教会的堕落
【太24:8】这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。
【太24:9】那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。
【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，
【太24:11】且有好些假先知起来，迷惑多人。
【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
【太24:13】惟有忍耐到底的必然得救。
【太24:14】这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”
前一章头几节解释了教会堕落的最初状态，人们开始不再知道何为良善，何为真理，并就此彼此争论，由此导致虚假产生的状态。现在所引用的这些话则描述了教会堕落的第二个状态，人们开始蔑视良善与真理，还憎恶之，以致对主之信随着仁爱走向尽头而逐渐气绝而亡。
这种事在许多世纪以前就败坏了教会：基督教界四分五裂，这种分裂就是由良善与真理的观点不同造成的；因此，教会在很久以前就开始堕落了。
那时，他们必将你们送交苦难中，杀害你们表良善与真理将消失不见，先是苦难，就是堕落，然后通过杀害他们，就是否认。当论及良善与真理时，杀害指否认。你们，即使徒，代表示作为一个整体信的一切事物，因而表示信之良善与信之真理。因为所论述的主题不是使徒传道，而是世代的末了。
你们必为我的名被万族恨恶表对关乎良善与真理的一切事物的蔑视和憎恶。万族表那些处于邪恶的人。为我的名指为了主，因而为了出自祂的一切事物。
必有许多人跌倒表敌意，主的人性本身就是那敌意所攻击的。圣经各处已经预言，这将是犯罪的原因或绊脚石。彼此陷害表由虚假与真理的冲突所产生的彼此间的敌意。彼此恨恶表由邪恶与良善的冲突所产生的彼此间的敌意。
且有好些假先知起来，迷惑多人表虚假的说教，假先知指那些教导虚假教义的人。迷惑多人表将来会有一些事，就是这个教义的问题。
只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了表仁连同信的气绝。只因不法的事增多表与信之虚假同步。许多人的爱心才渐渐冷淡了表仁爱的气绝。哪里没有信，哪里就没有仁，哪里没有仁，哪里也没有信。然而，接受信的是仁，仁的缺乏会拒绝信。这就是一切虚假和一切邪恶的根源。
惟有忍耐到底的必然得救表那些拥有仁爱之人的得救。忍耐到底指不让自己误入歧途，从而在试探中屈服的人。
这天国的福音要传遍整个可居之地，对万族作见证表这必先在基督教界为人所知。传遍表广为人知。福音表宣告，国表真理。整个可居之地表基督教界。此处教会因信之生命，就是居于真理中的良善而被称为可居的，居指生活，居民指居于真理的良善。作见证表确保他们知道，防止他们假装不知道。对万族表对邪恶。因为当人们处于虚假和邪恶时，他们就不再知道何为真理，何为良善；他们视假为真，视恶为善。当教会处于这种状态时，末期才来到。
教会的这种境况并未显明给那些教会中人，他们蔑视并憎恶关乎良善与真理的一切事物。诚然，他们经常参加礼拜，怀着某种敬虔在那里聆听布道，领受圣餐（晚餐），并且有时彼此像模像样地讨论这些事。他们甚至能向彼此示以常见的友情。因此，别人在他们身上看不出他们对信之良善与真理，或对主有任何蔑视，更看不出任何憎恶，更不用说有任何敌意了。然而，这些行为都是外在形式，一个人能利用这些外在形式迷惑另一个人；而教会成员所具有的内在形式则完全不同。此处所描述的正是内在形式。
因为在来世，人们唯独根据内在事物思考和言谈，因为外在事物连同肉体都被抛弃了。在那里会明显看到，这种人无论在世时看似多么平和，他们仍旧彼此仇恨，并且仇恨属于信的一切事物，尤其仇恨主；当着他们的面一提及主的名，一种不仅蔑视，而且还憎恶并仇恨祂的气场明显从他们身上发出并弥漫开来。
概览
在前几章论述以撒和利百加的地方，内义上所论述的主题是理性，以及主如何在自己里面使其变成神性。而本章，内义上所论述的主题则是属世层，以及主如何在自己里面使其变成神性。以扫是属世层的良善，雅各是属世层的真理。因为主在世时在自己里面将其全部人性都变成了神性，无论内层理性，还是外层属世层。主照着这神序而重生人。这就是为何就代表意义而言，此处论述的主题也是人在其属世层方面的重生。
