概览
先论述洪水后的第一代古教会（1—9节）。它的第一个状态，所有成员都各自有一种教义（1节）；第二个状态，它开始衰落（2节）；第三个状态，恶欲所产生的虚假开始居于主导地位（3节）；第四个状态，人们开始藉着神性敬拜统治他人（4节）；因此，教会的状态发生变化（5，6节）；以致没人拥有信之善（7—9节）。
接着论述名为希伯的第二代古教会，以及它的衍生物和状态，它最终陷入偶像崇拜（10—26节）。
后论述的是第三代教会的来源，它因着偶像崇拜而变得具有代表性（27—32节）。
内义
现在的主题是总体上的古教会。随着时间推移，它的内在敬拜被歪曲和篡改；外在敬拜也是如此，因为外在敬拜的品质取决于内在敬拜的品质。内在敬拜的歪曲和篡改在此用巴别来表示。巴别并非指一座城，而表示内在不洁的敬拜，而它的外在敬拜看似圣洁。
【创11:1】那时，天下人的口音言语都是一样。
那时全地只有一样的口音表各地的人总体上都持守一样的信仰教义，口音是指教义，地是指教会。
这话描述了古教会原来的状态，总体上有一种教义；但下一节描述了它如何开始被歪曲和篡改；由此到第九节，则描述了它全然败坏，以致不再有任何内在敬拜。紧接着论述的主题是由希伯开始的第二代古教会；最后论述的是第三代古教会，也就是犹太教的开始。因为洪水后相继有三个教会。
至于第一代古教会，尽管它分布甚广，遍及全世界，它共享一种教义；而它的敬拜，具有多样性。前一章所提到的各个民族表示各种不同的教义和仪式。如天堂有无数社群，它们各不相同，然而却是一体，因为所有人都作为一体被主引领。类似现象也存在于人里面，因为尽管他里面有众多小脏腑、器官和肢体，其中每一个都以不同方式发挥作用，然而全部及每一个都作为一体由一个灵魂来支配。它们以这种方式行如一体，天堂只有一个流注，每个个体皆照自己的天性接受这流注。来自主的怜悯和生命。
当所有人拥有相爱或仁爱时，教义就是一种。相爱或仁爱使他们全都合为一体，尽管他们具有多样性。无论他们有多少，倘若处于仁爱或相爱，就会有一个目的，即共同利益、主的国和主。
口音（嘴唇）表教义。
撒拉弗呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。先知说，我有祸啦！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。（以赛亚书6：3，5—7）
嘴唇（口音）表人的内在事物，因而表内在敬拜，崇拜就源于此。谁都能看出，沾了他的嘴唇，他的罪孽便除掉，他的罪恶就赦免了象征嘴唇所表示的内在事物，就是仁爱及其教义事物。
耶和华以口中的杖击打地，以嘴里的气杀戮恶人。（以赛亚书11：4）
这句经文的内义不是说耶和华以口中的杖击打地，以嘴里的气杀戮恶人，而是说恶人如此对待自己。嘴里的气是指教义，恶人的教义是指虚假。
我造就嘴唇的果子—平安，愿平安归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。（以赛亚书57：19）
嘴唇的果子表教义。
人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话难明、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去，不是往那说话难明、言语难懂的多民去，他们的话是你听不懂的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。（以西结书3：4—7节）
外邦尽管受制于教义的虚假，但仍拥有仁爱，因此被说成是听从，而那些没有仁爱的人则被说成是额坚心硬。
我必使人民用清洁的嘴唇，好求告耶和华的名，同心合意地侍奉我。（西番雅书3：9）
清洁的嘴唇表教义。
真实的律法在祂口中，祂嘴里没有乖僻的话。祭司的嘴里当存知识，他们也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。（玛拉基书2：6，7）
这论及代表主的利未。口表源于仁爱的教义。
他们曾说，我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的。（诗篇12：4）
嘴唇表虚假。
我的灵魂必饱足骨髓肥油，我要用欢乐的嘴唇赞美你。（诗篇63：5）
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。（以赛亚书19：18）
方言表教义。
圣言表关于仁爱及其衍生之信的一切教义，话语表构成教义的细节。
我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话语存在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的训词，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话语。（诗篇7—16）
话语在此表总体上的教义。此处对训词、判语、法度、命令、典章、道路、嘴唇作了区分；所有这些都属于圣言，或教义。
爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是快手笔。你在万人中最英俊，在你嘴里满有恩惠。为真理、柔和、公义的话语坐车前往。你的右手必显明可畏的事。（诗篇45：1—2，4）
为真理、柔和、公义的话语坐车前往是指教导真理与良善的教义。此处话语、美辞和舌头表不同的事物。显然，它们全都论及有关仁的教义，因为经上称之为爱慕歌。万人中最英俊、嘴里满有恩惠、右手必显明可畏的事都论及该教义。
主使一言入于雅各家，落于以色列家。（以赛亚书9：8）
一言表内在与外在敬拜的教义。此处雅各表外在敬拜，以色列表内在敬拜。
耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4：4）
凡听见天国的话语却不理会的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。（马太福音13：19）
天地要废去，我的话却不能废去。（马太福音24：35）
此处话语（word）表主的教义，而话（words）表构成祂教义的事物。
由于话这个术语表构成教义的一切事物，故十诫被称为话。
耶和华将这约的话，就是十句话，写在两块版上。（出埃及记34：28）
他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十句话，并将它们写在两块石版上。（申命记4：13；10：4）
你只要谨慎，殷勤保守你的灵魂，免得忘记你亲眼所看见的话。（申命记4：9）
以上就是口音、话所表示的内义。
【创11:2】他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
原文注：中文翻译“往”（04480min{min}或minniy{min-ni:'}或((赛30:11))minney(复数附属型){min-ne:'}实际应该是从、离开的意思）
他们从东边迁移的时候表当他们背离仁爱时，东边是指来自主的仁爱。在示拿地遇见一片山谷表敬拜变得越发不洁和亵渎。就居住在那里表（由此导致的）他们的生活。
迁移在此表背离，东边是指来自主的仁爱。东表主或爱，例如东边的伊甸园。
在示拿地遇见一片山谷表敬拜变得越发不洁和亵渎。在圣经中，山表爱或仁，因为山的高大是敬拜的至内在事物。所以，山谷则表山下之物，指敬拜的较低级事物，表敬拜的外在事物。然而，示拿地则表其中含有亵渎之物的外在敬拜。在示拿地遇见一片山谷表敬拜变得越发不洁和亵渎。
