尽，人间没有正直人；各人埋伏要杀人流血；都用网罗猎取弟兄，他们用双手作恶，不去行善，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，彼此勾结。（弥迦书7：2—3）
此处同样解释了猎取的含义，就是为了自己埋伏，或称假为真，口吐恶意，曲解，从而说服。
摇唇鼓舌的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。（诗篇140：11）
这论及为了欺骗用谎言劝诱、思想恶毒、说话刻意讨好的恶人；舌在此表谎言。
所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个猎取的勇士表由于这么多人被说服，所以这类言辞成为俗语。另外，它还表这类宗教信仰很容易迷惑人们的心智。而且古时，人们给真实的事物取名，故这名字是给这类敬拜所取的。经上之所以说在耶和华面前，是因为具有这类敬拜的人称分离之信为耶和华（在他们眼里信的认知就是爱，或说只要有信的认知就一定生出爱，耶和华表信仰爱的方面），该隐同样表脱离仁之信。不过，该隐和含的区别在于，该隐存在于拥有直觉的属天教会中，而含存在于没有直觉的属灵教会中。因此，前者远比后者恶毒得多。古时，这种人被称为勇士。
基达的一切荣耀必归于无有，弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少。（以赛亚书21：16—17）
你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子，因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。（何西阿书10：13）
他们出于信称自己为人和勇士，因为原文中有一个特定的词用来表达勇士的概念，同时表达人的概念，在圣经中，它用来指称信，事实上具有双重含义。
【创10:10】他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
他国的起头表此类敬拜就这样开始。巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地表那些地区有这类敬拜；同时这些民族还表这类敬拜本身，其外在显得圣洁，但内在是不洁的。
圣言对于巴别有大量论述，巴别处处表外在显得圣洁，而内在是不洁的。不过，巴别是下一章的主题，届时将说明。外在敬拜的品质完全取决于内在：内在越圣洁，外在敬拜就越圣洁；但内在越污秽，外在敬拜就越污秽；内在越不洁，外在敬拜也越不洁。具有这种外在敬拜的人越有物欲和我欲，他的敬拜就越没有生命和圣洁。这些爱和这些恶就是外在敬拜的内在，也就是下一章巴别所指的。
以力、亚甲、甲尼，都在示拿地的具体含义不是很清楚，因为除了甲尼（阿摩司书6：2）外，这些名字在圣经中再没有提及；不过，他们是指这类敬拜的各种形式。至于具有这些敬拜的示拿地，在圣经中，它表其中含有亵渎之物的外在敬拜，这从（创世记11：2），撒迦利亚书（5：11），尤其但以理书中的含义明显可知：
主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付巴别王尼布甲尼撒的手；他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的宝库中。（但以理书1：2）
这表示神圣事物遭到亵渎：神殿中的器皿表神圣事物；巴别王在示拿地的神庙表神圣事物被带入其中的亵渎之物。尽管这些都是历史事件，但它们仍包含这些奥秘，和圣言的所有历史事件一样。这个问题从对相同器皿（但以理书5：3—5）的亵渎更清楚地看出来。
【创10:11】他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
【创10:12】和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
从那陆地出来往亚述去表具有这类外在敬拜的人开始推理敬拜的内在，亚述表推理。建造尼尼微、利河伯城、迦拉表他们以此为自己制定信的教义：尼尼微表这些教义的虚假；利河伯和迦拉表来自另一源头的虚假。尼尼微、迦拉中间的利鲜表他们还为自己制定生活的教义。利鲜表教义所包含的衍生虚假。尼尼微是指推理造成的虚假，迦拉是指恶欲造成的虚假；尼尼微、迦拉中间是指由这二者造成的虚假。这就是那大城表这些教义日益盛行。
在圣经中，亚述表理性和推理。本节可用两种不同的方式来读，亚述从那陆地出来或宁录从那陆地出来往亚述去。之所以如此表述，是因为所表示的是两个观点：对属灵和属天事物的推理是由这类敬拜产生的，这是亚述从示拿地出来所表示的；这类敬拜推理有关属灵和属天的事物，这是宁录从那陆地出来往亚述去所表示的。
亚述是指推理。它经常用来表示那些属于理性的事物，具有双重含义，即表示理性事物和理论（reasonings）。严格来说，理智和理性之物用来表真实的事物，而推理（reasoning）和理论（reasonings）用来表虚假的事物。由于亚述表理性和推理，故它常与埃及连起来用，埃及表知识，因为理性和推理就基于这些知识。
有祸呀，亚述，我怒气的棍子，他不思想公义，他心也不这样打算，因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。（以赛亚书10：5，7，13）
此处亚述表推理，因此经上指着他说他不思想公义，他心也不这样打算，还说他靠自己的智慧行事，因为他本有聪明。
有两个女子，同是一母的女儿，在埃及行邪淫；她们在幼年时行邪淫。阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人，这些人都穿蓝衣，作首领和官长，都骑着马，是可爱的少年人。巴比伦人来到她那里，与她行淫玷污她。（以西结书23：2—3，5—6，17）