【创27:1】以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”
以撒老迈表这状态即将到来之时。眼睛昏花，不能看见表当理性渴望通过神性启示属世层时。就叫了他大儿子以扫来表对属世良善，或生活良善的情感。对他说，我儿；以扫对他说，我在这里表由于预见和准备而在场。
变老指新状态的到来；圣经中，老迈表示抛弃以前的状态，披上一个新的状态。因老年是生命的最后阶段，这时肉体之物连同前一阶段的爱开始被抛弃，因此内层之物开始被启示；因为一旦肉体之物被移除，内层之物就被启示。
眼睛昏花，不能看见表当理性渴望通过神性启示属世层时：眼睛指内层，或理性视觉；看见指认识并理解。因此，当经上说眼睛昏花时，意思就是不再有任何辨别力，在此指对那些存在于属世层的事物不再有辨别力。事实上所表示的是理性渴望通过神性启示属世层。理性层先于属世层重生，因为理性层是内层，因而更接近神性；还因为理性层更纯粹，因而比属世层更适合接受神性；又因为属世层通过理性层重生。
因此，当理性层已经重生，而属世层尚未重生时，前者在自己看来似乎两眼昏花，因为这二者不存在对应关系。实际上，理性层从天堂之光接受自己的光，而属世层则从尘世之光接受自己的光；不过，除非这二者之间存在一种对应关系，否则，理性层就无法看见属世层中的任何事物，那里的一切如同阴影，甚至幽暗。但是，一旦存在对应关系，属世层中的事物就在光中显明给理性层，因为这时属尘世之光的事物被属天堂之光的事物启示，变得透明。
就叫了他大儿子以扫来表对属世良善，或生活良善的情感。以扫指属世层的神圣良善。由于属世层的良善出现在情感和生活中，故它就是对属世层的良善或生活良善的情感，在此由以扫来代表。对属世层中良善的情感，以及随之而来的生活良善被称为大儿子；对真理的情感，以及随之而来的真理教义则被称为小儿子。
属世人中的良善与真理就是儿子，是理性人的儿子。因为凡在属世人中形成的事物都是从理性人流入的，也是从那里形成并生出的。
【创27:2】他说：“我如今老了，不知道哪一天死。
【创27:3】现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，
【创27:4】照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
他说，你看我如今老了表这状态即将到来。不知道哪一天死表属世层里面的生命。现在拿你的器械，就是箭囊和弓表他所拥有的良善的教义事物。往田野去表有良善之处。为我打点野味表从良善所获得的真理。照我所爱的给我作成美味表从这真理所得来的愉悦形式。拿来给我吃表归为己有。使我的灵魂给你祝福表将它联结于它自己的生命。在我未死之先表属世层中复活的第一状态。
不知道哪一天死表属世层里面的生命：天指状态。死的那一天表示复活得生命的状态。显然，这生命是属世层里面的生命，因为此处论述的主题是属世层里面的生命。理性人的生命与属世人的生命截然不同，甚至不同到理性人的生命有可能脱离属世人的生命；但属世人的生命不可能没有理性人的生命，因为外在人通过内在人存活，以至于倘若内在人的生命停止存在，外在人的生命立时不再存在。外层事物因此依赖于内层事物。
人活在肉体期间，他的理性层显明不同于其属世层，以致他能退离肉体的外在感官知觉，甚至在某种程度上退离其属世人的内部感官知觉，并能处于其理性层，因而处于属灵的思维。当人死亡时，他便将肉体的外在感觉知觉完全抛弃，同时保留其内层人的生命。他会携带外部记忆或属世记忆的记忆知识，尽管他已不使用它们。理性人与外在人截然不同。但人活在肉身期间，他的理性层与他的属世层看似没什么不同，这因他活在自然界。正因如此，理性层的生命显现在属世层里面，以致理性层似乎根本没有任何生命可言，除非同时属世层拥有生命。理性层看似拥有生命的量取决于属世层与它对应的程度。属世层里面有对应的生命，这生命就是以撒对以扫说我不知道哪一天死这句话所表示的。因为以撒代表理性层，以扫代表属世层，这二者都是良善方面的。
现在拿你的器械，就是箭囊和弓表他所拥有的良善的教义事物。器械，箭囊和弓指教义事物，是以扫所代表的属世层良善所拥有的良善的教义事物。
田野指构成教会的良善，以及教义所教导的良善。
为我打点野味表从良善所获得的真理。打点和野味指来自接受生活良善之物的属世层的真理。它在此之所以表示从良善所获得的真理，因这句话是对以扫说的，而以扫代表属世层的良善。