在第一节，经上说教会有一样的口音，一样的话语，意思是说有一样的教义（众人都出于仁爱敬拜）。但本节论述了教会的堕落，他们从东边迁移，意思开始背离（远离）仁爱。教会越背离仁爱，其敬拜就越背离神圣，越靠近不洁和亵渎之物。在示拿地遇见一片山谷表教会或敬拜陷入亵渎，山谷是山间的低洼地区，表敬拜中爱或仁的神圣事物反面。
论异象谷的默示：因为主万军之耶和华使异象谷有纷扰、践踏、混乱的日子。（以赛亚书22：1，5）
异象谷表幻觉与推理，敬拜由此沦为虚假，最终遭到亵渎。
你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你平谷中的路。（耶利米书2：23）
平谷表不洁的敬拜。
他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛。因此，看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。（耶利米书7：31—32；19：6）
欣嫩子谷表地狱，还表对真理和良善的亵渎。
主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：看哪，我必使刀剑临到这些地方。（以西结书6：3）
当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地。他们就称那地为歌革群众的谷。（以西结书39：11，15）
这论及外在的敬拜，谷表这类敬拜。不过，当敬拜尚未变得如此亵渎时，希伯来人就将它描述为本节（11：2）所用的山谷。
我要在山坡上开江河，在谷中造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为涌泉。（以赛亚书41：18）
这论及无知之人，那些缺乏信与仁的认知，然而却拥有仁爱之人。谷在此就表示这些人，以西结书37：1中的谷同样表这些人。
就居住在那里表由此导致的的生活。居住就是生活。居住这个词经常出现在圣言的预言和历史部分，它通常指生活。上古之人住在帐篷中，并在里面举行最神圣的敬拜，故在圣经中，帐篷表敬拜中的圣洁。所以居住的正面意义也表生活或生命。正因上古之人随帐篷迁移，故在圣言的内义上，迁移表生活的模式和秩序。
【创11:3】他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们彼此商量说表这事开始了。来吧，我们要作砖表他们为自己构建虚假信仰教义。把砖烧透了表源于我欲的邪恶。他们就拿砖当石头表他们用虚假代替真理。又拿沥青当灰泥表他们用源于恶欲的邪恶代替良善。
本节论述的是该教会的第三个状态，此时，恶欲所产生的虚假开始居于主导地位。虚假的来源有两个：一个是对真理的无知，一个是恶欲。出于对真理的无知的虚假不象出于恶欲的虚假那样有害。出于无知的虚假要么起因于自小所接受的教导，要么是因过于专注各种追求，以致从未检查过所信奉的是否真实，要么是因没有足够能力去判断真假。由这类无知所产生的虚假并无大碍，没有在某种恶欲的煽动下而使自己信服到捍卫虚假的地步；如果这样做，他会使无知的云层增厚，以至于看不见真理。
当虚假来源恶欲，就是我欲和物欲时，恶欲的虚假就会产生。例如，有人抓住教义的某个点，大力传讲它，以便迷惑和控制人们的心智，并朝对他有利的那一面来解释或扭曲它，还通过基于知识的推理和圣言的字义确证它。由此产生的敬拜是亵渎的，无论它表面上显得多么圣洁。因为它的内在不是对主的敬拜，而是对自我的显摆。这种人也不承认任何真理，除非他为了自己的利益解释它。这种敬拜就是巴别所指的。但那些出身于这种敬拜，并在其中长大，不知道它是假的，却过着仁爱生活的人则不然。他们的无知中有纯真，敬拜中有仁爱所流出的良善。敬拜的亵渎行为并不那么归于敬拜本身，而是取决于敬拜者的性质。
来吧，我们要作砖表他们为自己制造虚假。在圣经中，石头表真理，砖因是人造的，故表虚假，砖是人造的石头。砖有这样的含义：
我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道，在园中献祭，在砖上烧香。（以赛亚书65：2—3）
在砖上烧香表出于编造和虚假的敬拜；因此，经上说这些人随自己的意念行走。
以法莲和撒玛利亚的居民凭骄傲自大的心说，砖墙塌了，我们却要凿石头建筑。（以赛亚书9：9—10）
以法莲表误入歧途、视假或砖头为真的聪明人。凿石头表编造之物。
你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里火必烧灭你，刀必杀戮你。（那鸿书3：14—15）
此处踹土表虚假，修补砖窑表基于它们的敬拜。火是对恶欲的惩罚，刀是对虚假的惩罚。
你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城刻在其上。（以西结书4：1）
他还受命围攻它，其中所预言的事就暗示这敬拜被歪曲。砖表虚假，石头表真理（石尤其表属世层级的真理，银表属灵层，金表属天层级的真理）。
把砖烧透了表源于我欲的邪恶。主要论及属于我欲的恶欲。
我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们的美地尽都荒废。（以赛亚书64：11）
你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。列民必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。（以赛亚书33：11，12）
焚烧和火论及恶欲，因为它们具有相似的特征。
他们就拿砖当石头表他们用虚假代替真理。砖表虚假；从广义上说，石头表真理。石头之所以表真理，因为上古之人用石头来定边界，垒起石头是证明某物的确如此，它表真理。这一点还可从雅各立为柱子的石头（创世记28：22；35：14）、拉班和雅各之间所立的石柱（创世记31：46，47，52）、流便人、迦得人和玛拿西半支派的人在约旦河附近作为证坛所筑的祭坛（约书亚记22：10，28，34）清楚看出来。不仅祭坛上的石头，就连亚伦以弗得肩上和决断胸牌中的宝石都表示爱的神性真理。
当在祭坛上进行祭祀时，祭坛一般表示对主的代表性敬拜。然而，石头本身代表这敬拜的神性真理。因此，经上才会命令用没有凿过的全石建祭坛，在石头上不可动铁器（申命记27：5—7；约书亚记8：31）。凿过的石头和动过铁器的石头表人造物，因而表敬拜中的编造虚假。它们表源于人的自我或人自己的心思意念产物，这会亵渎敬拜。参出埃及记（20：25）。在神殿的石头上也不可动铁器（列王记上6：7）。
看哪，我必以红宝石安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红玉造你的太阳（窗户），以宝石造你的城门，以可爱的石头造你四围的边界。你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。（以赛亚书54：11—13）
此处所提及的石头表神性真理，这就是为何经上说你的儿女都要受耶和华的教训。这也是为何启示录（21：19，20）上说圣城耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的，还提到这些宝石名称的原因。圣城耶路撒冷表主在天上和地上的国，这国的根基就是神性真理。神性真理同样以写有律法条例或十诫的石版来表示，所以它们用石头制成，或有石头的底座（对此，出埃及记24：12；31：18；34：1；申命记5：22；10：1），因为十诫本身无非是信之真理。
