概览
此处开始描述真实的历史，其每个细节都具有代表性。本章所讲述有关亚伯兰的事代表主从童年早期到青少年时期的状态。由于主和其他人一样出生，所以祂也会从一个朦胧的状态发展到更为清醒的状态。哈兰是他的第一个状态，就是朦胧的状态；示剑是第二个状态；摩利橡树是第三个状态；西边是伯特利，东边是艾的山是第四个状态；由此往南地到埃及的旅程是第五个状态。
亚伯兰寄居在埃及的事表主第一次接受的教导。亚伯兰是指主；作为妻子的撒莱是指要与属天事物联结的真理；作为妹子的撒莱是指理性真理；埃及是指记忆知识。从记忆知识发展到属天真理，这样的描述符合神序（Divineorder），以便主的人性本质能与祂的神性本质融合。
内义
从创世记第一章到到希伯，总体上是构建的故事用以代表属天和属灵之事。但从本章后，记载的是真实的历史事件，在内义上同样表示属天和属灵之物。
在包含真实历史的这些章节中，每一个词、每一句话在内义上都表示完全不同于字面上的事物。亚伯兰总体上代表主，具体代表属天之人；之后论述的以撒同样总体上代表主，具体代表属灵之人；雅各也总体上代表主，具体代表属世之人。他们就这样代表属于主、主的国度和教会事物。
内义具有这样的性质，每一件事物都要脱离文字抽象理解，就好象文字不存在一样。因为圣言的灵魂和生命在于内义，若字义不仿佛消失，内义就显现不出来。
【创12:1】耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
耶和华对亚伯兰说表对万事万物的最初意识；你要离开本地表祂要从肉体和世俗之物中退出；本族表更为外在的肉体和世俗之物；父家表更为内在的此类事物。往我使你看到的地去表要呈现出来的属灵和属天之物。
表面上看仅仅是历史，尽管它们在字义上是历史，但在内义上却储存和隐藏着天堂的奥秘。只要心智让眼睛专注于历史细节，就永远不可能发现这些奥秘。主的圣言就象一具肉体，里面有活生生的灵魂。心智专注于肉体之物，以致几乎不相信灵魂的存在，更不相信它死后还会活着，属灵魂的事物就不会显现出来。一旦心智退离肉体之物，那些属灵魂和生命之物就会变得明显。这是为何人在重生之前，肉体之物必须死去的原因。
字义上的事物仍如同那些与处于肉身之人同在的事物，即记忆的知识，里面包含内在事物。容器是属世的，包含在容器中的本质要素是属灵、属天的。
在圣经中，很多事物都是照着表象说的，照着人的感官幻觉说的。如主发怒、降罚、诅咒、杀戮，以及很多其它类似陈述。然而，它们在内义上完全相反，主决不发怒和降罚，更不会诅咒和杀戮。不过，对那些以简单的心思照字面的理解相信圣言的人而言，他们只要活在仁爱中，就根本不会受到任何伤害。圣言的教导只在于此：每个人都要活在对邻舍的仁爱中，并且爱主高于一切。凡这样做的人都拥有内在事物；对他们来说，从字义得来的幻觉很容易被驱散。
由于代表从此处开始，属天的上古教会将一切尘世和世俗之物，因而将肉体之物（无论它们是何种方式的感官物体）都视为死物。但因为这个世界上的每一个事物都体现了主的国度、因而体现了属天和属灵之物的某种观念，所以他们每当看见这些物体，或以某种感官能力意识到它们，就会思想属天、属灵之物，而不是思想它们本身。
那些具有属灵之义的事物通过这些人的口由他们的后代搜集起来，这些后代又将它们转变为教义，也就是洪水后古教会的圣言。在古教会，这些教义是具有属灵之义的，因为他们通过教义认识内在事物，并思想属灵、属天之物。但后来，这种知识开始逐渐消失，以致他们不再知道所表示的是这类事物的代表意义，并开始视地上和世俗之物为神圣，敬拜它们，就在这时候，同样的事物就成了代表。始于亚伯兰，后来在雅各的后代中建立的代表性教会由此兴起。代表起源于古教会中具有属灵之义的事物，而这些事物则起源于上古教会的属天观念。
代表的性质从圣言的历史部分清楚可知，其中那些祖先的一切行为，亚伯兰、以撒、雅各、后来的摩西，以及审判官、犹大和以色列诸王的行为无非是代表。在圣经中，亚伯兰代表主，故也代表属天之人；以撒也代表主，并由此代表属灵之人；而雅各同样代表主，并由此代表对应于属灵者的属世之人。
耶和华对亚伯兰说表对万事万物的最初意识。古教会的风格就是，若某事是真实的，他们就会说耶和华说（say）或耶和华讲（speak），表示事情就是这样。然而，后来具有属灵之义的事物被转化为代表，这时，耶和华，即主就直接向他们说话。因为主的话在真实的历史中所包含的，和在虚构的历史中所包含的一样。所以，耶和华对亚伯兰说无非表最初的意识；如当古教会中有人通过良知，或某种其它指示，或他们的圣言意识到某事的确如此时，就会用耶和华说这样的表述。
你要离开本地表祂要从肉体和世俗之物中退出。地（或陆地）的含义随着它所论及的那个人或物而各异。如在创世记第一章，地（或陆地）还表外在人。它在此则表肉体和世俗之物，这些事物属于外在人。地（或陆地）的本义是指陆地、地区或王国；它也指其上的居民。当用地（或陆地）这个词来论及居民时，它的含义与它所论及的真实事物一致。它在此与肉体和世俗之物有关，因为亚伯兰要离开的本地是属偶像崇拜的。就历史意义而言，亚伯兰应离开那地，但就代表意义而言，意思则是主要从属外在人的事物中退出，外在事物不应挡道，或带来困扰；由于主是所论述的主题，故它表示主的外在应与其内在一致。
本族表更为外在的肉体和世俗之物，父家表更为内在的此类事物。人里面有肉体和世俗之物，其中有些更为外在，有些则更为内在。更为外在的，是那些属乎肉体之物，肉体欢娱和感官知觉；而更为内在的，则是情感和记忆的知识。本族和父家所表示的，正是这些事物。
往我使你看到的地去表要呈现出来的属灵和属天之物。此处指的是迦南地，它代表主的国。迦南地被称为圣地，还被称为天上的迦南地。由于它代表主的国，故它也表属于其国度的属天、属灵之物。
由于此处论述的是主，这些话所包含的奥秘远远超出任何人所能想象和揭晓的。因为此处是指主降生后的第一个状态。这个状态是一个深不可测的奥秘，几乎不可能理性解释清楚。只能说，主和其他人一样，只是祂从耶和华成孕，不过仍从童女母亲出生，并因从童女出生而具有所有人共有的一切软弱。这些软弱是肉体的，本节经文论及它们说，主要从它们退出，以便属天、属灵之物可以呈现给祂。人天生有两种遗传性，一种来自父亲，一种来自母亲。对主而言，来自父亲的遗传是神性，来自母亲的遗传是软弱的人性。人遗传自母亲的这种软弱性就是他在重生时要被驱散的肉体之物，而人从父亲那里所取之物则会永远保留。不过，对主来说，来自耶和华的是神性。主的人性也要成为神性。唯独主里面有肉体的一切和神性的一切的对应关系。这是一种最完美，或说无限完美的对应关系，由此产生肉体之物与神性属天之物的融合，以及感性之物与神性属灵之物的融合。因此，祂成为完美的人，独一无二的人。
【创12:2】我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
大国（01471 gowy {goi} 或 gowyim {go:-yim}国家, 人民，民族）和合本有些地方译为：邦国、国民、万民等。
我要使你成为一个大民族表天上和地上的国度，一个大民族（表良善）是指来自属天和良善之物。我必赐福给你表属天之物的繁殖和属灵之物的增多。使你的名为大表荣耀。你也要成为一个福源表万有皆来自主。
民族在内义上表爱的属天实体和由此衍生的良善，因而表全宇宙具有爱和仁的属天元素的所有人。由于此处的主题是主，故所表示的是一切属天之物和一切衍生的良善。爱和仁所流出的一切良善唯独源于主。
凡论述主和爱的属天之物的经文，民族都表示主和一切属天之物。如：
从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多族之父。（创世记17：5）
亚伯拉罕这个名字中的字母h发音柔和，取自耶和华的名字，因为他代表主。
你不可再叫她撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多族；必有百姓的君王从她而出。（创世记17：15，16）
多族在此表爱的属天之物，百姓的君王表由此衍生的信之属灵之物，它们唯独属于主。
你从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。神说，我是全能的神，你要繁殖增多，将来有一族和多族的民从你而生，又有君王从你腰肾而出。（创世记35：10，11）
以色列在此表主。一族和多族的民，以及从他腰肾而出的君王表爱的属天和属灵之物。
至于使女的儿子，我也必使他成为一个民族，因为他是你的种。（创世记21：13，18）
亚伯兰的种表爱本身，民族这个词由此用来表示那些从以实玛利所生的人。
民族表爱的属天之物：