照我所爱的给我作成美味表从这真理所得来的愉悦形式，因为它是从良善所获得的。美味指愉悦的形式；因为它们出自以扫，而以扫代表属世层的良善，故它们表示从良善所获得的愉悦形式。在原文，美味表示令味觉快乐和愉悦的形式；在内义上则表示良善所具有的快乐和真理所具有的愉悦形式。和其它身体感觉一样，味觉对应于属天和属灵之物。
若不藉着教义事物，或对良善与真理的认知，属世层不会变成新的，或从理性层接受相对应的生命，重生。属天之人主要藉着对良善的认知重生，而属灵之人则主要藉着对真理的认知重生。教义事物或对良善与真理的认知若不通过适合属世人的一切快乐和愉悦，就无法被传给属世人，因而无法与它联结并成为它自己的，因为它们通过外在途径或感官途径逐步被灌输进去。凡不经由快乐或愉悦进入的事物都不会固定在那里，从而存留下来。这就是从良善所获得的真理和从真理所得来的愉悦形式所表示的事，也是下文所论述的主题。
拿来给我吃表归为己有。吃表归为己有。
使我的灵魂给你祝福表将它联结于它自己的生命，因而联结于对应于理性层的生命。被祝福指被赋予属天和属灵之善。婴孩的良善，以及由此而来的生活良善就是属世层的良善，由以扫来代表，它并非属灵良善，因为婴孩的良善缺乏知识和聪明，因而缺乏智慧。婴孩的良善通过真理的植入，因而通过重生变成属灵良善。这就是理性之物和属世之物之间实现对应的方式，是属世人与理性人的生命实现联结的方式。这种与它自己生命的联结就是使我的灵魂给你祝福所表示的。
在我未死之先表属世层中复活的第一状态。死指复活得生命，或唤醒生命。这是第一状态：在重生的过程中，首先到来的是婴孩的良善和由此而来的生活良善，这第一个状态至今由以扫来代表。随后的状态则相继构成本章所论述的主题。
【创27:5】以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。
【创27:6】利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：
【创27:7】‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’
以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了表对真理的情感和出于这情感的生命。以扫往田野去打猎，要把野味带回来表对良善的情感获得可以与神圣理性联结的真理的努力。利百加就对她儿子雅各说表主出于神圣真理对属世真理的直觉。看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说话，说表神圣理性的良善渴望对属世良善的情感。你把野味给我带来表从良善所获得的真理。做成美味表从来自这真理的愉悦所得来的渴望和快乐。给我吃表以这种方式归为己有。在耶和华面前给你祝福表由此的结合。我好在未死之先表因此在属世层里面的生命。
利百加指主的神圣理性的真理（这真理已与神圣理性的良善结合），因而指对真理的情感；听见以撒说话指出于这情感的生命。因为听某人说话表流注，就代表意义而言，听表顺从；说话表意愿和流入；从神圣良善所接受的神圣真理的生命。他儿子在内义上涉及属世层的良善，并由此涉及属世层的真理。
主通过圣经实现了这种属天堂的属灵之物与属尘世的属世之物之间的对应关系。天堂通过人类，尤其通过圣经的教义而与尘世联结。属世之物与属灵之物的对应关系存在于能被心智所理解和感知的每一个事物中。
以扫往田野去打猎，要把野味带回来表对良善的情感获得可以与神圣理性联结的真理的努力：以扫指属世层的良善，因此指对属世层里面的理性良善的情感，属世层里面的良善并不属世层，而是属世层里面的理性；往田野去打猎，要把野味带回来指为它自己获得真理的努力，因为田野指良善存在之处，野味指从良善所获得的真理，带回来指获得它，因而将它联结于神圣理性。
此处所论述的主题是主的属世层的荣耀，代表意义则是人里面的属世层的重生。这一切通过真理，通过对良善与真理的认知实现，因为没有这些，属世层就无法从理性层，或经由理性层接受光，而重生。认知是接受从理性层所流入的良善与真理的器皿。这些器皿接受的质和量决定了它们启示的性质和程度。从理性层接受良善与真理的器皿就是属世层的真理，这些真理无非是记忆知识、认知和教义事物。它们按照其流入的次序，以及在那里存在于它们中的次序而变成良善。属世层的良善由此而来。