由于在古时，石头表真理，后来开始在柱子、祭坛上和神殿中敬拜，柱子、祭坛和神殿也表神性真理，故主还被称为磐石。
这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。（创世记49：24）
主耶和华说，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的房角石，是稳固根基，宝贵的石头。（以赛亚书28：16）
匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。（诗篇22）
砸碎尼布甲尼撒大像的非人手凿出来的石头（但以理书2：34—35，45）也具有同样的含义。
所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛上所有的石头变为打碎的灰石。（以赛亚书27：9）
祭坛上的石头表被驱散的敬拜真理。
预备百姓的路；修筑，修筑大道，捡去石头。（以赛亚书62：10）
路和石头表真理。
你这行毁灭的山哪，我与你反对。我必将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。他们必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。（耶利米书51：25，26）
这论及巴别。烧毁的山是指我欲。他们必不从它那里取石头表那里没有真理。
又拿沥青当灰泥他们用源于恶欲的邪恶代替良善。由于此处所论述的主题是巴别塔的建造，故所提及的材料是建筑用的那类。这里之所以提到沥青，是因为它含有硫磺，易燃。在圣经中，此类事物表恶欲，主要表属于我欲的恶欲。沥青在此既表源于恶欲的邪恶，也表由此产生的虚假；这些也是来自所建巴别塔的邪恶。所表示的是这类事物，这明显可见于
因耶和华有报仇之日，以东的河水要变为沥青，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的沥青。（以赛亚书34：8，9）
沥青和硫磺表源于恶欲的虚假和邪恶。
灰泥表良善，教会成员的心智由此形成。
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。（以赛亚书64：8，9）
泥表正被形成的教会成员本身，因而表仁之善，人皆藉着仁之善被形成，被改造和重生。
以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。（耶利米书18：6）
此处泥也具有同样的含义。无论是说用泥建造还是说通过泥形成，意思都一样。
从本节提及的石头和灰泥之类的材料，谁都能清楚看出所表示的是属灵事物。这些建筑材料若不包含奥秘在里头，在主的圣言中绝不值得一提。
【创11:4】他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
他们说表这事发生了。我们要建造一座城和一座塔表他们编造一种教义和一种敬拜，一座城是指他们编造的教义，一座塔是指自我崇拜。塔顶通天表甚至到了他们渴望统治天堂的地步。我们要为自己立名表他们可以由此赢得权力和名声。免得我们分散在全地面上表否则他们得不到认可。
此处描述的是巴别，塔是指它的性质。
我们要建造一座城和一座塔表他们编造一种教义和一种敬拜。教会当对邻之仁离去，我欲取而代之时，信之教义根本没有任何意义，只会沦为自我崇拜。人们也不觉得敬拜有什么神圣可言，除非它是为了自我的缘故，因而是自我崇拜。凡爱己过于爱他人者不仅憎恨所有不顺从他的人，只在他们顺从时，才会对其表现出好感，而且若不受到约束，还会向前直冲，甚至凌驾于神之上。这就是一座城和一座塔的含义。我欲和源于它的一切恶欲是所有事物中最肮脏、最亵渎的，是地狱最真实的写照。
一座城表教义，无论是纯正的，还是异端的。
一座塔表自我崇拜。当人将自己置于他人之上，甚至到了被崇拜的地步时，自我崇拜就产生了。所以，我欲，也就是骄傲自大，就称作高大、高耸，凡在高处的事物都用来描述它。
到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山和耸峙的山岭；又临到高塔和坚固城墙。（以赛亚书2：11—18）
这论及我欲，以在高处和被拔高的香柏树、橡树、高山、山岭、高塔来描述。
在大行杀戮的日子，高塔倒塌的时候，各高山冈陵必有溪水涌流。（以赛亚书30：25）
此处塔同样表我欲和敬拜中的高傲。
看哪，迦勒底人之地向来没有这民；亚述已将她委弃予野兽；他们要设立瞭望塔，拔高宫殿，他必将她毁灭。（以赛亚书23：13）
这论及推罗及其荒废。瞭望塔是塔的另一种表述，表由此而来的幻想。
推罗啊，我必使许多国民上来攻击你，他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的高塔；我也要刮净她的尘土，使她成为净光的磐石。（以赛亚书26：3—4）
此处塔有同样的含义。
敬拜中的我欲，或自我崇拜，被称作塔，这是因为城表教义。塔用于城市的防御工事，里面有守望的人。城市边境也有塔，因此，它们被称作瞭望楼（列王记下9：17；17：9；18：8）和瞭望塔（以赛亚书23：13）。此外，当主的教会被比作葡萄园时，敬拜的事物，以及对敬拜的维护就被比作压酒池和葡萄园中的瞭望塔，这明显可见于以赛亚书（5：1，2）、马太福音（21：33）和马可福音（12：1）。
塔顶通天表甚至到了他们统治天堂事物的地步。塔顶通天就是高抬自己，甚至升到天上。我欲与天堂生活最为格格不入。它是一切罪恶的根源，不仅仇恨、还有报复、残忍、奸淫等皆出自它。我欲若渗入敬拜并亵渎之，更与天堂生活对立。因此，地狱就由这类人组成，他们越想昂头升到天上，就越将自己推入更深的地狱，给自己招致的惩罚越可怕。
我们要为自己立名表他们可以由此赢得权力的名声。他们知道，人皆有进行某种敬拜的渴望，存在于所有民族中。凡观察宇宙，尤其思想宇宙秩序的人都承认某个至高无上的存在。并且，由于他渴望自己的福祉，所以他将那个至高无上的存在作为自己崇拜的对象。此外，内在也有某种东西指示这一点，因为这种指示经由与每个人同在的天使从主那里流入。凡不是这种情况的人都在地狱灵的控制之下，并且不承认神。因建巴别塔的人十分清楚这一点，所以他们就利用教义和神圣事物为自己立名，否则，他们不会受到崇拜，这就是接下来经上所说免得我们分散在全地面上所表示的。这种人越是高昂起头，甚至升到天上，他们就越为自己立名。他们的统治权在那些有良知的人身上是最大的，因为他们可以随心所欲地领导这些人；至于那些没有良知的人，他们则利用各种外在束缚来统治他们。
免得我们分散在全地面上表否则他们得不到认可。分散在全地面上是指从他们的视线中消失，从而不被接受和认可。
【创11:5】耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华降临表对他们的审判。要看看城和塔表因他们滥用教义、亵渎敬拜。世人所建造的表他们为自己制造的东西。
耶和华无处不在，并自永恒就知道一切，所以不可能说祂降临要看看，只是字义给人这种印象。但在内义上并非如此，因为事件不是照着表象，而是照着它原本的样子被呈现出来的。因此，本节中降临要看看表审判。
审判用于罪恶达到顶点，罪恶满盈之时。每一种罪恶都有其所许可延伸到的极限。倘若超越这些极限，它必招致罪恶的惩罚。对罪恶的惩罚就是所谓的审判。由于一开始看上去似乎主没有看见或没发现他们的罪恶存在，因作恶者并未受到惩罚，所以他以为主不在意这种事；等到他遭受惩罚时，却又开始认为主首次看到了，甚至以为是主在惩罚他，故经上照着这些表象说耶和华降临要看看。