如今你们若实在听从我的声音，遵守我的约，就要在万民中作属我的珍宝；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的民族。（出埃及记19：5，6）
祭司的国度，就是主在天上和地上的国，因而是指源于爱的属天之物，故被明确称作圣洁的民族。而主源于其王权的国度因爱的属灵之物而命名，被称作圣洁的人民。因此，上述经文中从腰肾而出的君王是指属灵之物。
这些定例若能在我面前废掉，耶和华说，以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族。（耶利米书31：36）
以色列的种表仁爱的属天实体，当这种不复存在时，主面前就不再有一个民族。
在黑暗中行走的百姓看见了大光。你使这民族增多。（以赛亚书9：2，3）
这尤其论及列族的教会，不过一般论及所有虽无知，却过着仁爱生活的人。这些人是一个民族，因为他们也是主国度的成员。
使我见你选民的福，乐你民族的乐，与你的产业一同夸耀。（诗篇5）
民族在此明显表主的国。正是出于民族表爱的属天实体和衍生良善的直觉，上古教会成员才被划分为独立的家庭、宗族和民族。他们凭这种划分获得对主国度的一种直觉，并因此获得对属天之物的直觉。由这种直觉能力产生了具有属灵含义，具有属灵含义之物又产生了具有代表性的事物。
我必赐福给你表属天之物的繁殖和属灵之物的增多。
使你的名为大表荣耀。成名和荣耀表某种世俗之物，而内义则表某种属天之物。这种属天之物不在于努力成为最大的，而是通过服务于所有人而成为最小的。
只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20：26—28；马可福音10：43—45）
爱的属天实体不愿为自、而愿为所有人存在，愿将自己的一切给予他人。由于主是爱本身，是天堂所有人的爱之本质和生命，所以祂愿将自己的一切给予人类；这就是祂说人子来要舍命，作多人的赎价这句话的含义。在天堂，凡渴望成为大的，都会被驱逐出去，因为这种欲望违背主的天堂之爱的本质。
你也要成为一个福源表万有皆来自主。福源涉及一切良善，外在意义涉及肉体、世俗和属世的良善，内在意义上则涉及属灵和属天的良善。成为一个福源就是成为一切良善的源头和给予者。这决不可能是说亚伯兰，亚伯兰代表主，唯独主是一个福源。
亚伯拉罕必要大而又兴盛的民族，地上所有的民族都必因他得福。（创世记18：18）
地上所有的民族必因你的种得福。（创世记26：4）
地上所有的宗族必因你和你的种得福。（创世记28：14）
谁都能清楚看出，民族不可能、也没有因亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的种而得福，而是因主而得福。
祂的名要存到永远，祂儿子的名要留传如日之久。万族要称祂有福。（诗篇72：17）
你使他有洪福，直到永远。（诗篇21：6）
列族必因耶和华蒙福，也必因他夸耀。（耶利米书4：2）
一个福源表主，当主被称作一个福源时，就表示一切属天和属灵之物皆来自祂，这些事物唯独是良善；因为是良善，故它们是真理。
【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
祝福{01288 barak {ba:-rakh'}称颂、祝福, 屈膝}
祝福（Bless）你的，我必赐福与他们表那些发自内心承认主之人将获得的一切幸福。那咒诅你的，我必咒诅他表那些不承认主之人的不将幸。土地上的万宗族都要因你得福表从主接受一切真理和良善。
赐福包含从主接受的每一个善和真理之物，包括属天、属灵、属世、世俗和肉体之物。
称颂（Bless）耶和华是古人的习惯用语。
从以色列源头而来的，当在各会中称颂（Bless）主神。（诗篇68：26）
要向耶和华歌唱，称颂（Bless）祂的名，天天传扬祂的救恩。（诗篇96：2）
这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂（Bless）天上的神。但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎祂。（但以理书2：19，20）
撒迦利亚和西面都称颂（Bless）神（路加福音1：64；2：28）。显然，称颂（Bless）主就是向祂歌唱，传扬祂的救恩，传讲祂的智慧能力，因而发自内心承认和认识主。凡这样做的人必被主赐福，被赐予那些属天、属灵、属世、世俗和肉体的好处，幸福就存在于它们里面。
由于称颂耶和华和被耶和华赐福是习惯用语，故人们也常说耶和华是应当称颂的。
耶和华是应当称颂的，因为祂听了我恳求的声音。（诗篇28：6）
耶和华是应当称颂的！因为祂向我施展奇妙的慈爱。（诗篇31：21）
神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。（诗篇66：20）
独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。（诗篇72：18，19）
耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。（诗篇12）
耶和华我的磐石是应当称颂的，他教导我的手。（诗篇1）
撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说，以色列的神是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。（路加福音1：67，68）
那咒诅你的，我必咒诅他表那些不承认祂之人的不幸。它们表示转离主。咒诅在此涉及与赐福所涉及的一切相反的所有事物。
土地上的万宗族都要因你得福表从主接受一切真理和良善。在圣经中，宗族的含义与民族、人民的类似，因为它指向这二者；并且经上也说民族的宗族和人民的宗族。民族表良善。人民表真理；因此，宗族既表良善，也表真理。这些人之所以被称为土地上的万宗族，是因为一切善与真都属于爱之信，这信构成教会。土地表教会，因而表构成教会的信。
【创12:4】亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
亚伯兰代表主的人性本质。亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了表向着神性事物发展。罗得也和他同去表感官知觉。亚伯兰是年七十五岁的儿子表尚没有那么多的神性。出哈兰的时候表主正在经历朦胧的状态。
亚伯兰代表主的人性本质，后来，他叫做亚伯拉罕。从第一节到本节所讲述的表主的最初意识，祂要披上属天、神性之物。从此处开始，祂的人性本质要向祂的神性本质靠近。
亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了表向着神性事物发展。
罗得表主的肉体感官人，下文说他与亚伯兰分离，并被天使拯救；但后来，一旦完成分离，罗得就具有另外的代表，显然，主和其他人一样出生，不过，祂是从童女母亲出生的，祂也和其他人一样拥有感官知觉和肉体欲望，但祂不同于其他人之处在于：祂的感官知觉和肉体欲望最终与属天事物结合，并成为神性。主的感官知觉和肉体欲望由罗得代表，罗得代表的是主在童年状态时的感官肉体人，而不是藉着属天事物与神性结合后的感官肉体人。
亚伯兰是年七十五岁的儿子表尚没有那么多的神性。五表少许，七十表神圣之物。圣言的一笔一划都具有内义。若不包含属灵、属天之物，经上就不会提及亚伯兰那时是七十五岁的儿子，也不会提及亚伯兰在那个年纪所发生的事。
出哈兰的时候表主正在经历的朦胧状态，和世人童年的状态一样。他拉和亚伯兰首先到的地方是哈兰，亚伯兰的父亲他拉就死在那里（11：31，32），下文提到雅各到了哈兰，就是拉班所居住的地方（创世记27：43；28：10；29：4）。哈兰是一个盛行外在敬拜的地区，就他拉、亚伯兰和拉班而言，它就是偶像崇拜。但内在意义所具有的含义不同于外在意义的，它仅表示某种朦胧之物。当从外在意义转入内在意义时，偶像崇拜的概念就不再保留，而是被抹掉。这类似于提及山时神圣之爱的概念就会出现的情形；在从外在意义转入内在意义的过程中，山的概念首先消失，只保留高的概念，高代表神圣。
【创12:5】亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
亚伯兰带上他妻子撒莱表与真理结合的良善，亚伯兰表主，这时的主还是个小孩子；他妻子撒莱表真理。罗得表通过感官学到的真理，因而表童年时被植入的最初之物。连他们所积蓄的财物表通过感官学到的一切真理。他们在哈兰所得的灵魂表可能存在于那个朦胧状态中的一切生命本质。都出来往迦南地去表祂以这种方式逐渐接近爱的属天事物。他们就到了迦南地表祂获得了爱的属天事物。