此处埃及表知识，亚述表推理，巴比伦表源于恶欲的虚假。
耶路撒冷啊，你也和埃及人行淫，又与亚述人行淫，多行淫乱直到那迦南陆地，就是迦勒底。（以西结书16：26，28—29）
此处埃及同样表知识，亚述表推理。无论此处还是别处，基于知识推理属灵和属天的事物都被称为行淫。谁都能看出，这不是指与埃及人和亚述人行淫。
以色列，现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河（幼发拉底河）的水呢？（耶利米书2：18，36）
此处埃及同样表知识，亚述表推理。
以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王将他的骨头折断。（耶利米书50：17—18）
亚述表对属灵事物的推理。
这位必作平安，当亚述进入我们的陆地，践踏我们宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他，他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口；亚述人进入我们的陆地践踏的时候，他必拯救我们。（弥迦书5：5—6）
这论及以色列，或属灵教会，关于它，经上说亚述必不进入，即推理必不进入。宁录地表宁录所表示的这类敬拜，它里面有内在的恶和假。
在圣经中，亚述还表教会成员所具有的理性，他凭这理性清楚明白何为真、何为善。
他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。（何西阿书11：11）
此处埃及表教会成员所具有的知识，亚述表他的理性。雀鸟表所知道和理解的记忆知识（或科学知识），鸽子表理性的良善。
当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人必服侍亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。（以赛亚书19：23—25）
这论及以色列所表示的属灵教会，亚述是它的理性，埃及是它的知识。这三者一个接一个依次而来，构成属灵教会成员的知识力量。
别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性（如以赛亚书20：1至末尾；23：13；27：13；30：31；31：8，36—37；52：4；以西结书27：23—24；31：3至末尾；32：22；弥迦书7：12；西番雅书2：13；撒迦利亚书10：11；诗篇83：8）。亚述表推理（何西阿书5：13；7：11；10：6；11：5；12：1；14：3；撒迦利亚书10：10），所论及的以法莲表心智的理性部分，但这里已败坏。
建造尼尼微、利河伯城、迦拉表他们以此为自己制定信之教义。城表教义，无论是正宗的，还是异端的。
尼尼微表这些教义的虚假；利河伯和迦拉表来自另一源头的虚假。这类虚假有三个来源：第一个来源是感官幻觉（此时，处在昏暗中的理解力没有受到启示），以及无知。这是尼尼微所表示的虚假的来源。第二个来源也一样，不过带有对创新或优越的某种主导欲。这是利河伯所表示的虚假的来源。第三个来源来自意愿，因而来自恶欲。人们不愿承认不支持恶欲的任何真理。这就是名为迦拉的虚假的来源。所有这些虚假都是经由亚述或有关信之真理与良善的理论而产生的。
尼尼微表感官幻觉（此时，处在昏暗中的理解力没有受到启示），以及无知所产生的虚假。这一点从约拿明显看出来，他被差到尼尼微，这座城因为他们具有这样的性质而蒙赦免。还可从约拿书中涉及尼尼微的一些细节清楚看出来，对此，在别处论述。那里的细节和圣言其它所有历史一样，既是历史，也是预言，象征和代表了这类奥秘。
以赛亚书其中论到亚述王说，他住在尼尼微，当在他的神尼斯洛庙里叩拜时，被他的儿子用刀杀死（以赛亚书37：37，38）。尽管这些细节都是历史，然而它们也是预言，象征和代表了类似奥秘。此处，尼尼微表包含虚假的外在敬拜；因为这是偶像崇拜，所以他被自己的儿子用刀杀死了。儿子表虚假。刀表对虚假的惩罚。
耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。群畜，就是那国的各样走兽，必卧在其中。鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上。在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。（西番雅书2：13，14）
尼尼微表虚假本身。这虚假由于受到敬拜，故被称为北方，那国的各样走兽，鸬鹚和麻鸭要宿在石榴树上，并被描述为在窗户内有鸣叫的声音，香柏木已经露出，香柏木是指理性真理。所有这些描述都用来表示这类虚假。
迦拉表源于恶欲的虚假。历史部分记载了亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑（列王记下17：6；18：11）。此处的历史细节并不象征别的，因为圣言的一切历史都具有属灵之义和代表性。因此，以色列在此表败坏的属灵教会，亚述表推理，迦拉表这类虚假。
尼尼微、迦拉中间的利鲜表他们还为自己制定生活的教义，利鲜表教义所包含的衍生虚假。因为前一节论述教义的虚假，本节论述生活的虚假。当论述理解力时，圣言也会论述意愿。前一节论述理解力，或教义的虚假；而本节论述生活的虚假，也就是利鲜所表示的。由于圣言没有再提及利鲜，所以这个问题不大那么容易得以证实，除了通过以下事实，即利鲜被建在尼尼微和迦拉之间，在理论的虚假和产生虚假生活的恶欲的虚假之间；还有它被称为大城，因为所有这一切都来自理解的虚假和意愿的虚假。