降临用于耶和华，是因为祂居于至高之处是用来称谓祂的。这也是基于表象的措辞，因为祂不居于至高处，而是居于至内在事物中，故在圣经中，至高和至内在的意思完全一样。另一方面，审判，或对罪恶的惩罚发生在最低级的事物中。这就解释了为何经上说祂降临。
耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散。（诗篇5，6）
这也表对罪恶的惩罚，就是审判。
万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。（以赛亚书31：4）
那时你降临，众山在你面前震动。（以赛亚书64：3）
此处降临同样表对罪恶的惩罚，即审判。
耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。众山在祂以下必熔化（弥迦书1：3，4）。
要看看城和塔表因他们滥用教义、亵渎敬拜。
世人所建造的表他们为自己制造的东西。世人在此是指教会成员，因为不属教会、不掌握信的知识之人是制造不出这类事物的。这种人无法亵渎神圣事物。
【创11:6】耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
耶和华说表事情就是这样。看哪！他们成为一样的人民，都有一样的口音表所有人都拥有信之真理，持守同样的教义。这只是他们开始做的事表他们现在开始变得不同。现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了表除非他们现在的状态发生改变。
看哪！他们成为一样的人民，都有一样的口音表所有人都拥有信之真理，持守同样的教义。人民表信之真理，口音表教义。当所有人都以社群、教会和主国度的共同利益为目的时，就说人民是一样的，他们的口音是一样的。
当人民，口音是一样的时，当他们都看重共同利益时，一个人永远不会将他人的快乐据为己有或摧毁别人的自由，而是尽可能地提升和增加它。这就是为何天堂社群如同一体的原因，这一体唯独藉着相爱通过主才能实现。
这只是他们开始做的事表他们现在开始变得不同。开始做在此表他们的想法或意图，这也可从下文现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了清楚看出来。在内义上表除了人所怀的目的外，主不关注人里面的任何事物。无论他的想法和行为是什么，只要以良善为目的，它们就都是良善的；但若以邪恶为目的，则全都是邪恶的。正是目的主宰人所思所行的一切。与人同在的天使因是主的天使，故除了其目的外，并不主宰他的任何事物。主宰了这些目的，他们也就主宰了他的思维和行为。目的无非是所爱，因为除了所爱之物外，人不会以任何事物为目的，即便想一套做一套的人仍以他所爱之物为目的。掩饰或谎言也有一个目的在里面，这目的就是我欲或物欲及其所衍生的生命快乐。人的爱如何，其生命就如何。因此，这些就是开始做所表达的观念。
现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了表除非他们现在的状态发生改变。圣言的内义具有这样的性质：它不断着眼于接下来的事物，以及结论，尽管这在字义上并不那么明显。具有上述特征的人无法从做他们想做的一切事中退出来，除非他们的状态发生改变。做事的想法无非是意图。人所怀的目的永远无法被阻止，除非他的状态发生改变。因为目的是一个人最根本的生命。一旦状态发生改变，目的，连同与之一起的思维也会随之改变。
【创11:7】我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
来，我们下去表审判以这种方式进行。在那里变乱他们的口音表没人拥有教义真理。使他们听不懂彼此的口音表所有人都彼此不认同对方的教义。
来，我们下去，经上在此用的是复数形式，因为审判的执行是通过灵人，事实上是恶灵进行的。
在那里变乱他们的口音表没人拥有纯正的教义。口音（嘴唇）表教义。变乱口音就是混乱构成教义的事物。变乱不仅表变暗，还表抹杀和驱散，以致真理荡然无存。当自我崇拜取代对主的敬拜时，一切真理不仅被滥用，甚至被废除，直到最后取代真理的虚假和取代良善的邪恶得到承认。因为真理的一切光明来自主，一切黑暗来自人；当人取代主成为敬拜的对象时，真理的光明就变成黑暗；然后人视光为暗，视暗为光。
【创11:8】于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
耶和华使他们从那里分散在全地面上在此表他们得不到认可。他们就停工不造那城了表这种教义不被接受。
这种内含我欲或自我崇拜的教义是这个古教会所不允许的。
【创11:9】因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
称那城名叫巴别表这种敬拜。因为耶和华在那里变乱了全地的口音表这个古教会的状态，内在敬拜开始消失，地是指教会。耶和华从那里将他们分散在全地面上表内在敬拜不复存在。
圣洁绝不与亵渎共存，就象天堂不与地狱共存那样，而是双方彼此背离。被称作巴别的敬拜之人中没有内在敬拜，他们所敬拜的是死物。这种敬拜就是巴别（即巴比伦）。如（但以理书2：31—33，44，45）。巴比伦王尼布甲尼撒所立，并让人们去敬拜的金像没有别的意思（但以理书3：1至末尾）。对巴比伦王及其贵胄的描述也一样，他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、石所造的神，因此墙上显出字来（但以理书5：1至末尾）；对大流士的描述同样如此，他下禁令当崇拜他而不是神（但以理书6：1至末尾）。还有但以理在梦中所见到的四兽（但以理书7：1至末尾），以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦。
所代表的是这种敬拜，这不仅清楚可见于但以理书和启示录，还清楚可见于先知书。
他们脸如火焰的脸；天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。只有旷野的走兽卧在那里，夜枭满了房屋；猫头鹰的众女住在那里，半羊人（萨梯）在那里跳舞，豺狼必在他宫中呼号，龙必在他华美殿内吼叫。（以赛亚书13：8，10，21，22）
这论及巴别，这种敬拜的内在被描述为火焰的脸，就是恶欲；众星，就是信之真理，都不发光；日头，就是神圣的爱，变黑暗；月亮，就是信之真理，也不放光；走兽、夜枭、猫头鹰的众女、半羊人（萨梯）和龙是他们敬拜的内在；因为这类事物属于我欲，即自我。这也是为何巴比伦在启示录中被称作淫妇和一切可憎之物的母（启示录17：5）。
鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱，并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱。（启示录18：2）
从上述经文明显可知，当里面有这类事物时，信之良善或真理不可能在那里。它们在以赛亚书（21：9）中还被称作巴比伦神的雕像。
你必题这诗歌论巴比伦王说：你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。要升到高云之上，我要与至高者同等。然而你必坠落阴间。（以赛亚书14：4，13—15）
显然，此处巴比伦是指想要如神那样被敬拜的人，它是自我崇拜。