亚伯兰带上他妻子撒莱表与真理结合的良善。撒莱表真理。每一事物的产生和持续存在，都是通过主，通过如祂的人性本质和神性本质结合那样的婚姻，以及祂在天上和地上的国所具有的这两种结合的婚姻。
罗得表通过感官学到的真理，因而表童年时被植入在主里面的最初之物：前一节提到，罗得表感官知觉；儿子表真理。至于通过感官学到的真理，它是将自身植入进去的最初真理；因为童年时的判断力还不能高过感官。通过感官学到的真理就在于看到神所创造的一切地上和世俗之物，看到每一个事物都具有一个目的，看到每一个事物中都有神国的某种形像。这种真理唯独被植入在属天之人里面，由于唯独主是属天之人，所以通过感官所获得的这些及类似真理在童年早期就被植入在祂里面。主以这种方式预备接受属天事物。
连他们所积蓄的财物表通过感官学到的一切真理。人所思想的一切知识都被称为积蓄或财物。没有这些知识的积蓄，没人能象人那样拥有任何思想观念。思想观念就建立在通过感官印象而留在记忆中的那些事物上。因此，知识是属灵事物的容器；而情感，就是来自良善的肉体愉悦，则是属天事物的容器。所有这些都被称为所积蓄的财物，在哈兰所积蓄的财物表示一种朦胧的状态，从婴幼儿到童年时的那种状态。
他们在哈兰所得的灵魂表可能存在于那个朦胧状态中的一切生命本质：灵魂是指生命的本质；哈兰是指一种朦胧的状态。在人里面，有生命的不是肉体，而是灵魂，肉体通过灵魂接受生命。人里面的生命源于属天之爱。灵魂在此表示通过属天之爱存活的良善，这良善就是基本的生命。从字义上看，灵魂在此是指每个人，以及一切牲畜，还有他们自己所积蓄之物，但在内义上，仅表示生命的本质。
都出来往迦南地去表祂以这种方式逐渐接近爱的属天事物。迦南地代表主在天上和地上的国。代表性教会就是在那地建立的，其中一切事物，都代表主和其国度的属天、属灵之物。故这地被称为圣地，尽管它并不神圣，因为居住在那里的人是偶像崇拜者和亵渎者。这就是为何在此处以及下文中，迦南地表示爱的属天事物的原因。
他们就到了迦南地表祂获得了爱的属天事物。此处描述了自出生到童年这段时期主生命中的第一件事，祂获得了爱的属天事物。祂首先充满属天事物，因为后来的所有事物都通过这些事物如同通过它们的种那样变得丰盛。主里面的种本身是属天的，因为祂是从耶和华生的。因此，祂是里面有这种的独一无二的那一位。其他所有人都只有污秽的地狱之种，无一例外。主将有人从地狱拉出来，并不断拦阻他们。
【创12:6】亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。
亚伯兰经过那地，直到示剑地方表主的第二个状态，这时，祂意识到爱的属天事物，也就是示剑所表示的。摩利橡树那里表第三个状态，即最初的直觉，也就是摩利橡树。那时，迦南人在那地表祂的外在人中来自母亲的遗传之恶。
祂逐渐接受并获得爱的属天事物，也就是他们都出来往迦南地所表示的；后来祂接受并获得属天事物。属天事物里面有灵魂的真光；因为神性本身，即耶和华自己在它们里面。当主获得属天事物后，祂便将人性本质与神性本质结合起来，故耶和华必然向祂显现。
示剑表示这些事物。示剑可是从叙利亚或哈兰启程前往迦南地后所到的第一站；由于迦南表爱的属天事物，故示剑表示属天事物显现的第一阶段。当雅各从哈兰回到迦南地时，他同样来到示剑：
雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。雅各从巴旦亚兰回来的时候，到了迦南地的示剑城，在城的前面支搭帐棚。他在那里筑了一座坛。（创世记33：17—20）
示剑在此也表第一道光。
神已经指着祂的圣洁说，我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是我的头盔，犹大是我的杖，摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。我要向非利士人唱凯歌。（诗篇60：6—8；7—9）
些名字，包括示剑，无非表示真实事物。这从关于大卫的这些预言明显看出来，否则它们只不过是一堆名字而已。示剑也因此成为逃城（约书亚记20：7），以及祭司的城（约书亚记21：21），并在那里立约（约书亚记24：1，25）等等。
摩利橡树那里表最初的直觉。显然，一旦耶和华向主显明祂的属天事物，主就获得直觉；一切直觉皆来自属天事物。人若获得属天事物，就能从主获得直觉。凡变成上古教会成员那样的属天之人的，都会获得直觉。然而，凡变成属灵之人的，从主那里获得仁爱的，都拥有类似直觉的某种东西，也就是良知的声音，或强或弱，视这类人所具有的仁爱的属天事物而定。仁爱的属天事物就带有这种直觉；因为主唯独存在于这些事物里面，并在其中向人显现。这种直觉必然更多地适合主，祂自婴幼儿时就逐渐向耶和华发展，与祂联结并融合，以致为一。
摩利橡树指最初直觉：人具有悟性、理性和知识；悟性形成其心智的至内在部分，理性形成内在部分，知识形成外在部分；所有这些都被称为他的属灵事物，也就是此处依次出现的事物。属天之人的悟性好比拥有各种树的园子；其理性好比拥有黎巴嫩的香柏树及类似树种的森林；而其知识则好比橡树，因为橡树具有枝条缠错的特征。这些树本身表直觉；东边伊甸园的树表至内在的直觉，或悟性，黎巴嫩森林里的树表内在直觉，或理性；而橡树表外在直觉，即属外在人的那些知识。正因如此，摩利橡树表主的最初直觉；因为祂还是个孩子，其属灵的力量尚未从内发展起来。此外，摩利橡树也是以色列人穿过约旦河、看见迦南地后首先到达的地方。
你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约旦河那边、日落之处，住在与吉甲相对的平原的迦南人之地，靠近摩利橡树吗？（申命记11：29—30）
这些话也表直觉的最初体验，因为以色列人的进入就代表那些相信主国度之人的进入。
那时，迦南人在那地表祂的外在人中来自母亲的遗传之恶。因为祂象其他人那样出生，并从母亲那里获得祂与之争战并克服的邪恶。主经历并承受了极其严厉的试探。试探如此之大，以致祂独自凭自己的力量与整个地狱争战。若非邪恶粘附于人，没人会经受试探。人若没有任何邪恶，根本不会经受一丁点试探，因为地狱灵所激发的，正是邪恶。
主里面没有任何人里面的实际邪恶，只有来自母亲的遗传之恶，在此被称为那时，迦南人在那地。人里面有两种遗传性，一种来自父亲，一种来自母亲；来自父亲的永远保留，而来自母亲的则在人重生期间被主驱散。然而，对主而言，来自其父的是神性，而来自母亲的遗传是此处所提及的邪恶，祂通过这恶经受试探（关于这些试探，可马可福音1：12—13；马太福音4：1；路加福音4：1—2）。但祂没有任何实际或祂自己的邪恶，祂藉着试探征服地狱后，也没有了来自母亲的任何遗传之恶；鉴于此，此处经上说那时有这种恶，也就是说那时，迦南人在那地。
迦南人就是住在海边并约旦河旁的人，
侦察的人回来说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族人的后代。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。（民数记13：27—29）
迦南人住在海边并约旦河旁表外在人中遗传自母亲的邪恶，因为海边和约旦是边界。
迦南人表这种恶，
当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。（撒迦利亚书14：21）
这论及主的王国。意思是，主战胜了迦南人所表示的邪恶，并将其逐出自己的王国。各种邪恶由迦南地的各个偶像崇拜的民族来表示，迦南人就住在这迦南地中（创世记15：19—21；出埃及记3：8，17；23：23，28；33：2；34：11；申命记7：1；20：17；约书亚记3：10；24：11；士师记3：5）。至于各个民族具体指哪种邪恶，将在别处予以阐述。
【创12:7】耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
耶和华向亚伯兰显现表耶和华向孩童时的主显现。说，我要把这地赐给你的种表属天事物被恩赐给那些信祂的人。他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛表出于属天之爱对其父的最初敬拜。
耶和华向亚伯兰显现表耶和华向孩童时的主显现。这顺序就是，祂逐渐获得属天事物，然后获得直觉，随后耶和华显现。