这就是那大城表这些教义日益盛行。城表教义，无论是真是假。由此产生的一切教义和敬拜的虚假都会导致生活的虚假。
第10节论述的是存在于敬拜中的邪恶，就是示拿地的巴别、以力、亚甲和甲尼所表示的。现在这两节论述的是存在于敬拜中的虚假，就是尼尼微、利河伯、迦拉和利鲜所指的。虚假属于基于推理的谬念，邪恶属于由物欲和我欲产生的欲望。
【创10:13】麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
【创10:14】帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。
表众多民族，这些民族表众多仪式，麦西是指知识，路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人是指仅以知识术语存在的众多仪式。帕斯鲁细人、迦斯路希人是指通过相同源头形成仪式，且仅以知识术语存在的教义。从他们出来的有非利士人表出于这些人的民族，该民族表对信与仁的认知知识，从他们出来表他们所具有的认知纯粹是知识。
那些被说成是从他所生的人不可能是别的，只是一些外在敬拜的仪式。因为主的圣言其核心，除了那些属祂的国和教会之物外，从不论述其它事物。所以，此处藉着理论从知识所生的事物无非是仪式。
前面（10：6）已说明，麦西（04714Mitsrayim{mits-rah'-yim}是埃及的原住民）或埃及是指知识；路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人是指仅以知识术语存在的众多信仰仪式。那些通过理论探究属灵和属天的事物，并由此为自己制造敬拜形式的人就被说成具有仅以知识术语存在的仪式。其中没有任何属灵和属天之物，因为它们源于自我。埃及的偶像，以及它的巫术由此而来。故他们完全拒绝、甚至厌恶和憎恨古教会的仪式，这从经上（如创世记43：32，46：34；出埃及记8：22）明显可知。由于所表示的是这些事物，故他们被说成是从麦西或埃及，即从知识生的。还由于他们的知识多种多样，故所衍生的仪式也各不相同。这些多样性由众多民族来表示。路低人或路德人就表这类事物
埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾；他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民，马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和吕彼亚人，并拉弓的路德族，都出去吧！（耶利米书46：8，9）
此处埃及的江河是指多种多样的虚假知识；涨发遮盖遍地是指藉着知识进入属于教会或信的事物；毁灭城邑就是毁灭真理；古实人和吕彼亚人是认知；路德族是指上述知识的仪式；拉弓就是推理。
帕斯鲁细人、迦斯路希人是所谓的民族，他们表示通过相同源头形成仪式，且仅以知识术语存在的教义。（关于帕斯鲁细人，以赛亚书11：11—12；以西结书29：13—15；30：13—14；耶利米书44：1，15）。
从他们出来的有非利士人表出于这些人的民族，该民族表对信与仁的认知知识。在古教会，凡大量谈论信，坚称得救在于信，然而却缺乏信的生活之人都被称为非利士人。比起其他人，他们更适合被称为未受割礼的，即缺乏仁爱（关于他们被视为未受割礼的，可撒母耳记上14：6；17：26，36；31：4；撒母耳记下1：20等）。他们因具有这种秉性，故必使信的认知沦为记忆，因为对属灵和属天事物的认知，以及信的奥秘本身因着通晓它们的人缺乏仁爱而变成纯粹的记忆。记忆之物可以说是死物，除非这人能出于良知照着它们生活。知识和认知若没有对他的生活产生任何影响，那么在来世对人来说毫无价值，即便他知道所揭示的一切奥秘。
非利士人表上面所描述的这类人。如，亚伯拉罕寄居在非利士陆地，与非利士的王亚比米勒立约（创世记20：1至末尾；21：22至末尾；26：1—34）。由于非利士人在此表信的认知，亚伯拉罕代表信的属天事物，故他寄居在那里，并与他们立约。以撒同样如此，他代表信的属灵事物。但雅各却没有这样做，因为他代表教会的外在。
非利士人一般表信之认知的知识，尤表那些将信和得救唯独置于认知之人，他们使这些认知沦为记忆。
非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飞龙。（以赛亚书14：29）
此处蛇的根表知识；毒蛇表基于知识的虚假所产生的邪恶；它所生的，火焰的飞龙是指他们的行为，被称为火焰的飞龙，因为它们是恶欲的产物。
推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？我必使报应速速归到你们的头上。你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇；并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的境界。（约珥书3：4—6）
此处明显可知非利士人，非利士四境的人分别表示什么；金银在此是指信的属灵和属天之物；可爱的宝物是指对它们的认知；他们将我可爱的宝物带入自己的庙宇是指他们拥有并宣告它们；他们卖犹大人和耶路撒冷人表他们没有爱，也没有信；在圣经中，犹大是指信的属天事物，耶路撒冷是指由此而来的信之属灵事物，它们被远离自己的境界。先知书中还有进一步的例子（如耶利米书25：20；47：1至末尾；以西结书16：27，57；25：15—16；阿摩司书1：8；俄巴底亚书19节；西番雅书2：5；诗篇83：7；87：4关于迦斐托人，申命记2：23；耶利米书47：4；阿摩司书9：7）。