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上。你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别人。（以赛亚书47：1，10）
看哪，我跟你作对，你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的山；我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，但有行毁灭的从我这里到她那里。（耶利米书51：25，53）
这同样表明，巴比伦（即巴别）是指自我崇拜。
这种人没有真理之光，只有完全的黑暗：
耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话：因有一国从北方上来，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃跑走光。（耶利米书50：1，3）
北方表黑暗，或真理的缺乏。无人和牲畜表良善的缺乏。
因为耶和华在那里变乱了全地的口音表这个古教会的状态，即内在敬拜开始消失。此处经上说的是全地的口音，而不象第7节那样说的是那些开始建造一座城和一座塔之人的口音。全地面表教会的状态，因为地是指教会。
关于洪水后的教会：第一代古教会，以挪亚命名；第二代古教会，以希伯命名；第三代古教会，以雅各命名，后来以犹大和以色列命名。
第一代古教会是后续教会之母，和各教会起初时一样，相对后来的教会而言，它最纯全无疵；这也可从本章第1节清楚看出来，那里说它有一样的口音，即有一种教义；所有教会成员都视仁爱为根本。但随着时间推移。各教会常见的现象，这个教会也开始退化。很多人开始追求自我崇拜，意欲高人一等，他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要为自己立名。这种人在教会中必然象某种发酵，或引发火灾的火。由于亵渎圣物的危险一触即发，所以按照主的旨意，该教会的状态发生改变。它的内在敬拜消失了，而外在敬拜保留下来，这就是此处经上说耶和华变乱了全地的口音所表示的。名为巴别的这种敬拜在第一代古教会中并不盛行，而是盛行于随后的教会，此时，人取代神被敬拜，尤其是他们死后，异教诸神就是从这里兴起的。
使内在敬拜消失、外在敬拜得以保留，是为了防止圣物遭到亵渎。因为亵渎圣物会招致永恒的诅咒。只有那些拥有信之认知并承认它们的人才会亵渎圣物。没有信之认知的人不会承认，更不会亵渎它们。能被亵渎的是内在事物，因为圣物居于内在事物，而非外在事物。这和有人虽行了恶，但却没有恶意的情形很相似。他所行之恶不能象蓄意行恶或失去理智者那样被归罪于他。因此，凡不相信死后生命存在，而又进行外在敬拜的，都不能亵渎属于永生的事物，因为人不相信它们的存在。而那些既知道又承认它们之人的情形就不同了。
这也是为何宁可允许人沉浸在欲望和欢乐中，从而与内在事物隔离，也不允许他去认识和承认内在事物，从而亵渎它们。
出于同样的原因，今天的犹太人则被允许沉浸在贪婪中，以此避免他们承认内在事物，因为他们就属于若承认它们，必会亵渎之的那类人。没有什么比贪婪更能使人与内在事物隔绝的了，因为贪婪是一切世俗欲望中最为糟糕的。这同样适用于教会内的许多人，也适用于教会外的外邦人，尽管外邦人是最不能亵渎的。这就是此处经上说耶和华变乱了全地的口音的原因，也是为何这些话表示教会的状态发生改变，它的敬拜变得外在，里面没有内在敬拜的原因。
以色列人和后来的犹太人被掳为巴比伦之囚，巴比伦之囚代表同样的情形。
无论哪一族哪一国，不肯服事这巴比伦王，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚这民，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。（耶利米书27：8）
服事这巴比伦王，把颈项放在巴比伦王的轭下是指被彻底剥夺对良善和信之真理的知识和承认，由此被剥夺内在敬拜。
所以耶和华论到住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说，看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果。（耶利米书29：16，17）
住在这城里，未曾到巴比伦王那里代表和表示拥有对内在事物的认知，即对信之真理的认知，并亵渎它们的人。论到这种人，经上说祂降下刀剑、饥荒、瘟疫，也就是对亵渎的各种惩罚，并使他们像极坏的无花果。
巴别表剥夺他人对真理的一切知识和承认之人。
我必将犹大人全交在巴比伦王的手中；他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要抢夺他们，抓住他们。（耶利米书20：4，5）
此处一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物的内义表对信的认知。
我必召北方的众族和我仆人巴比伦王来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的民族。我要将他们尽行灭绝，使他们成为废墟，令人嗤笑，并且永久荒凉。这全地必然荒凉。（耶利米书25：9，11）
此处巴比伦（即巴别）用来描述信的内在事物，即内在敬拜的荒凉。凡自我崇拜的人都不会拥有信之真理。他摧毁、荒废和囚禁一切真实事物。因此，巴比伦被称为行毁灭的山（耶利米书51：25）。
耶和华从那里将他们分散在全地面上表内在敬拜不复存在。被分散在全地面上近似地表示那些想要建造巴别城的人。但由于他们又是剥夺他人一切真理知识的人，所以这些话同时表示丧失内在敬拜，因为一个是另一个的后果。此处是指后果，因为这是第三次作出这一声明了。第一代古教会被剥夺了对真理和良善的认知：构成该教会的各民族绝大部分变成了偶像崇拜者，然而仍具有某种外在敬拜。教会外的偶像崇拜者的命运要远远好于教会内的偶像崇拜者的。因为前者是外在的偶像崇拜者，而后者则是内在的偶像崇拜者。前者的命运要好一些，这从主在路加福音（13：23，28—30）和马太福音（8：11，12）中所说的话看出来。这就是为何该教会的状态发生改变的原因。
【创11:10】闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
闪的后代记在下面表第二代古教会的衍生物，闪表总体上的内在敬拜。一百岁表该教会起初的状态。亚法撒是指如此被命名的一个民族表知识。洪水以后二年表洪水后的第二个教会。
后代指教义和敬拜形式的起源和衍生。只要教会产生，经上就说以下这些是它的后代。上古教会产生时，经上说：以下这些是天与地的后代（中文译为“来历”）（创世记2：4）；以下这些是后代的族谱（创世记5：1）。洪水后的三代教会同样如此：第一代名为挪亚，第二代名为希伯，第三代名为雅各，后来的教会则以犹大和以色列命名。经上描述第一代古教会时，以同样的方式开始记载：以下这些是挪亚儿子的后代（10：1）。所以，对于本节名为希伯的这第二代古教会，经上说：以下这些是闪的后代。对本章27节的第三代教会，经上也是这样说的：以下这些是他拉的后代。后代表所描述教会的教义和敬拜形式的起源和衍生。
洪水以后二年表洪水后的第二个教会：圣经中，一年，一日、一周一样，表一段完整的时期，无论长短。
【创11:11】闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