说，我要把这地赐给你的种表属天之物被恩赐给那些信祂的人。种表对主的信；（陆）地表属天之物。从字义上看，亚伯兰的种是指雅各所出的后代，地是指应许赐给他们的迦南地，以便他们可以代表主国度和教会的属天、属灵之物，并且代表性教会可以设立在他们中，因为主要在那里降生。但从内义上看，种无非是指对主的信，地是指属天之物，属天之物要被赐予那些信祂的人。
他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛表出于属天之爱对其父的最初敬拜。坛是敬拜的主要代表物。
【创12:8】从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
从那里他又迁到伯特利东边的山表主孩童时的第四个状态，迁到伯特利东边的山表在爱的属天事物上所取得的进步。支搭帐棚表信的神圣事物。西边是伯特利，东边是艾表祂的状态依然是朦胧的。他在那里又为耶和华筑了一座坛表由这种状态所产生的对其父的外在敬拜。求告耶和华的名表由这种状态所产生的对其父的内在敬拜。
从那里他又迁到伯特利东边的山表主孩童时的第四个状态。这次序就是主理应自婴幼儿时首先充满爱的属天事物。爱的属天事物就在于爱耶和华、爱邻舍，以及这些爱中的纯真本身。这些属天事物主要在人自婴幼儿到童年早期的状态中被植入到人里面，事实上没有认知。因为在人知道何为爱、何为情感之前，它们就从主流入并感染他。婴幼儿，以及童年早期的状态所显示的。人里面的这些事物就是数次提及的余留，这些余留被主植入，并储存起来，以便用于他以后的生活（对此，也是下文亚伯兰寄居在埃及所代表的。
迁到伯特利东边的山表在爱的属天事物上所取得的进步。山表属天事物，东边表在爱方面的耶和华自己；巴别表属天事物的知识。属天事物既可与认知一起被植入，也可在没有认知时被植入。从婴幼儿到童年这段时期，没有认知的属天事物被植入。从童年到成年这段时期，它们连同认知一起被植入。由于主将进入对属天事物的认知，也就是伯特利所指的，故此处经上说，迁到伯特利东边的山。
支搭帐棚表信的神圣事物。帐棚表爱的圣洁，因而表源于爱的信之圣洁。支搭帐棚表这一切现在开始了。
西边是伯特利，东边是艾表祂的状态依然是朦胧的，对属天、属灵事物的认知是朦胧的；因为被属天事物所主导是一回事，被对属天事物的认知所主导又是另一回事。比起成人，婴幼儿和小孩子更是被属天事物所主导，因为他们具有对父母的爱，并且彼此相爱，处在纯真中；而比起婴幼儿和小孩子，成人更是被对属天事物的认知所主导，因为很多成人根本不在爱的属天事物中。人在爱与信的事上接受指教之前，就认知而言，处于一种朦胧的状态。这种状态在此被描述为西边是伯特利（即海边），东边是艾。伯特利表对属天事物的认知，但艾表对世俗事物的认知。当属天事物处于朦胧状态时，前者被说成是西边；而当它们处于明亮状态时，后者被说成是东边；因为与西边相比，东边是明亮。
然而，伯特利表对属天事物的认知，下一章：
他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方。（创世记13：3，4）
此处从南地渐渐往伯特利去表逐渐进入认知的光明中，这就是为何这种情况下没有提及西边是伯特利，东边是艾。当雅各看到天梯时，他说：
这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。（创世记28：17，19）
此处，伯特利同样表对属天事物的认知，因为当一个人被呈现为认知的属天事物所主导时，他就是一个伯特利，即一个神殿，一扇天门。人在重生期间，藉着对属灵、属天事物的认知被教导；不过，一旦重生，教导就完成，他就被呈现为认知的属天、属灵事物所主导。后来：
神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给向你显现的神。（创世记35：1，6—7）
同样，伯特利在此表认知。当着伯特利的耶和华约柜的面，并以色列人为求问耶和华而造访那地（士师记20：18，26，27；撒母耳记上7：16，10：3）都有同样的含义；还有，亚述王吩咐从撒玛利亚所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，指教他们怎样敬畏耶和华（列王纪下17：27，28）。
亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。（阿摩司书7：12—13）
耶罗波安亵渎伯特利后（列王记上12：32；13：1—8；列王记下23：15），伯特利就成了反面代表（何西阿书10：15；阿摩司书3：14—15；5：5—7）。至于艾表对世俗事物的认知，这也可从圣言的历史和预言部分得以证实（约书亚记7：2；8：1—28；耶利米书49：3—4）。
他在那里又为耶和华筑了一座坛表由这种状态所产生的对其父的外在敬拜。
求告耶和华的名表由这种状态所产生的对其父的内在敬拜。他在那里又为耶和华筑了一座坛表外在敬拜，求告耶和华的名表内在敬拜。
【创12:9】后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
后来，亚伯兰又继续踏上旅程表更进一步。往南地去表进入良善和真理，因此就内在事物而言，表进入光的状态。
后来，亚伯兰又继续踏上旅程表更进一步。在古人中，旅程、旅行和寄居在内义上没有其它含义。主由此处开始向前发展，进入认知。主也象其他孩子那样接受教导，
那孩子渐渐长大，灵里强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。（路加福音1：80）
孩子渐渐长大，灵里强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。（路加福音2：40）
过了三天，约瑟和耶稣的母亲就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇，但耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（路加福音2：46，49）
那时，祂才十二岁。（路加福音2：42）
耶稣的智慧和年纪，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。（路加福音2：52）
往南地去表进入良善和真理，就内在事物而言，表进入光的状态。南地表光的状态：来世既没有地区，也没有时间，只有地区和时间所表示的状态。理解力之物的相继状态就象一日四时和一年四季的状态，也象这四个地区的状态。一日的状态可分为暮、晚、晨、午；一年的状态可分为秋、冬、春、夏；四个地区的状态则是相对太阳的西、北、东、南而言的。理解力之物的相继状态就类似于这些。奇妙的是，在天堂，那些处于智慧聪明状态的人皆住在光明中，正合乎他们的状态；而那些处于至高智慧聪明状态的人则住在最大的光明中；不过，那里的智慧都出于爱和仁，聪明都出于对主的信。在天堂，光与理解力事物之间存在对应关系，故在圣言的各处，南地或南方在内义上表通过认知所获得的聪明。认知就是属天、属灵的真理，这些真理就是天堂之光的众多辐射，并藉着这光使自身呈为可见。由于主现在被赋予认知，以便祂在人性本质方面可以成为天堂之光本身，故此处经上说后来，亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程。
南地表这些事物，
我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43：6）
北方表那些无知的人，南方表那些具有认知的人，众子表真理，女儿表良善。
你若将你储存的食物拿出来供应饥饿的人，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。（以赛亚书58：10）
将你储存的食物拿出来供应饥饿的人，使困苦的灵魂得满足一般表仁爱的善行。你的光就必在黑暗中升起表真理使他们变得聪明的事实。你的幽暗必变如正午表良善使他们变得智慧的事实。南方表凭借其温暖的良善，凭借其光明的真理。
在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑物。（以西结书40：2）
这论及新耶路撒冷，主的国，它因处在智慧聪明的光明中，故在南边。
耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（诗篇37：6）
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间肆虐的灾难。（诗篇91：5，6）
不怕午间肆虐的灾难表不怕临到那些拥有认知却滥用它们的人身上的咒诅。