利百加就对她儿子雅各说表主出于神圣真理对属世真理的直觉：利百加指主的神圣理性的神圣真理；说指发觉；雅各指主的属世层的真理。利百加就对她儿子雅各说表主出于神圣真理对属世真理的直觉。一方面，主希望通过以扫所代表的属世层的良善从以撒所代表的神圣理性的神圣良善那里为自己获得真理，以便祂能藉此真理荣耀祂的属世层，或使其变成神性。另一方面，主又希望通过雅各所代表的属世层的真理从利百加所代表的神圣理性的神圣真理那里为自己获得真理，以便祂藉此真理荣耀理性层，或使其变成神性。但主的这两个愿望无法被理解，除非这个主题通过发生在正被主重生之人身上的事来说明。
理性心智分为两个不同的官能，一个被称为意愿，一个被称为理解力。在人重生期间，凡从意愿发出的，都被称为良善；凡从理解力发出的，都被称为真理。在人重生之前，意愿与理解力行动并不一致。前者意愿良善，而后者意愿真理，以致人感觉意愿的努力与理解力的努力截然不同。然而，只有那些停下来反思，知道何为意愿及其所属之物，以及何为理解力及其所属之物的人才能感知到这一点。属世心智通过理性心智重生：理性层的良善并非直接、而是经由属理解力的真理流入属世层的良善，并使其重生，从而带来从理性层的真理流入的表象。这些就是本章在内义上所论述的事；因为以撒指存在意愿中的理性心智的良善，利百加指存在于理解力中的理性心智的真理。以扫指源于理性层良善的属世层良善，雅各指经由理性层真理源于理性层良善的属世层真理。
圣经的内义蕴含何等奥秘；只有极少的奥秘能以人类心智所能理解的方式被描述出来。圣经越深入，越内在地进入天堂，这些奥秘就越无限，也越无法描述。
你把野味给我带来表从良善所获得的真理。野味指从良善所获得的真理。
做成美味表从来自这真理的愉悦所得来的渴望和快乐。美味指愉悦的形式，由这真理而来的愉悦所得来的渴望和快乐。真理通过与其一致的愉悦形式而被引入人的属世层；未通过愉悦形式被引入的真理则不会在那里固定下来，因而不会通过对应关系与理性层联结。此外，和其它一切记忆知识一样，真理照着将其引进来的一切愉悦和快乐而在属世人的记忆中找到自己的位置。
给我吃表以这种方式归为己有。吃指归为己有
这也是圣餐（晚餐）中吃与喝所表示的事，那吃与喝也表示归为己有；吃表示将良善归为己有，喝表示将真理归为己有。如果良善，是对主之爱和对邻之仁形成内在人或理性人，并经由这理性人形成与其相对应的外在人，那么此人在细节和总体上会成为天堂的形像，因而成为主的形像。但是。果对主、对信之良善与真理的蔑视，以及对邻舍的仇恨形成内在人，那么此人在细节和总体上会成为地狱的形像；如果同时他以神圣的方式吃了喝了，这时会产生亵渎。因此，配得上吃喝的人将永生归为己有，而不配的人则将永死归为己有。
在耶和华面前给你祝福表由此的结合。给你祝福指与其生命的联结。此处由于经上说在耶和华面前给你祝福，故它表示结合。联结（Adjunction）这个词用来论及属世层的真理与理性层的良善的交流；而结合（conjunction）这个词则用来论及属世层的良善与理性层的良善的交流。因为主与人之间在属天事物，是良善的形式方面，而不是在属灵事物，是真理的形式方面存在一种平行关系。
我好在未死之先表因此在属世层里面的生命。死指复活得生命或唤醒生命。
【创27:8】现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。
【创27:9】你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。
【创27:10】你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”
现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的声音表神圣理性中的神圣真理对属世真理所感觉到的渴望和快乐。你到羊群里去表未与神圣理性联结的家生的属世良善。从那里牵两只肥美的母山羊的羊羔来给我表从这良善所生的真理。我便照你父亲所爱的，把它们做成美味给他表它要由此产生快乐之物。你拿到你父亲那里给他吃表给神圣理性的神圣良善，神圣良善要将这些事物归为己有。使他给你祝福表由此的结合。在未死之先表属世层里面的复活。
现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的声音表神圣理性中的神圣真理对属世真理所感觉到的渴望和快乐：利百加指神圣理性的神圣真理。雅各（这些话是对他说的）指属世真理。所表示的是渴望和快乐，