闪生亚法撒之后，又活了五百年表持续时间和状态，闪在此表总体上的内在敬拜，亚法撒表知识。并且生儿育女表教义。
该教会的内在敬拜是一种知识，因而是一种爱，这爱可被称为真理之爱。因为该教会最初时几乎没有任何仁爱存留，因而几乎没有任何信存留，因为信唯独从仁而来。这也可从有关巴别城和塔的论述看出来，因为耶和华变乱了全地的口音（11：9）。并且生儿育女表教义。
【创11:12】亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
亚法撒活到三十五岁表该教会第二个状态的开始，亚法撒在此表知识。生了沙拉表来自它的衍生物。
【创11:13】亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年表持续时间和状态，亚法撒在此表知识，沙拉是指属于知识之物。并且生儿育女表教义。
【创11:14】沙拉活到三十岁，生了希伯。
沙拉活到三十岁表第三个状态的开始，沙拉在此表属于知识之物。生了希伯表来自它的衍生物，希伯是一个民族，希伯来民族的祖先，表示第二代古教会大体上的敬拜。
希伯表示第二代古教会大体上的敬拜。由于一种新的敬拜形式始于这个民族，故具有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜后来在雅各后代中重新恢复。其主要特征是，他们呼求他们的神耶和华，并且有祭祀。上古教会一致承认主，称祂为耶和华，这从创世记头几章，以及圣言其它经文明显看出来。古教会，就是洪水后的这个教会也承认主，称祂为耶和华，尤其那些具有内在敬拜、被称为闪的儿子之人。剩下的人，也就是具有外在敬拜的人也承认耶和华，并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在，尤其变成偶像崇拜，各个民族都有了自己所拜的神明时，希伯来民族仍保留了耶和华这个名，称他们的神是耶和华，并因此与其它民族区分开来。
雅各的后代，包括摩西本人，连同外在敬拜一起迷失在埃及，他们甚至不知道他们的神叫耶和华。所以，他们首先被教导，耶和华是希伯来人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，：
耶和华对摩西说，你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。（出埃及记3：18）
法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神。（出埃及记5：2，3）
雅各的后代，连同这敬拜一起迷失在埃及，他们甚至不知道耶和华的名：
摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远。（出埃及记3：13—15）
就连摩西也不知道这一点，他们因耶和华的名，就是希伯来人的神而与其他人区分开来。因此，耶和华在别处也被称为希伯来人的神，
你要对法老说，耶和华希伯来人的神打发我来见你。（出埃及记7：16）
你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。（出埃及记9：1，13）
摩西、亚伦就进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。（出埃及记10：3）
我是希伯来人，我敬畏耶和华，那天上的神。（约拿书1：9）
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说，我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆。（撒母耳记上4：6，8，9）
此处也很明显，各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分，希伯来人因耶和华的名而被区分开来。
希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀，这也可从上面所引及的经文（出埃及记3：18；5：2，3）明显看出来，还可从以下事实看出：埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族，：
摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？（出埃及记8：26）
所以，埃及人也十分厌恶希伯来民族，以致他们拒绝和希伯来人一同吃饭（创世记43：32）。由此还明显可知，构成希伯来民族的不仅有雅各的后代，还包括凡具有这类敬拜的所有人。这也是为何在约瑟时代，迦南地被称为希伯来人之地：
约瑟说，我实在是从希伯来人之地被拐来的。（创世记40：15）
迦南地的偶像崇拜者有祭祀，因为他们祭祀自己的神。巴力等。而且，来自叙利亚，即希伯曾生活的地方，就是希伯来民族的发源地，并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰，不仅以祭祀拜神，而且称他的神为耶和华。至于巴兰来自叙利亚，即希伯来民族发源地的事实，可民数记（23：7）；他也祭祀（民数记22：39—40；23：1—3，14，29）；他称他的神为耶和华（民数记22：18）等等。
【创11:15】沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
沙拉生希伯之后，又活了四百零三年表持续时间和状态，沙拉在此表属于知识之物，希伯在此表该教会大体上的敬拜。并且生儿育女表教义。
【创11:16】希伯活到三十四岁，生了法勒。
希伯活到三十四岁表该教会第四个状态的开始，希伯在此表该教会大体上的敬拜。生了法勒表来自它的衍生物，法勒是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表外在敬拜。
法勒在此表外在敬拜，这从一系列敬拜的衍生物，从他的起源可知。在前一章25节，这个名字有另外的含义，经上说那时地分界了，因为在那里，他和他的兄弟约坍一起代表第二代古教会。
【创11:17】希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
希伯生法勒之后，又活了四百三十年表持续时间和状态，此处希伯和法勒含义和前面一样。并且生儿育女表以仪式的形式存在的教义。
【创11:18】法勒活到三十岁，生了拉吴。
法勒活到三十岁表第五个状态的开始，法勒的意思和前面一样。生了拉吴表来自它的衍生物。拉吴是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表更为外在的敬拜。
【创11:19】法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
法勒生拉吴之后，又活了二百零九年表持续时间和状态，法勒和拉吴的意思和前面一样。并且生儿育女表仪式。
【创11:20】拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
拉吴活到三十二岁表第六个状态的开始，拉吴的意思和前面一样。生了西鹿表来自它的衍生物，西鹿是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表局限于外在的敬拜。
【创11:21】拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年表持续时间和状态，拉吴和西鹿的意思和前面一样。并且生儿育女表属于这类敬拜的仪式。