从他们出来表他们所具有的认知纯粹是知识。他们没有被说成是从那些属埃及的人所生，而是被说成是从他们出来，是因为他们不是通过关于属灵和属天事物的属世知识推理，并由此为自己构建教义的那类人。相反，他们从别的源头学习信的认知，但唯一的目的是知道它们，并将其存储在记忆中，和他们仅仅有兴趣知道的其它事物一样。信之认知的知识与属世之物的知识截然不同，以致这二者几乎没有共同之处。这解释了他们为何没被说成是从他们生的，而被说成是从他们出来的原因。这就是非利士人的秉性，所以他们必会通过知识推理而败坏信之认知，结果为自己构建虚假的教义。因此，他们就在那些很难重生并接受仁爱的人之列，既因为他们的心未受割礼，也因为谬念，因而其理解力生命的阻碍和反对。
【创10:15】迦南生长子西顿，又生赫，
此处迦南表其中没有内在之物的外在敬拜。西顿表对属灵事物的外在认知，因为这类认知是此类外在敬拜的首要事物，故西顿被称为迦南的长子。赫表对属天事物的外在认知。
迦南表其中没有内在之物的外在敬拜。名为迦南的外在敬拜就是犹太人所具有的那类敬拜，无论主降世前还是降世后。他们恪守外在敬拜，却全然不知何为内在，以致他们以为自己仅靠肉体活着。对于灵魂的性质，信，主，属灵和属天的生命，他们一无所知。因此，在主的时代，他们中的很多人否认耶稣复活，这明显可见于马太福音（22：22—33），马可福音（12：18—28）和路加福音（20：27—41）。人若不相信他死后仍活着，也不会相信属灵、属天的内在事物的存在。这也适用于生活完全堕入恶欲之人，因为他们过着纯肉体和世俗的生活，尤其那些沉浸在肮脏贪婪中的人。然而，他们仍有敬拜，有的去犹太会堂，参加一些礼拜仪式，有的还非常严格。但他们不相信死后的生活，所以其敬拜无非是其中没有内在事物的外在敬拜，就象没有核仁的外壳，或没有果实，甚至没有叶子的树。这类外在敬拜就是迦南所表示的。上述外在敬拜的所有其它类型是其中包含内在事物的敬拜形式。
西顿表对属灵事物的外在认知。因为每个教会的长子都是信。然而，此处由于缺乏内在事物，所以那里没有信，只有取代信的对属灵事物的外在认知，因而只有犹太人所具有的那类认知。这些认知不仅是对外在敬拜仪式的认知，还是对属外在敬拜教义之类的很多事物的认知。这就是西顿的含义，推罗和西顿是非利士人的边境，而且靠着海。所以，推罗表内在认知，西顿表外在认知，对属灵事物的认知。
因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人，原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。（耶利米书47：4）
此处非利士人表对信与仁的认知之知识，推罗表内在认知，西顿表对属灵事物的认知。
推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇。（约珥书3：4，5）
此处推罗和西顿明显表认知，被称为非利士四境，因为金银和可爱的宝物是认知。
有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下到深坑。法老和他的群众必躺卧在未受割礼和被刀杀的人中。（以西结书32：30，32）
此处西顿人表外在认知，若缺乏内在事物，外在认知无非是知识，正因如此，他才会与表示知识的法老或埃及相提并论。
和邻近的哈马，以及推罗和西顿。因为它极有智慧。（撒迦利亚书9：2）
这论及大马士革。推罗和西顿表认知。
西顿和亚发的居民作你划桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。（以西结书27：8）
此处推罗表内在认知，她的智慧人因此被称为掌舵的；而西顿表外在认知，她的居民因此被称为划桨的，因为这就是内在认知与外在认知的关系。
沿海的居民，就是靠航海的西顿商人哪！要静默无言；他们充满了你。在大水之上，西曷河的种子、尼罗河的庄稼是她的进项，作列国的大码头。西顿哪，你当惭愧！因为大海说，就是海中的保障说，我没有受过产痛，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。（以赛亚书23：2—5）
此处西顿表外在认知，因没有内在事物，故它们被称为西曷河的种子、尼罗河的庄稼，她的进项，列国的大码头，以及大海，海中的保障并那没有受过产痛，也没有生产的。这些描述所表示的意思永远无法显明在字义中，而是显明在内义中，和先知书的其它经文一样。由于西顿表外在认知，故经上说它是以色列的四围，即属灵教会的四围（以西结书28：24，26），因为外在认知就象四围。
因为这些认知是此类没有内在敬拜的外在敬拜的首要事物，故西顿被称作迦南的长子。
赫表对属天事物的外在认知。在先知书中，属灵和属天事物通常联在一起，论述属灵事物时，也会论述属天事物。一个源于另一个，若它们没有联在一起，完美性就会有所缺失。所以，天堂婚姻的形像存在于圣言的每一个事物中。西顿表对属灵事物的外在认知，赫表对属天事物的外在认知。它们具有双重含义，既用于没有内在事物时，也用于有内在事物时，还单纯表示外在认知。属灵事物就是那些属于信的事物，属天事物则是那些属于意愿的事物。赫表缺乏内在的外在认知，
主耶和华对耶路撒冷如此说，你的根源，你的出身，是在迦南陆地；你的父亲是亚摩利人，母亲是赫人。你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿子；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿子。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。（以西结书16：3，45）
此处缺乏内在的外在敬拜是指迦南；厌弃丈夫和儿子是指拒绝接受善与真，这就是为何他们的母亲被称为赫人的原因；此外，在圣经中，赫还表在好的那方面对属天事物的认知。几乎所有国、城、民族和人的名字那样。