羊群指良善，在此指属世良善，因为这些话是对雅各的说的。是家里生的良善，而表示属世层良善的以扫打猎的田野表示非家生的良善。在圣经的其它地方，羊群用来论及理性层的良善；但牛群用来论及属世层的良善。家生的良善指人从父母所得来的良善，或他与生俱来的良善，这种良善与从主所流入的属世层的良善截然不同。每个人从父亲所接受的良善是内层的，从母所接受的良善是外层的。就主而言，这两种良善最为不同，因为祂从父所拥有的良善是神性，而从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层的良善就是祂自己的，因为这良善是祂的生命本身，由以扫来代表。而主从母所拥有的属世良善是家生的良善所表示的。但家生的良善仍可服务于属世层的改造。不过，一旦提供了这种服务，它就被抛弃。
每个正经历重生之人都是这种情形。从主，同从一个新父亲那里所接受的良善是内层的，而从父母所得来的良善是外层的。从主所接受的良善被称为属灵良善，而从父母所得来的良善则被称为属世良善。从父母所得来的良善首先服务于他的改造，因为记忆知识，以及之后对真理的认知通过这作为愉悦和快乐的良善而被引进来。不过，当作为一个工具而服务于这个目的时，它就被剥离出去，然后属灵良善就会凸现，并显明自身。当孩子首先开始学习时，他受求知欲驱使，起初不是为了他自己所看到的任何目的，只是出于与生俱来的某种欢喜快乐，以及其它激励。后来，随着渐渐长大，他为了某种目的而受求知欲驱使。为了战胜别人或他的竞争对手，再后来则为了某种世俗的目的。但当他即将重生时，其求知欲就源于真理的快乐和愉悦；当成年后经历重生时，其求知欲源于对真理的热爱，后来则源于对良善的热爱。这时，之前所存在的目的及其快乐就一点点地被剥离出去，被出于主并显现在其情感中的内层良善所取代。之前表面上看似良善形式的快乐充当了工具。此类的一系列工具不断出现。
其中的情形好比一棵树。树在初春开枝散叶，之后随着树龄的发展，这树便以鲜花装点它们；然后到了夏天，就长出果实果实，最后在果实中结出种子。这些种子里面含有类似它自己的新树，并潜在地含有整个树林，若播种这些种子，这果实就会变成现实。它们也是代表，因为整个自然界就是主在天上的国度、地上的国度，每个重生之人里面的国度的舞台代表。属世或家生的良善尽管是纯外在的快乐，事实上是世俗的快乐，仍可作为工具而服务于属世层良善的产生；这属世层的良善可与理性层的良善联结，从而重生或变成属灵良善。这些就是本章以扫和雅各所表的事。
从那里牵两只肥美的母山羊的羊羔来给我表从这良善所生的真理。母山羊的羊羔指从良善所生的真理。经上说两只的和理性层一样，属世层里面也有属于意愿的事物和属于理解力的事物。属世层中属于意愿的事物是快乐，属于理解力的事物是记忆知识。这二者若要成为某种事物，就必须联结起来。
母山羊的羊羔表示从良善所生的真理。圣经中所提及的一切驯良和有用的牲畜都表示属天事物，良善，以及属灵事物，真理。由于属天事物，或良善各种各样，因而属灵事物，或真理也各种各样，故这些牲畜各自具有不同的含义。鸟亦具有不同的含义，而海里的鱼类同样具有不同的含义。属天和属灵之物的属，良善与真理的属，比任何人所能数算出来的还要多。：堂照着属天和属灵之物，爱之良善和由此衍生的信之真理的属而被划分为无数独立的社群。良善的每一个属和真理的每一个属都拥有无数的种，每一属的社群就被划分为无数的种，而每一种又以同样的方式被划分为亚种。
良善与真理最普遍的属就是献为燔祭和祭物的活物所表的。由于这些属彼此截然不同，故经上明确规定了人们献祭时当用哪种活物。如，有时要献上公、母绵羊羔，以及公、母山羊羔；有时要献上公绵羊和母绵羊，以及公山羊；而有时要献上牛犊、小公牛和公牛；以及鸽子和斑鸠。公、母羊羔表示内在人或理性人的纯真，山羊羔和母山羊表示外在人的纯真，因而表示真理及其良善。
存在于外在人的纯真里面的真理与良善由山羊羔和母山羊来表示。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。（以赛亚书11：6）
这论及主的国度和那里的状态，人们不害怕邪恶，不惧怕地狱，因为他们与主同在。绵羊羔和山羊羔表示具有纯真的人，这些人是最平安的，故首先被提及。