【创11:22】西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
西鹿活到三十岁表该教会第七个状态的开始。西鹿的意思和前面一样。生了拿鹤表来自它的衍生物，拿鹤是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表近乎偶像崇拜的敬拜。
【创11:23】西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
西鹿生拿鹤之后，又活了二百年表持续时间和状态，西鹿和拿鹤的意思和前面一样。并且生儿育女表属于这类敬拜的仪式。
【创11:24】拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
拿鹤活到二十九岁表该教会第八个状态的开始，拿鹤表近乎偶像崇拜的敬拜。生了他拉表来自它的衍生物，他拉是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表偶像崇拜。
【创11:25】拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年表持续时间和状态，拿鹤表近乎偶像崇拜的敬拜，他拉表偶像崇拜。并且生儿育女表偶像崇拜的仪式。
【创11:26】他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
他拉活到七十岁表第九个，也是最后一个状态的开始，他拉表偶像崇拜。生了亚伯兰、拿鹤、哈兰表来自它的衍生物，亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实的人物，是偶像崇拜者的民族也以他们命名。
他拉表偶像崇拜。这第二代古教会从一种内在敬拜逐渐退化，被掺入杂质，直到最终变成偶像崇拜。各教会常见的情形。它们从内在事物进入外在事物，最后终结于纯粹的外在事物，而内在事物则被抹除。该教会的情形就是这样，甚至到了它们大部分不承认耶和华为神，而是拜别神的地步，这清楚可见于约书亚记：
约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。（约书亚记24：2）
他拉、亚伯拉罕和拿鹤都是偶像崇拜者。拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族，这也可从叙利亚人拉班清楚看出来。拉班住在拿鹤城，敬拜拉结带走的神像或撒拉弗（创世记24：10；31：19，26，32，34）。亚伯拉罕有一个神，拿鹤另有一个神，而他拉又有一个神，摩西明确指出，亚伯拉罕并不知道耶和华：
我，耶和华，从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。（出埃及记6：3）
该教会在这个民族中已退化到偶像崇拜，也就是此处他拉所指的到了何种地步。由于他拉表这种敬拜，故亚伯兰、拿鹤和哈兰也是。
偶像崇拜总体上有三种类型：第一种出于我欲，第二种出于物欲，第三种出于享乐的情欲。所有偶像崇拜都以其中的一种或另一种为目的。偶像崇拜者的敬拜没有其它目的，因为他们既不知道，也不关心永生，甚至经否认它的存在。偶像崇拜的这三种类型以他拉的三个儿子来表示。
亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实的人物，偶像崇拜者的民族也以他们命名。拿鹤的情况已经显明，因为这座城就叫拿鹤的城（创世记24：10）。那时，城无非是聚居
的各宗族；众多宗族组成一个民族。许多民族都出自亚伯拉罕，这不仅从以实玛利的后代或以实玛利人明显可知，还从他妻子基土拉所生儿子的后代明显可知，她儿子的名字在创世记（25：1—4）出现过。
【创11:27】他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。
以下这些是他拉的后代表偶像崇拜的起源和衍生，代表性教会出自它们。他拉是拿鹤的儿子，也是以他命名并作为祖先的一个民族，他表偶像崇拜。亚伯兰、拿鹤、哈兰是他拉的儿子，也是以他们命名并作为祖先的民族。这些儿子在此表源于他们的各种偶像崇拜。出自罗得的两个民族也是偶像崇拜者。
这一节论述的是第三代教会。当自10节至本节所论述的第二代教会在他拉那里变成偶像崇拜后，该教会就取而代之。
这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性。没人知道这一事实，除非他知道何为代表物。在犹太教和圣言中，所代表的事物都是主及其国，因而是爱的属天事物和信的属灵事物。那些作为代表物的，要么是人，要么是这个世界或地上的事物，以致没有一个物体不能成为一个代表。然而，代表的一般法则是，不要关注代表的人或物，而要关注所代表的实际对象本身。
例如，犹大和以色列，甚至埃及以及别处的每个国王，无论他是谁，都能代表主。他们的王权本身就是具有代表性的事物。因此，所有国王中最坏的也能作为代表。派约瑟治理埃及地的法老，巴比伦的尼布甲尼撒（但以理书2：37—38），扫罗，以及犹大和以色列的其他国王，无论他们具有何种秉性。膏油本身（他们由此被称为耶和华的受膏者）具有代表性。所有祭司，无论他们有多少，同样都代表主；祭司职责本身是具有代表性的事物；邪恶和不洁的祭司也是；因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性。不仅人类，动物也具有代表性。用于献祭的所有动物；羔羊和绵羊代表属天事物，鸽子和斑鸠代表属灵事物；同样，公绵羊、公山羊、小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物。
具有代表性的，不仅包括有生命之物，还包括无生命的物体。祭坛、甚至祭坛上的石头；以及约柜、会幕及其中的一切；众所周知的神殿及其中的一切。灯台、饼、亚伦的衣服。除了这些事物外，犹太教的一切仪式也具有代表性。在古教会，代表物涉及一切感官物体。大山小冈、山谷、平原、河流、小溪、泉水、水池，总体的森林、树林和具体的每棵树，以致每种树都有某种确定的含义；后来，当有重要意义的教会终结时，这些事物就变成代表物。
代表物具有这样的功效：凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁。例如，大祭司在用水清洗自己、穿上主教服、站在点燃的蜡烛前之时，无论他是哪种人，哪怕内心是最无德的偶像崇拜者。其他祭司也一样，因为在代表物中，不要关注这个人，而要关注所代表的实际事物本身。这种实际物完全从这个人抽象出来。从献祭的公牛、小公牛、羔羊，或祭坛周围所洒的血，亦或祭坛本身等抽象出来一样。
在一切内在敬拜都丧失，敬拜不仅完全变得外在，甚至成了偶像崇拜后，代表性教会就开始建立，以便天与地能有某种结合，即主可以藉着天堂与人类结合。藉着敬拜的内在事物的结合消亡后，这种结合随之而来。至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质。自下章起，一切事物，都是纯粹的代表物。此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态。他们的敬拜都是偶像崇拜。