【创10:16】和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
【创10:17】希未人、亚基人、西尼人、
【创10:18】亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。
耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人表众多偶像崇拜。后来迦南的诸族分散了表源于这些人的其它偶像崇拜形式。他们是迦南陆地的居民，由于偶像崇拜而被丢弃，一部分被灭绝。但就圣言的内义而言，他们表示总体上的偶像崇拜本身；尤表犹太人中的偶像崇拜。因为他们使敬拜纯由外在构成，完全不愿知道内在事物，当被教导时，就拒绝接受。唯有内在敬拜才使人退离偶像崇拜的约束。偶像崇拜也有内在和外在之分。那些缺乏内在的外在敬拜之人会冲向外在偶像崇拜；而那些具有污秽内在的外在敬拜之人则会冲向内在偶像崇拜；这些民族同样表示这两种偶像崇拜。内在偶像崇拜是人所热忠和崇拜的众多虚假和恶欲。
【创10:19】迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。
此处西顿表外在认知。基拉耳表已揭示有关信的事物。迦萨表已揭示有关仁的事物。迦南的边界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨表对真理和良善的认知朝那些具有缺乏内在的外在敬拜之人延伸。又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙表包围他们的虚假和邪恶。
一般来说，虚假有两个来源：一是属于我欲和物欲的欲望；另一个藉着推理认知和知识；虚假想要支配真理时，就会这样产生，它们就是所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁所表示的。虚假和衍生的邪恶是缺乏内在的外在敬拜的边界。这类敬拜里面无非是死物。没有内在之物引导他，使他走上真理的道路，只有外在之物把他牵引到恶欲和幻觉之中。
【创10:20】这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
含的后裔表含所表败坏的内在敬拜所产生的敬拜和仪式的衍生物。各随他们的宗族、口音、陆地、民族表各随他们的性情；各随他们的宗族就是各随他们的习俗；各随他们的口音就是各随他们的信念；各随他们的陆地是指总体上的这类信念；各随他们的民族是指总体上的这类习俗。
后裔表教义，含表败坏的内在敬拜。论述雅弗的儿子那一节，经文那些分布于岛上的民族就出于这些人，有自己的陆地，各有各的口音、宗族、民族表具有内在敬拜的外在敬拜。因此，在那一节，属于教义的事物优先；而在本节，属于习俗或生活的事物优先。
【创10:21】雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
闪在此表总体上的古教会。闪也生了儿子表一个新教会从古教会兴起。希伯表这个新教会，它被称为第二代古教会。他是希伯所有子孙之祖表这第二代古教会及其所属一切皆出自作为其先祖的前一个古教会。他是雅弗的哥哥表它的敬拜是外在的。在此提及希伯，是因为新教会就是从他兴起的。
雅弗是指外在教会。闪是雅弗的哥哥尤表内在教会与外在教会是兄弟，因为这就是内在敬拜和具有内在敬拜的外在敬拜的关系。内在教会是哥哥，因为它是在先和内在的。雅弗的哥哥在此还象征，被称为希伯的第二代教会是第一代古教会的兄弟。因为雅弗的内义无非是指具有内在的外在敬拜。雅弗的哥哥在此表这个新教会的敬拜是外在的。
【创10:22】闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
闪在此表内在教会。闪的儿子表智慧的属性。以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰是指众多民族，他们表智慧的属性：以拦表源于仁之信，亚述表衍生的理性，亚法撒表衍生的知识，路德表对真理的认知，亚兰表对良善的认知。
古教会是内在教会，被赋予智慧、聪明、知识，以及对真与善的认知。从字义上看，除了这些人是诸族的众多来源或先祖外，看不出有别的东西，更不用说属灵和属天之物了。这也是先知书的情形，当有在内义上表真实事物的名字出现的地方，这些名字就会按优美的次序相继出现。
闪既是内在教会，那么他的儿子无非表智慧的属性。聪明、知识、认知同样只能从属于仁爱的智慧那里接受生命。
以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰众多民族表智慧的属性。内在教会就存在于这些民族中，而外在教会则存在于名为雅弗的儿子的其它民族中。败坏的内在教会存在于那些名为含的儿子的人中，而败坏的外在教会则存在于那些名为迦南的儿子的人中。
以拦表源于仁之信。当仁爱是教会的主要事物，是其思想和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子无非是信，因为信来自仁，没有其它源头。以拦是源于仁之信，或构成内在教会的信本身：
耶和华论以拦的话临到先知耶利米说，看哪，我必折断以拦人的弓，那是他们的主力，我要使四风从天的四边刮来，临到以拦人，将他们分散四风；以拦被赶散的人没有一国不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其性命的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽，我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。到末后，我还要使被掳的以拦人归回。（耶利米书49：34—39）