人子啊，你要面向南方，向南滴下话语，预言攻击南方田野的森林。对南方的森林说，从南到北，人的脸面都被烧焦。（以西结书20：46，47）
南方的森林表那些拥有真理之光却将其熄灭的人，因而表教会里面那些具有此种性质的人。
四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象。（但以理书8：9，10）
这表示攻击良善和真理的人。
耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。南方的城尽都关闭，无人开放。（耶利米书13：16，19）
南方的城表示对真理和良善的认知。
在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。（俄巴底亚书1：20）
此处，南地的城邑同样表真理和良善，因而表他们得为业的真理和良善本身。此处的主题是主的国度。
亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程表主进入良善和真理，因此就内在事物而言，表进入光的状态。认知开辟了一条看见属天、属灵事物之路。藉着认知所开辟的这条路是为了内在人通向外在人。接受的容器就居于外在人中，这些容器和对良善与真理的认知一样多，属天之物正是流入这些认知中。同流入它们的容器。
【创12:10】那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
那地遭遇饥荒表主在孩童时仍缺乏认知。亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里表在认知方面来自圣言的教导，埃及表由认知构成的知识，寄居表接受教导。因那地饥荒严重表主外在人中的巨大匮乏。（凡论述主的地方也同时论述重生之人所经历的，主在世上一生都是人重生之的代表）
那地遭遇饥荒表主在孩童时仍缺乏认知。童年时期，人所具有的认知并非出自内在事物，而是出自感官，尤其出自听觉。因为外在人中有记忆的接受容器。这些容器是藉着认知形成的，也就是内在人流入并帮助形成的。主在孩童时的情形也是如此，因为祂象其他人一样出生，并和其他人一样接受教导。但对祂而言，内层是属天的，它们使得容器适合接受认知，之后，这些认知就变成接受神性的容器。祂的内层是神性，来自耶和华祂的父，而外层是人性，来自玛利亚。
饥荒表缺乏认知，如
他们不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的。所以我的百姓因无知而流亡。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。（以赛亚书5：12，13）
尊贵人甚是饥饿表缺乏属天的认知，群众极其干渴表缺乏属灵的认知。
关乎耶和华他们说了虚谎的话，这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。先知必成为风，道也不在他们里面。（耶利米书5：12，13）
刀剑和饥荒表被夺去对真理和良善的认知。先知表那些教导的人，道不在他们里面。被刀剑和饥荒烧毁表被夺去对真理和良善的认知，这些与荒凉有关，刀剑涉及属灵事物，饥荒涉及属天事物，（如耶利米书14：13—16，18；耶利米哀歌4：9等等）。
我要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子。我也要使刀剑临到你。（以西结书5：16，17）
饥荒表丧失属天的认知，或对良善的认知，由此出现虚假与邪恶。
他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。（诗篇16）
将所倚靠的粮食全行断绝表正丧失属天的滋养，因为维持善灵和天使生命的粮食仅仅是良善和真理的认知，以及良善和真理本身。饥荒和粮食的内义就源于此。
祂使渴慕的灵魂得以满足，使饥饿的灵魂得饱美物。（诗篇9）
这表示那些渴求认知的人。
你的孩童在各街头受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。（耶利米哀歌2：19）
受饿表缺乏认知，街表真理（街是买卖的地方表教导真理，买就是接受教导：【箴23:23】你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。）。
他们要安然居住，无人惊吓。我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭。（以西结书34：28，29）
这表示他们不再丧失对良善和真理的认知。
他们不再饥、不再渴。（启示录7：16）
这论及主的国，不再饥表他们在那里拥有充足的属天认知和良善，不再渴表拥有充足的属灵认知和真理。
我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约翰福音6：35）
你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！（路加福音6：21）
叫饥饿的得饱美食。（路加福音1：53）
这论及属天的良善和对这些的认知。饥荒表缺乏认知，阿摩
看哪，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。（阿摩司书8：11，12）
亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里表在认知方面来自圣言的教导。埃及表由认知构成的知识，寄居表接受教导。主在孩童时和其他人一样接受教导。外在人只能藉着认知被作成，以便与内在人对应、一致。外在人居于肉体和感官，不接受任何属天或属灵之物，除非认知被植入其中。植入土壤中。属天之物能使用这些认知。同使用接纳自己的容器。不过，这些认知必须来自圣言。因为圣言本身经由天堂来自主，主的生命就在圣言的每一个细节中，尽管这在外在形式上看不出来。除了圣言的认知外，主在孩童时不愿吸收任何其它认知。圣言通过耶和华祂的父向祂开放，祂要与父合而为一。这种愿望甚至更强烈，因为圣言中出现的所有话，就其至内在而言，没有一句不与主相关，并且没有一句不首先出自祂。祂的人性本质纯粹是其自永恒就存在的神性本质的添加物。
当论及主时，埃及表由认知构成的知识，而当论及所有其他人时，则表总的知识。因为古教会在埃及；那里的各种知识就比其它地方更丰富；这就解释了为何埃及用来表知识。但后来，这些人渴望藉着知识进入信的秘密，因而凭自己的力量探究神性奥秘的真理，于是，埃及就成了巫术之地，用来表示败坏并产生虚假及衍生邪恶的知识。以赛亚书（19：11）。
埃及表各种有用的知识，因而在此表由认知构成的知识。这些知识可以充当属天、属灵之物的容器，
当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。（以赛亚书19：13）
此处，埃及被称为支派房角石，因为它用来支撑信的事物，也就是支派所表示的。
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为太阳城。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。（以赛亚书19：18—22）
埃及在此具有正面意义，表那些拥有知识，即属世真理，也就是属灵真理的容器之人。
当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要服侍亚述人。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地中得福，因为万军之耶和华赐福给他们说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19：23—25）
此处埃及表由属世真理构成的知识。亚述表理智或理性事物，以色列表属灵事物，所有这些依次出现。故经上说当那日，必有从埃及通亚述去的大道，以色列必与埃及、亚述三国一律。
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以作你的大旗。（以西结书27：7）
这论及推罗，推罗表拥有认知。绣花细麻布做的表包含在用来服务的各种知识中的真理，因为知识属于外在人，理应服务于内在人。
主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来。（以西结书29：13，14）
此处埃及的含义也差不多，这也论及很多其它地方的犹大人和以色列人，他们从各民中被招聚起来，从被掳的那里被带回来。