亚伯兰、拿鹤、哈兰是他拉的儿子，也是以他们命名并作为祖先的民族。这些儿子在此表各种偶像崇拜。不过，若认真检查偶像崇拜的类型，就能看出他拉的这三个儿子，以及后来哈兰的儿子罗得在此表哪种形式的偶像崇拜。偶像崇拜一般有四种类型，一个比一个内在。这三种更内在的类型就象同出一父母的儿子，而第四种则象第三种的儿子。偶像崇拜有内在形式和外在形式之分。内在形式是指那些定人罪的形式，外在形式则没那么严重。偶像崇拜的形式越内在，它所定的罪就越重；越外在，则所定的罪越没那么重。内在偶像崇拜者不承认神，只崇拜他们自己和这个世界，视其一切欲望为偶像。然而，外在偶像崇拜者能承认神，即便他们并不清楚谁是宇宙之神。内在偶像崇拜者通过他们所获得的生活就能被认出；这种生活背离仁爱的生活到何种程度，他们就是何种程度的内在偶像崇拜者。外在偶像崇拜者仅从他们的敬拜就能被认出，尽管他们是偶像崇拜者，但他们仍拥有仁爱的生活。内在偶像崇拜者能亵渎圣物，而外在偶像崇拜者则不能；出自罗得的两个民族也是偶像崇拜者。（创世记19：37，38），即摩押人和亚扪人的始祖摩押和便亚米，他们都是偶像崇拜者。此处所提及的罗得是摩押和便亚米所表示的偶像崇拜之父。
【创11:28】哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
哈兰死在他父亲他拉的面前，死在他的出生地迦勒底的吾珥表内在敬拜被抹除，完全变成了偶像崇拜，哈兰表内在的偶像崇拜，他父亲他拉表总体上的偶像崇拜，他的出生地表它所起源的源头，迦勒底的吾珥表含有虚假的外在敬拜。
内在敬拜被抹除，变得不存在，情况是这样：教会无法在任何民族中重新兴起，除非它被消磨到无一丝邪恶和虚假存留于其内在敬拜中的程度。只要邪恶存于其内在敬拜，那些构成其内在敬拜的良善和真理就会受阻。因为只要邪恶与虚假存在，良善与真理就不会被接受。那些生于异端，并确认虚假，以致完全信服的人即便有可能，也很难被引导接受违背其虚假的真理。但对不知道何为信之真理，然而却过着仁爱生活的外邦人而言，情况就不同了。这就是为何主的教会无法在犹太人中复兴，而只能在没有信之认知的外邦人中复兴的原因。犹太人会用虚假将真理之光变暗，从而完全熄灭它；而外邦人则不然，因为他们不知道何为信之真理，人们无法将自己不知道的东西变暗，并熄灭之。
由于现在要复兴一个新教会，所以为了形成它，就拣选了那些能植入良善与真理的人。这些人对信之良善与真理的一切知识都被抹除，他们成了外在偶像崇拜者，就象外邦人那样。至于他拉和亚伯兰，前面已说明，他们就具有这种性质。他们敬拜其它神，不知道耶和华，因而也不知道何为信之良善与真理。他们因此变得比叙利亚中仍具有认知的其他人更适合接受信的种子。一些人仍具有认知，他不仅敬拜耶和华，还祭祀，同时也是一位先知。因此，本节所包含的内容就是这些，内在敬拜已被抹除，完全变成了偶像崇拜。
前面已阐述并说明，哈兰表内在的偶像崇拜，他拉表总体上的偶像崇拜。他的出生地表其偶像崇拜所起源的源头，前面说过（11：10—27），出生表起源和衍生。
迦勒底的吾珥表含有虚假的外在敬拜。前面已说明（11：9），巴别表内含邪恶的敬拜，而迦勒底则表内含虚假的敬拜。所以，巴别表内无一丝良善的敬拜，迦勒底表内无一丝真理的敬拜。内无一丝良善，也无一丝真理的敬拜则是内含亵渎和偶像崇拜的敬拜。这种敬拜在圣经中用迦勒底来表示，
看哪，迦勒底人之地向来没有这民；亚述已将她委弃予野兽；他们要设立瞭望塔，拔高宫殿，他必将她毁灭。（以赛亚书23：13）
迦勒底人之地向来没有这民表虚假，亚述表推理，瞭望塔表幻想。
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，我要打断一切门闩，使坐船的迦勒底人哀哭。（以赛亚书43：14）
巴比伦（巴别）表内含邪恶的敬拜，迦勒底人表内含虚假的敬拜。船表被滥用的对真理的认知。
迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为他们不再称你为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。（以赛亚书47：5，6，9）
此处很明显，迦勒底表对真理的亵渎，被称为邪术和符咒。
你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。（以赛亚书48：20）
这表示摆脱敬拜中对善与真的亵渎。
人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你也和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。于是你增多你的淫乱，直到迦勒底之地。（以西结书16：2，3，26，28，29）
这论及具体的犹太教。埃及人表知识，亚述人表推理，增多你的淫乱，直到迦勒底之地表对真理的亵渎。谁都能看出，埃及人、亚述人、迦勒底并非用来表国家，此处论及的不是其它淫乱。
阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱。她又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底。她一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来与她行淫玷污她。（以西结书23：5，8，14—17）
此处迦勒底人叫做巴比伦人，表在敬拜中被亵渎的真理。阿荷拉表名为撒玛利亚的属灵教会。
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁的民族，通行遍地，占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕，判断和势力都任意发出。他们的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向东。（哈巴谷书1：6—9）
此处迦勒底民族以很多代表物来描述，这些代表物表示敬拜中对真理的亵渎。此外，巴比伦和迦勒底在耶利米书用两个整章（50和51章）来描述，从那里清楚可知它们各自表示什么，巴比伦表敬拜中对属天事物的亵渎，迦勒底表敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知迦勒底的吾珥表示什么，即它是指内含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我还通过这些人本人得知他们的敬拜就具有这样的性质。
【创11:29】亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
亚伯兰、拿鹤各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲表偶像崇拜中邪恶与虚假的苟合，它们就具有此处所表明的这种关系。丈夫表邪恶，妻子表虚假。
【创11:30】撒莱不生育，没有孩子。
撒莱不生育，没有孩子表恶与假不再自我生殖。
因为儿子和女儿表真理与良善，在反面意义上，则表邪恶和虚假。所以，生育表偶像崇拜的恶与假不再自我生殖。
【创11:31】他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
这些话表示具有偶像崇拜的人在信的属天、属灵之物上接受指教，以便一个代表性教会能通过他们形成。
【创11:32】他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
他拉的日子共有二百零五年表他拉所表示的偶像崇拜的持续时间和状态。他拉死在哈兰表偶像崇拜的终结和代表性教会通过亚伯兰的开始。