在这段经文中，以拦表信，或说表内在教会，它变得堕落和败坏，后来被恢复。圣言中经常提及的犹大、以色列、雅各情形也一样：犹大表属天教会，以色列表属灵教会，雅各表外在教会。这些教会堕落后同样遭到驱散，之后，那些被其仇敌驱散的人会再次聚集起来，从被掳的状态归回，以此表示创造一个新教会。所以，此处论及以拦，或堕落和败坏的内在教会时，经上说它被赶散，然后必归回，这时，耶和华要将祂的宝座设立在以拦，即设立在内在教会，它们是源于仁爱的信。
论海之旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来。有个严厉冷酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。（以赛亚书21：1—2）
这论述的是巴别所表示的教会正在荒废。以拦是内在教会；玛代是外在教会，或具有内在的外在敬拜。玛代是这样的教会，或这样的敬拜，这在本章第2节已予以说明，在那里，玛代被称为雅弗的儿子。亚述表衍生的理性。亚法撒表知识。
路德表对真理的认知：对真理的认知是经由仁爱通过主，藉着理性和知识由信而获得的。
波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。（以西结书27：10）
这论及推罗。路德人、弗人表认知，被说成是在她的军营中作战士，因为认知在理性的帮助下有助于捍卫真理，也就是悬挂盾牌和头盔。弗人表对圣言的外在认知（10：6）。
亚兰表对良善的认知。
亚兰人因你的货品繁多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。（以西结书27：16）
这论及推罗，或拥有认知。货品、绿宝石、紫色布、绣货、细麻布、珊瑚、红宝石在此无非表对良善的认知。
从前雅各逃到亚兰的田野，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华借先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒。（何西阿书12：12—14）
此处雅各表外在教会，以色列表内在属灵教会。亚兰表对良善的认知，埃及表败坏的知识，以法莲表败坏的聪明才智。在此上下文中，这些所表示的意思无法从字义看出来，只能通过内义而知，这些名字的内义表教会的真实事物。
看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作废墟。以法莲不再有保障，大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀。（以赛亚书17：1，3）
亚兰所剩下的在此表对良善的认知，它们被称为以色列的荣耀。亚兰或叙利亚在反面意义上表对已败坏的良善的认知。一个词具有（好与坏）两方面的意义，这在圣经中是常有的事（以赛亚书7：4—6；9：11—12；申命记26：5）。
【创10:23】亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。
亚兰表对良善的认知。亚兰的儿子是指衍生的认知产物。乌斯、户勒、基帖、玛施是指这些认知的众多种类。
亚兰表对良善的认知。亚兰的儿子是指衍生的认知产物。衍生的认知是指属世的真理。乌斯只在耶利米书（25：20）和耶利米哀歌（4：21）提到过。乌斯、户勒、基帖、玛施表这些认知，以及照此所做的行为的众多种类。
【创10:24】亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。
亚法撒表知识。沙拉表源于这类知识之物。希伯表从上一代教会分离出来的第二代古教会。
希伯也表一个民族，这个民族的先祖是希伯。目前所提及的这些人是指存在古教会的民族，他们全都被称作闪、含、雅弗和迦南的儿子，因为闪、含、雅弗、迦南表这个教会的各种敬拜。挪亚和他的儿子所表示的第一代古教会并非局限于少数人，而是遍及很多国家（从所提及的这些民族就能清楚看出来）。亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿尔巴尼亚、利比亚、埃及、腓利士，直到推罗和西顿，还延及整个迦南陆地，约旦河两侧。后来，叙利亚兴起一种外在敬拜，传播甚广，遍及很多国家，尤其盛行于迦南地区。这种敬拜形式不同于古教会的。由于一个教会的某种事物从古教会分离出来，以这种方式产生，故可以说一个新教会从它兴起，这个新教会可称作第二代古教会。希伯是它的第一个创始人，故该教会就以希伯为名。那个时代，所有人都被划分为家庭、宗族、民族。一个民族认一位先祖，还以他命名。认希伯为其先祖的这个民族就被称作希伯来人。
【创10:25】希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
希伯是第二代古教会的创始人，他就表该教会。他的两个儿子表两种敬拜，法勒是指该教会的内在敬拜，约坍是指它的外在敬拜。因为那时地分界了表那时一个新教会兴起，地在此表教会。他的兄弟名叫约坍表这个教会的外在敬拜。
第一代古教会传播甚广，尤其盛行于亚洲；但随着时间推移，和每个地方的所有教会一样，它逐渐堕落，被既关注外在敬拜，也关注内在敬拜的改革者们掺入杂质，这种情形在各处都有发生；特别是，古教会从上古教会经口头相传得来的所有具有象征性和代表性的事物（它们都指向主和主的国），都被转变成了偶像崇拜，在有些民族中甚至沦为巫术；为避免整个教会灭亡，主定意在某个地方重新设立象征性和代表性的敬拜，此事由希伯完成。这种敬拜主要由外在事物构成。除了祭司的职责及其与之相关的事物外，敬拜的外在还包括高地、小树林、柱像、油膏，以及很多被称为典章的其它事物。敬拜的内在则包括从洪水前的那个时代，尤其从那些叫以诺的人那里传下来的教义；被称作以诺的人将上古教会所直觉到的事物搜集起来，制成教义，这些教义就是他们的圣言；该教会的敬拜就出自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜形式由希伯设立，不过有所添加和更改，他们开始把献祭置于其它仪式之上。献祭在正宗的古教会是前所未闻的，唯独存在于含和迦南后代中的一些人中，这些人是偶像崇拜者，他们是可以的，以免他们将自己的儿女献为祭物。由此清楚可知这第二代古教会的性质，它由希伯创立，并在他的后代希伯来民族中延续。