地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降给他们。埃及族若不上来，雨也不降给他们。（撒玛利亚书14：17，18）
埃及在此也具有正面意义，有相同的含义。
埃及表知识或人类智慧。这也清楚可见于但以理书（11：43），那里将属天、属灵之物的知识称为金银的宝藏，以及埃及各样的宝物。关于所罗门，经上说，他的智慧胜过东方众子的智慧，胜过埃及人的一切智慧（列王纪上4：30）。所罗门为法老的女儿所建的宫殿没有其它代表意义（列王纪上7：8等等）。
新约记载主在婴孩时被带入埃及所表示的含义，与此处亚伯兰所表示的一样；被带到埃及的另外一个原因是，祂可以成就已发生、是祂自己的代表的一切事物。就至内在意义而言，雅各和他儿子们移居到埃及代表主在认知方面的最初教导。
有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。（马太福音2：13—15，19—21）
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11：1）
年幼的以色列用来表示主，祂在年幼时所接受的教导用就从埃及召出我的儿子来来表述。
耶和华借先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。（何西阿书12：13—14）
此处，以色列同样用来表示主。先知表教导的人，因而表由认知构成的教义。
万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出列族，把这树栽上。（诗篇80：7—8）
这也论及主，祂在认知方面被称为从埃及挪出的葡萄树，祂以这些认知接受教导。
寄居表接受教导。之所以有这样的含义，是因为在天堂，寄居和迁移，或从一个地方挪到另一个地方，无非是状态的变化。每当旅居、寄居，或从一个地方迁移到另一个地方出现在圣经中，天使只会想到他们所具有生命状态的变化，既有思维状态的变化，也有情感状态的变化。思维状态的变化是认知，在灵人界，这些变化表现为教导。这也解释了为何与天使天堂相联的上古教会成员并未感觉寄居表其它事物。故此处经上所说亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里无非表示主被教导。
雅各和他儿子们下到埃及具有相同的含义。
主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。（以赛亚书52：4）
此处亚述表推理。这也是为何在犹太教，接受教导的人被称为寄居在你们中间的外人，他们和本地人同归一例，同等对待（出埃及记12：48—49；利未记24：22；民数记15：13—16，26，29；19：10）。
你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人。你们要看他们如同以色列人中的本地人一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。（以西结书47：21—23）
这论及新耶路撒冷，或主的国。寄居的外人用来表允许自己接受教导的人，因而表外邦人。外人表正接受教导的人，经上说外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。支派表构成信的事物。
寄居的含义还与旅居和居住的相似。旅居表所建立的生活模式和秩序，而居住表生活。由于同样的原因，迦南地还被称为亚伯拉罕、以撒、雅各所寄居的地（创世记28：4；36：7；37：1；出埃及记6：4）。
我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。（创世记47：9）
此处寄居表生活和教导。
因那地饥荒严重表主外在人中的巨大匮乏。此处所包含的奥秘不是简单说说就能明了的。主的学习能力远远胜过其他任何人，因为和其他人不一样的是，祂在接受属灵事物的教导之前，要接受属天事物的教导，所以此处经上提及这一点。主的外在人中有来自母亲的遗传之恶，祂要与之争战，并要战胜它（主征服地狱的途经在此）。
【创12:11】将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。
将近埃及表祂开始学习之时，埃及表由认知构成的知识。就对他妻子撒莱说表祂如此思想与属天事物联结的真理，作为妻子的撒莱表与主所具有的属天事物联结的真理。看哪，我知道你是容貌俊美的妇人表出于属天源头的真理令人喜爱。
将近埃及表祂开始学习之时。埃及表由认知构成的知识。
妻子无非表示与良善结合的真理，因为真理与良善的结合恰如婚姻。在圣经中，当提及丈夫时，丈夫就表良善，妻子表真理；但若他没有被称为丈夫，而是被称为男人，他就表真理，而妻子表良善：这是圣言一贯的用法。由于本节经文提到亚伯兰，故他妻子撒莱表真理。就对他妻子撒莱说的内义是指祂如此思想与属天事物联结的真理。亚伯兰旅居到埃及时，就是如此对他的妻子说的，这在历史上也是真实的；不过，圣言中所记载的所有历史事件都具有代表性，每句话都具有属灵之义。若非在内义上可以表达这些奥秘，圣言不会记载任何历史。
作为妻子的撒莱表与主所具有的属天事物联结的真理。因为主在接受教导之前就已具备真理。属天事物本身就具有真理，因为这一个离不开另一个，就象光离不开火焰那样；不过，这真理被储存在主的内在人中，也就是神性中。祂所学习的知识并非真理，只不过是接受的容器，就象存于人内的记忆绝非真理，尽管它被称为真理；但真理就存于其中。居于容器中。主通过来自圣言的认知的教导形成这些容器，确切地说，打开它们；不仅为了属天之物能被植入它们，还为了属天之物能以这种方式变成神性；因为主要将神性本质与人性本质结合起来，以便祂的人性本质也可以变成神性。
看哪，我知道你是容貌俊美的妇人表出于属天源头的真理令人喜爱。凡属天之物所产生的真理都是内在人中幸福的源泉，并在外在人中令人喜爱；属天天使对真理只有这种感觉。然而，若这真理不是来自属天的源头，情况则完全不同。内在人中的幸福有两种，与之相对应的是外在人中的两种快乐；一种属于良善，另一种属于真理。属天的幸福快乐属于良善，属灵的幸福快乐属于真理。此外，真理本身就带有幸福快乐。不过，只有当真理来自属天之物时，这些本质上才具有这样的性质。因为那时，真理本身变得属天，被称为属天的真理。这真理还好比春光，这光本身就蕴含热，地上万物由此生发，仿佛复活。这属天的真理就是美丽本身。这就是此处被称为容貌俊美的妇人的真理。从下文明显可知，这些话蕴含更深的奥秘。
【创12:12】埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。
埃及人看见你表由认知构成的知识，当属天的认知被看到时，其性质被如此描述。必说，这是他的妻子表他们必视这些认知为属天的。他们就要杀我，却叫你存活表他们对属天之物不感兴趣，只关心纯粹的认知，他们要带走这些认知。
埃及表由认知构成的知识。这知识的性质就是本节所描述的样子。这就是由认知构成的知识的情形；它还有某种属世之物在里面，这表现在儿童刚开始学习的时候，事物越高级，他们就越渴望，当他们听说这些事物是属天的和神性时，更是渴望。不过，这种快乐是属世的，是由属外在人的强烈欲望所产生的。对其他人来说，这种强烈欲望使他们唯独以认知构成的知识为乐，而不再着眼于其它目的；然而，认知构成的知识无非是为了实现目的，即用而存在的某种手段。认知只是用来充当属天、属灵之物的容器，当发挥这种功用时，它们初次在其功用中，并通过这功用而接受自己的快乐。若稍加留意，谁都能明白，认知构成的知识无非是一种手段，人能藉此变得理性，并因此变得属灵，最终变得属天；他的外在人则能凭这些知识与他的内在人联结；当这一切成就时，他就处于用本身，内在人只关注用。为了同样的目的，主也逐渐进入童年和青少年时在知识中所体验的快乐中。但是，当人开始唯独以知识为乐时，这种身体的渴望会将他裹挟走；裹挟的程度，也就是唯独以知识为乐的程度，就是他远离属天之物的程度，也就是知识向主封闭自己、退化到物质的程度。不过，越是以用为目的学习知识。为了人类社会，为了主在地上的教会，为了主在天上的国度，尤其为了主自己的缘故，它们就越向主打开。由于这些原因，天使虽拥有所有认知构成的知识，甚至人几乎无法理解其万分之一，但与用相比，他们认为这些知识毫无价值。由此可见埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活这些话表示什么。之所以提及这些事，是因为主在孩童时就知道这一点。若祂唯独被对认知构成的知识的强烈渴望裹挟走，这种知识就会具有这样的性质，即祂不再对属天之物感兴趣，只对那些被对知识的强烈渴望紧紧抓住的认知感兴趣。