因为那时地分界了表那时一个新教会兴起。
【创10:26】约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
【创10:27】哈多兰、乌萨、德拉、
【创10:28】俄巴路、亚比玛利、示巴、
【创10:29】阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。
所有这些都是由希伯的宗族组成的众多民族，这些民族表众多仪式。
在上古时代，各民族被划分为独立的宗族，宗教又被分为家庭。一个民族认一个先祖，并以他命名。当一个先祖的子孙增多时，他们又以同样的方式组成家庭、宗族和民族，依此类推；所以，约坍的这些子孙同样如此。这一点从雅各的子孙清楚看出来，后来他们增多后，就组成了各个支派，每个支派认可雅各子孙中的一个，以他命名，作为其先祖；然而，他们全都来自雅各。这些民族是希伯的后代，被称为希伯来人。
【创10:30】他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。
这句话表敬拜的延伸，甚至从信之真理延伸到仁之良善。米沙表真理，西发表良善，东边的山表仁爱。
东边的山是前面的事物所关注的最终事物。在圣经中，东边的山表主的仁爱。教会的一切事物都注目于仁爱。米沙表真理，或事物发展开始的边界；而西发则表良善，因而表仁爱，也就是东边的山，或事物发展所趋向的边界。
东边的山表仁爱，事实上表主的仁爱。山表对主之爱和对邻之仁。东边表主，因而表爱与仁的属天事物：
于是基路伯展开翅膀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。（以西结书11：22，23）
此处城东的那座山无非表主爱与仁的属天之物，因为经上说耶和华的荣耀停在那里。
他带我到一座门，就是朝东的门。看哪，以色列神的荣光从东而来。（以西结书43：1—2）
此处东具有相同的含义。
他又带我回到圣所朝东的外门，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入。（以西结书44：1—2）
此处东也表唯独属于对主之爱的属天之物。
王预备甘心献的燔祭和平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门，他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样。（以西结书46：12）
此处东同样表属于对主之爱的属天之物。
他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出，原来殿面朝东。（以西结书47：1，8）
这论及新耶路撒冷。东表主，因而表爱的属天之物，而水表属灵之物。在本节经文中，东边的山所表相同。那些住在叙利亚的人被称为东方人。
【创10:31】这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
这些是闪的子孙表闪所表示的内在敬拜的衍生物。各随他们的宗族、口音、陆地、民族表照他们各自的性情：各随他们的宗族就是照仁爱的不同，各随他们的口音是照信的不同，各随他们的陆地是指总体上属于信的事物，各随他们的民族是指总体上属于仁爱的事物。
这些话在前面出现过（10：20），可用来论及含，或败坏的内在敬拜，但在本节，则论及闪，或真正的内在敬拜。因此，在20节，宗族和民族涉及习惯风俗，口音和陆地涉及属于内在已败坏的教会的独特信念；而在本节，宗族和民族涉及仁爱，口音和陆地涉及属于真正的内在教会之信。
【创10:32】这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
这些都是挪亚儿子的宗族表古教会的具体敬拜形式。各随他们的出生表各随他们能被改造的程度。立族表这个教会总体上的敬拜形式。
当人被主重生时，他重新接受的每一个事物都是诞生。由于此处论述的主题是古教会，故出生表各随他们能被改造的程度。至于这些民族的改造，他们的敬拜不都一样，他们的教义也不都一样，他们的性情不都一样。主绝不破碎人从小就吸收的定见，而是矫正它们。若这些定见是此人视之为圣的事物，并且不是违背神性和属世秩序的那一种，而是本身无关紧要，主就会由它们去，允许它们归于这人。
立族表这个教会总体上的敬拜形式。
洪水以后，各族就从这些宗族散布在地上。
各族就从这些宗族散布在地上表这个教会的敬拜形式就是从这些宗族兴起的，包括一切涉及良善的敬拜形式和一切涉及邪恶的敬拜形式，各族表这类良善或邪恶，地表教会。洪水以后表从古教会开始。
人在看待任何人、宗族、民族时，所想到的主要是他们的品性，每个人都是出于那时在他里面起主导作用之物来看待的，那么谁都能很容易地明白这一点。后人只会从仁与信的品质这个角度来看待一个人、宗族和民族。民族的内义无非表教会的敬拜，也就是仁之善和衍生的信之真。当民族这个术语出现在圣经中时，根本不要照字面上的历史意义停留在民族这个概念上，要思想所提及的这个民族具有的良善和真理。
在上古时代，人们被划分为民族、宗族和家庭，以便地上的教会可以代表主的国度。
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。到那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。祂必向列族竖立大旗，招集以色列被赶散的人，又聚集分散的犹大人。（以赛亚书11：10—12）
此处万民表教会的真理，列族表它的良善，它们之间有明显的区别。此处所论述的主题是主的国和教会，从普遍意义上说是一切重生之人。所提及的名字表前面描述过的事物。以色列表教会的属灵事物，犹大表它的属天事物。
在黑暗中行走的人民看见了大光。你使这民族繁多，加增它的喜乐。（以赛亚书9：2，3）
此处人民表真理，因此经上说他们在黑暗中行走，看见了大光；民族表良善。
可怎样回答这个民族的使者呢？耶和华建立了锡安，祂人民中的困苦人必倚靠她。（以赛亚书14：32）
此处民族同样表良善，人民表真理。
万军之耶和华必在这山上除灭遮巾之面，就是那遮盖万民之物，和那遮蔽列族的蒙脸帕。（以赛亚书25：7）
这论及一个新教会；万民表它的真理，列族表它的良善。
敞开城门，使守信的正义民族得以进入。（以赛亚书26：2）
此处民族表良善。
任凭列族聚集，任凭万民会合。（以赛亚书43：9）
这也论及列族的教会。列族表它的良善，万民表它的真理。由于这二者彼此有别，相互分离，故经上都提到了；否则，就不会有无谓的重复。
主耶和华如此说，看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。（以赛亚书49：22）
这论及主的国，列族表良善，万民表真理。
因为你要向左向右开展，你的种必得列族为业，他们要居住在荒凉的城邑。（以赛亚书54：3）
这论及主的国，和被称为列族教会的教会。列族表源于仁爱的良善，或也可说，表具有仁之善的人民，这一点从承诺他们的种或信必得列族为业清楚看出来。城邑表真理。
我已立祂作万民的见证，为万民的君王和立法者，你素不认识的民族，你也必召来；素不认识你的民族，也必向你奔跑。（以赛亚书55：4，5）
这论及主的国。万民表真理，列族表良善。在教会中，那些具有仁之善的人是列族，而那些具有信之真的人则是万民。因为善和真是它们所在对象的属性。
列族要来就你的光，列王要来就你升起的光辉。那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅，因为大海丰盛的货物必转来归你，列族的财宝也必来归你。（以赛亚书60：3，5）
这论及主的国和列族的教会。列族表良善，而列王与万民一起表真理。
我人民所剩下的必掳掠他们，我民族中所余剩的必得着他们以为业。（西番雅书2：9）
必有许多人民和无数民族要前来，在耶路撒冷寻求万军之耶和华。（撒迦利亚书8：22）
耶路撒冷表主的国和教会，人民表那些具有信之真的人，民族表那些具有仁之善的人，因此他们分别被提及。
你救我脱离人民的争竞，立我作列族的元首。我素不认识的民必事奉我。（诗篇18：43）
此处人民同样表那些具有真理的人，列族表那些具有良善的人。由于它们构成教会成员，故二者都被提及。
神啊，愿万民称谢你，愿万民都称谢你；愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导地上的列族。（诗篇67：3，4）
万民明显表那些具有信之真的人，列族表那些具有仁之善的人。
你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他们必告诉你。至高者将地业赐给列族，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。（申命记32：7，8）
这论及上古教会和古教会，它们分别是上古之日和历代之年。那些具有仁之善的人就称作被赐给地业的列族。世人和下面的万民表那些具有源于仁的信之真之人。由于民族表教会的良善，人民表它的真理，故经上论及尚在腹中的以扫和雅各时，说：
两族在你腹内，两民要从你身上出来。（创世记25：23）
上述经文清楚表明何为真正意义上的列族的教会。上古教会是列族的正宗教会，后来的古教会也是。
由于那些被仁主导的人叫做列族，那些被信主导的人叫做万民，故主的祭司与列族相关，因为它涉及属天事物，也就是良善；而祂的王权与万民相关，因为它涉及属灵事物，也就是真理。这种区别也体现在犹太教，他们有王之前是一个民族，而接受王之后则变成人民。
由于在上古教会和古教会，民族表良善或善人，所以它们的反面意义表邪恶或恶人。人民同样如此，因为他们表真理，反面意义则表虚假。在颓废的教会中，良善被转为邪恶，真理被转为虚假，因此，民族和人民的反面意义多次出现在圣经中。以赛亚书（13：4；14：6；18：2，7；30：28；34：1—2）、以西结书（20：32）等等。
由于民族表良善，故宗族也表良善，因为每个民族是由宗族组成的。家庭同样表良善，因为每个宗族是由大量家庭组成的。然而，宗族与民族相关时表良善，与人民相关时则表真理。
诸民族的所有宗族都要在你面前屈膝叩首，因为国度是耶和华的，祂是管理列族的。（诗篇22：27，28）
民中的宗族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！（诗篇96：7）
在本节和前一节（即10：31，32），宗族与良善相关，因为它们是民族的宗族。
由此可见，地在此表教会；因为当提到地时，人只会想到那里的民族或人民；而当想到民族或人民时，人只会直觉他们的品性。所以，地无非表教会。
洪水以后表从古教会开始。洪水标志着上古教会的结束和古教会的开始。
虽然本章只出现了民族和宗族的名字，但它不仅总体上包含了古教会所存在的有关仁之善和信之真的所有不同敬拜形式，还包含了每个教会中所存在的所有敬拜形式；它所包含的东西，比任何人想象的还要多。