必说，这是他的妻子表他们必视这些认知为属天的。妻子表与属天之物联结的真理，因此，这是他的妻子表这是属天的。
他们就要杀我，却叫你存活表他们对属天之物不感兴趣，只关心纯粹的认知，他们要带走这些认知。
【创12:13】求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
求你说，你是我的妹子表智性真理，就是妹子。使我因你得平安表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。我的灵魂也因你存活表属天之物以这种方式得救。
求你说，你是我的妹子表智性真理。妹子表智性真理，而妻子则表属天真理。知识的性质就是只渴望将自身引入属天之物，并探究它们；但是，这违反次序，因为以这种方式使用知识会对属天之物造成暴力。正确的次序是：属天之物藉着属灵之物将自身引入理性，再以这种方式进入知识，使这知识适应它自己。除非遵循这样的次序，否则不可能有任何智慧。主如何照着全备的次序被祂的父所教导；因而祂的外在人如何与祂的内在人结合，祂的外在人如何变成神性。祂如何在两个本质（人性本质和神性本质）方面变成耶和华。这一切通过作为手段的认知实现。没有作为手段的认知，外在人甚至无法成为真正的人。
使我因你得平安表以这种方式属天之物就不会有施加于它的暴行。属天之物流入属灵之物，属灵之物流入理性，理性流入知识。若存在这样的次序，那么此时，属灵之物会适应属天之物，理性会适应属灵之物，知识则适应理性。知识会普遍成为最表层的容器，或也可说，知识，无论是总的，还是具体的，都会成为对应于理性事物的最表层的容器，而理性事物则对应于属灵之物，属灵之物又对应于属天之物。若次序是这样的，那么属天之物就不会遭受暴行；否则，则会遭受暴行。就内在意义而言，此处论述的是主所接受的教导，故也描述了祂借以取得进步的方法。
我的灵魂也因你存活表属天之物以这种方式得救。因为属天之物是生命本身，故也是灵魂本身。由此清楚可知我的灵魂也因你存活表示什么。在主经受试探，并因此逐出来自母亲的遗传之恶前，属天或神性之物不会与主结合到他们构成一个本质的程度。本节以及下文描述了与此同时，属天之物本身如何没有遭受暴行，而是得救。
【创12:14】及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
及至亚伯兰到了埃及表主开始接受教导之时。埃及人看见那妇人极其美貌表由认知构成的知识具有令人极度愉悦的性质。
及至亚伯兰到了埃及表主开始接受教导之时。他就是孩童时的主；埃及表由认知构成的知识。及至埃及表接受教导。
埃及人看见那妇人极其美貌表由认知构成的知识具有令人极度愉悦的性质。大意是，童年时的知识就具有这样的性质。这种倾向仿佛是知识所固有的，因为它是人与生俱来的。起初，它以仅仅为知道而知道为乐，没有其它目的。这就是每个人的情形：他的灵以知道为大乐，以致它几乎不再渴望更好的了，知识成了它赖以维持和更新的食物。同外在人依赖世俗的食物。这种滋养他灵的物质被传给外在人，以便让外在人适合服务于内在人。这些食物依次存在：属天的食物包含在从主所接受的爱与仁的一切食物中；而属灵食物则包含在信的一切真理中；这些就是天使赖以存活的各种食物。由它们而来的食物同样是属天、属灵的，但属于低级别的，是天使灵赖以存活的食物；再由此而来的则是更为低级的属天、属灵的食物，就是理性的食物，以及由此而来的知识的食物，它们是善灵赖以存活的食物；最后则是身体食物，它们适合活在肉身的人。所有这些食物都以奇妙的方式彼此对应。知识为何并如何最令人愉悦，因这种愉悦如同食欲和味道；因此，世人的吃饭就对应于灵人界的知识；食欲和味道本身则对应于对这些知识的强烈渴望。
【创12:15】法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
法老的臣宰看见了她表首要诫命。就在法老面前夸奖她表它们令人愉悦。那妇人就被带进法老的宫中表它们寻求俘获低级心智。
在圣经中，臣宰都表首要事物。埃及或法老在此取最好的意义，因为他们涉及主在孩童时所吸收的首要诫命。法老和埃及的含义是一样的。所提到的其他有名有姓的国王具有和他们王国名字一样的含义。不过，臣宰表他们的首要事物。
琐安的臣宰，法老大有智慧的谋士极其愚昧；你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？琐安的臣宰都变为愚昧，挪弗的臣宰都受了迷惑。（以赛亚书19：11，13）
此处琐安的臣宰和法老大有智慧的谋士都表首要知识；由于智慧首先在埃及繁荣发展，故它被称为智慧人的子孙和古王的后裔。所以，在圣经中，臣宰通常表首要事物。
就在法老面前夸奖她表它们令人愉悦。
那妇人就被带进法老的宫中表它们寻求俘获低级心智。妇人表示真理，此处表示表现为知识类型的真理，其快乐俘获了孩童时的主。真理的快乐就是那些出自妹子所表示的智性真理之物。宫中表居于人里面的事物，尤其那些属于其意愿之物。在这里表示那些属于低级心智，或对认识和学习的情感之物。
【创12:16】法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
法老因这妇人就厚待亚伯兰表主的知识增多。亚伯兰得了许多牛羊、公驴、男仆、女仆、母驴、骆驼表总体上属于知识的一切事物。
法老因这妇人就厚待亚伯兰表主的知识增多。这论及法老所表示的知识，因为厚待亚伯兰就是厚待孩童时的主。是为了祂所渴望的智性真理的缘故。正是对真理的渴望带来富有。
亚伯兰得了许多牛羊、公驴、男仆、女仆、母驴、骆驼表总体上属于知识的一切事物。牛羊、公驴和男仆、母驴和女仆、骆驼等，它们各自都有自己特有的含义，但总体上表示属于认知构成的知识的所有事物，以及构成记忆知识的所有事物。知识是公驴和男仆；它们的乐趣是母驴和女仆；骆驼是一般的服务事物；牛羊是财物。这在整部圣言都是通用的。凡居于外在人中的所有事物无非是服务的事物，即它们用来服务内在人。一切唯独属外在人的知识都是如此，因为它们是藉着感官印象通过尘世万物获得的，以便它们可以服务于内在人或理性人；而这内在人可以服务于属灵人，属灵人可以服务于属天人，属天人则可以服务于主。因此，它们彼此从属，就象外在事物在内在事物之下那样；每一个事物也因此从属于主。这种知识究竟有什么用？谁都能清醒地认识到，它们能起到服务的作用。
【创12:17】耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
耶和华降大灾与法老表记忆的知识被摧毁。他的全家表祂已收聚之物。因亚伯兰妻子撒莱表因要与属天之物联结的真理。
耶和华降大灾与法老表记忆的知识被摧毁。法老一般表知识，因此表构成那知识的记忆。它们是童年时仅仅为了知道而获得的；对主而言，它们是通过对真理的情感出于快乐获得的。童年所获得的记忆知识非常多，但主都将它们安排得井然有序，以便它们能服务于用；首先，能使人思考；然后，它们藉着思考而有用处；最后是为了这一切能奏效，他的真生命就在于用，是用的生命。这些就是童年获得的记忆知识所产生的事物；没有它们，外在人永远无法与内在人结合，同时变成用。当人变成用时，即当他通过用的目的思考一切（即便不是凭明显的思考，也会凭通过明显思考所获得的性情而进行的默想），并为了用的目的而做一切时，已起到第一个作用，就是使人变得理性的记忆知识由于不再有用，就会被摧毁，依此类推。这些就是此处耶和华降大灾与法老这句话所表示的事物。
他的全家表祂已收聚之物。全家在此表收聚的记忆知识。收聚记忆知识，然后藉着它们构筑外在人，将其建造起来，这和盖房子差不多；因此，圣言的很多经文都以造和建造房屋来表示这类事物。
我造新天新地；他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。并不是他们建造而别人来住。（以赛亚书65：17，21—22）
此处房屋表有聪明智慧之处，因而表有善与真的知识之处；因为这里论述的是主的国，即新天新地。
你们要建造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。（耶利米书29：5）
此处的含义也一样。
你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，热爱祂的诫命的，这人便为有福！他家中有财富，有钱财；祂的公义存到永远！（诗篇1，3）
财富，有钱财表聪明智慧、因而知识的财富和钱财；他家中即他里面。
家或房屋也有反面意义。
我必察罚他们，他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。（西番雅书1：12—13）
你们要上山取木料建造这殿。你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？耶和华说，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋（原文作奔）。所以为你们的缘故，天就不降甘露。（哈该书1：8—10）
殿表记忆的知识，虚假藉着推理由此而来。
耶和华的葡萄园，就是以色列家。祸哉！那些以房接房、以田连田，以致不留余房的，只顾自己独居境内。必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。（以赛亚书5：7—9）
此处房也表记忆的知识，虚假由此而来。
看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（阿摩司书6：11—12）
此处房屋同样表虚假和衍生的邪恶，马表推理，公平表变为苦胆的真理，公义的果子表变为茵陈的良善。
因此，在圣经中，家或房屋处处表人的心智，聪明智慧理性居于其中。此处法老的全家表记忆的知识，藉此生出聪明，藉聪明生出智慧。所罗门为法老的女儿所造的宫室也具有类似含义（列王纪7：8等）。由于家或房屋表心智，聪明智慧居于其中，属于意愿的情感也居于其中，故在圣经中，家或房屋这个词具有广泛意义。人本身也被称为家或房屋。
因亚伯兰妻子撒莱表因要与属天之物联结的真理。他的妻子撒莱表要与属天之物联结的真理。童年时期获得的记忆知识所起到的作用就是使人变得理性；除非这些记忆知识被摧毁，以至于如同没有，否则，真理永远无法与属天之物结合；这些最初的记忆知识绝大部分是尘世、肉体和世俗的；无论孩童时所吸收的诫命何等神圣，他仍旧对它们没有任何概念，只有从这类记忆知识所得之物；因此，只要他抱着这些最低级的记忆知识不放，并由此获得自己的观念，其心智就无法被提升。这和主的情形一模一样，因为祂象其他人那样出生，并和其他人一样接受教导，只是祂遵照的是前面所提及的神序。关于亚伯兰在埃及的这些细节就包含了对该神序的描述，即主的外在人如何与内在人结合，以便外在人也可以变成神性。
【创12:18】法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？
法老就召了亚伯兰来表主的回忆。说，你向我作的是什么表这回忆令祂悲伤。（你为什么不告诉我）她是你的妻子呢表当主意识到祂应当拥有与属天之物联结的真理，而非其它真理之时。
主在孩童时所吸收的知识本身，就是记忆知识在此被称为法老。向主如此说话的正是知识本身，耶和华藉着知识这样做。此处这些话表主的回忆。觉悟经由知识、由表知识的法老而来。
说，你向我作的是什么表这回忆令祂悲伤。情绪本身就隐含在构成内义的这些话里面；不要关注字面上的这些话。这些话所隐含的情绪仿佛是知识的愤慨和主的悲伤，是因觉悟到祂怀着欢乐和愉快所吸收的记忆知识就这样被摧毁而产生的悲伤。这和小孩子的情形是一样的，当小孩子所爱的某样东西被父母拿走（因父母发现这东西对他们有害）时，他们就会由此感到悲伤。
她是你的妻子表主应当拥有与属天之物联结的真理，而非其它真理。此处描述了主向着聪明、因而向着智慧前进所遵循的秩序，以便由于祂的神性本质是智慧本身，所以祂的人性本质也可以成为智慧本身。
【创12:19】为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”
为什么说她是你的妹子表那时祂不知道别的，只知道祂拥有智性真理。以致我把她取来要作我的妻子表祂因此可能已向要与属天之物联结的真理施暴。现在，看哪，你的妻子；带她走吧表那真理要与属天之物联结。
为什么说她是你的妹子表那时祂不知道别的，只知道祂拥有智性真理。这样做的目的是避免属天之物遭受暴力。当主作为一个孩子吸收记忆知识时，祂首先只知道这些记忆知识唯独为了觉悟的人而存在，是为了祂可以通过它们逐渐获得真理；但后来发现，它们之所以存在，是为了祂可以获得属天之物；所发生的一切是为了防止属天之物遭受暴力。人在接受教导时，会从记忆知识发展到理性真理，然后再发展到智性真理，最后发展到属天真理，也就是此处妻子所表示的。若不藉着作为媒介的智性真理，而是从记忆知识和理性真理直接过渡到属天真理，属天之物就会遭受暴力；因为若不藉着作为媒介的智性真理，通过记忆知识所获得的理性真理就无法与属天真理结合。
属天之物流入属灵之物，使之服务于自己；属灵之物以同样的方式流入理性之物，使之服务于自己；理性之物又以同样的方式流入记忆知识，使之服务于自己。人在童年早期接受教导时，秩序的确是这样的，但表面上则不然，他看似从记忆知识发展到理性之物，从理性之物发展到属灵之物，最后发展到属天之物。他所接受的教导表面上遵循这样的过程，是因为通向至内在的属天之物的道路必须要这样开辟，一切教导都只是打开这条路；当这条路被打开，这些容器被打开时，源于属天—属灵之物的理性之物才会照前面所说的秩序流进来，属天—属灵之物流入这些理性之物；属天之物则流入属天—属灵之物。这些属天和属灵之物不断展现自己，并且还为自己预备正被打开的容器。记忆知识和理性概念本身是死的，它们正是通过所流入的内在生命而看似活过来。
以致我把她取来要作我的妻子表祂因此可能已向要与属天之物联结的真理施暴。至于与属天之物结合的真理，童年所学到的真理无非是适合接受属天之物的容器。真理凭自身没有任何生命可言，只能凭所流入的属天之物拥有生命。属天之物是爱和仁；一切真理由此而来，并且一切真理因由此而来，故无非是一种容器。真理正是通过这些事物而变得属天，被称为属天的真理。由此清楚可知何为智性真理，以及智性真理开辟了一条通往主所具有的属天之物的道路。记忆的真理是知识的事，理性真理是由推理所确认的真理，而智性真理则与是就是的内在直觉相结合。主在童年时就具有这种真理，并且它在主里面开辟了一条通往属天之物的道路。
现在，看哪，你的妻子；带她走吧表那真理要与属天之物联结。妻子表要与属天之物联结的真理。
【创12:20】于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
于是法老为了亚伯兰的事就吩咐人（他们把他送走了）表记忆的知识离开了主。他妻子表它们也离开了与属天之物结合的真理。他一切所有的表它们离开了属天真理的一切事物。
于是法老为了亚伯兰的事就吩咐人（他们把他送走了）表记忆的知识离开了主。法老表知识，人表属于理解力之物。由于此处所提及的人属于法老或知识，所以他们表支持这种知识的理解力之物。至于记忆的知识离开主，当属天之物正在与智性真理结合，然后这些真理变得属天时，所有空虚的事物会自行消散。这是属天之物所具有的性质。
他妻子表它们也离开了与属天之物结合的真理，记忆的知识离开了这些真理。空虚的记忆知识离开属天之物。同空虚的观念习惯于离开智慧。它们就象外壳或鳞片那样自行脱落。
他一切所有的表它们离开了属天真理的一切事物。
亚伯兰寄居在埃及无非表主童年时所接受的教导。
从埃及召出我的儿子来。（何西阿书11：1；马太福音2：15）
以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。（出埃及记12：40，41）
这四百三十年不是自雅各下到埃及，而是自亚伯兰寄居在埃及时算起的。因此，从埃及召出我的儿子来（何西阿书11：1）的内义表主。在圣经中，埃及表知识。
论到亚伯兰寄居在非利士时，经上提到了类似的事，他称自己的妻子为妹子（创世记20：1—18）；论到以撒寄居在非利士时，经上也提到类似的事，因为他也称自己的妻子为妹子（创世记26：6—13）。若非这些奥秘隐含其中，这些事永远不会记录在圣经中，并设置几乎一样的背景。况且，这是主的圣言，若无与祂相关的内义，圣言决无可能有生命。
本节经文，以及有关亚伯兰和以撒在非利士的那些事所隐含的奥秘，涉及主的人性本质如何与其神性本质合一，就主的人性本质而言，祂如何与耶和华结合为一。祂的启蒙，就是本章的主题，始于童年。此外，这些事所隐含的奥秘，比人所能想象的还要多；但能被告知的少之又少。除了关于主的最深奥秘外，它们所隐含的奥秘还涉及人为了变得属天而接受的教导和重生，以及为了变得属灵而接受的教导和重生；不仅涉及个人的教导，还涉及总体上教会的教导；总之，涉及所有变成主的形像和样式之人的教导。这些奥秘从字面上根本看不出来，历史细节掩盖并遮蔽了它们；但它们在内义上是清晰可见的。