当埃及一切头生的被杀时，百姓被吩咐杀一只无残疾的公羊羔，或从绵羊羔里取，或从山羊羔里取，并取点血涂在房屋左右的门框上和门楣上，免得毁灭者以灾殃击杀他们（出埃及记12：5，7，13）。天堂里的所有人都通过纯真的状态而受到主的保护。这种保护由杀绵羊羔或山羊羔，并将血涂在房屋左右的门框上和门楣上来代表。当耶和华通过天使向人显现时，此人要献上一只母山羊的羊羔，免得他死。基甸看到祂时就是这样行的（士师记6：19），玛挪亚也是（士师记13：15—16，19）。耶和华无法向任何人显现，甚至无法向天使显现，除非祂所显现给的那一位处于纯真的状态。所以，主一同在，人就被带入纯真的状态，因为主通过纯真进入，甚至对天上的天使来说也是这样。因此，按照主在福音中的话说（马太福音18：3；马可福音10：15；路加福音18：17），没有人能进入天堂，除非他具有某种纯真。当耶和华显现时，人们以为若不献上这样的燔祭，自己就会死。士师记（13：22—23）。
由于真正的婚姻之爱就是纯真本身，故代表性教会有这样的习俗：男人要带着母山羊的羊羔去见他的妻子。（士师记15：1），以及与他玛同寝时的犹大（创世记38：17，20，23）。山羊羔和母山羊表示纯真，这一事实可从赎罪祭明显看出来，人若误犯了罪，就要献赎罪祭（利未记1：10；4：28；5：6）。误犯的罪就是由于含有纯真在里面的无知所犯的罪。
地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。（出埃及记23：19；34：26）
此处地里初熟之物要送到耶和华的殿就表示小时候所具有的纯真状态；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔表示不可毁灭小时候的纯真。
山羊羔和母山羊表示纯真，故经上还要求用母山羊毛织帐幕上的幔子（出埃及记25：4；26：7；35：5，6，23，26；36：14），因为其中的一切圣物所代表的符号都从纯真得其本质。母山羊毛表示存在于无知中的最外层的纯真，就是外邦人所具有的那种。这些外邦人由帐幕的幔子来表示。明显可知何为从良善所生的真理及其性质，这些真理由他母亲利百加吩咐她儿子雅各所取的两只肥美的母山羊的羊羔来表示。它们是属于纯真或小时候的真理，也由以扫要带到他父亲以撒那里的事物来表示。它们并不是这些真理，而是一开始看似是。正因如此，雅各才用这些事物来冒充以扫。
我便照你父亲所爱的，把它们做成美味给他表它要由此产生快乐之物。美味指从良善所接受的愉悦形式。它们在此被视为快乐的，因这些真理并非源于纯正的良善，而是源于家生的良善。
你拿到你父亲那里给他吃表给神圣理性的神圣良善，神圣良善要将这些事物归为己有：以撒，就是此处的父亲，指神圣理性的神圣良善。吃指归为己有。不过，从下文明显可知，真理若源于家生的良善，就不会归为己有。
使他给你祝福表由此的结合。祝福指结合。
在未死之先表属世层里面的复活。显然，这复活在属世层里面。
【创27:11】雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，
【创27:12】倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”
【创27:13】他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”
雅各对他母亲利百加说表主出于神圣真理对属世真理的直觉。看哪，我哥哥以扫是个有毛的人表相对于属世真理，属世良善的性质。我却是个光滑的人表相对于属世良善，属世真理的性质。倘若我父亲摸我表直觉的至内层。我在他眼中就成欺哄人的表拒绝，因为这似乎违背次序。我就自招咒诅，而不是祝福表分离。他母亲对他说表出于神圣真理的直觉。我儿，你招的咒诅归到我身上表不会有分离。你只管听从我的声音，去给我拿来表依从结果。
说指发觉；雅各指属世真理；利百加指主的神圣理性真理。属世层所拥有的一切直觉都来源于理性层。故此处既然论及主，所表示的就是源于神圣理性真理的直觉。
以扫指属世层的良善；有毛的人指该良善的性质。有毛表尤其在真理方面的属世层。
光滑的人指它的性质。人的内层会以某种可见形式显现于外层，尤其表现在他的脸面上。如今从脸部表情已经看不到人里面的至内层了，只能在某种程度上看到他的内层。但是。果人从小就学习伪装，那么甚至连这些内层也看不到。在这种伪装，适应了另外一种低级心智，从而给自己披上另一幅面孔；表现在脸上的，便是这种低级心智。比起其他人，伪君子更是通过实际生活、习惯沉浸于这种伪装；并且越具有欺骗性，他们就越深陷其中。人就是披着肉身的灵，所以他通过灵的直觉、自己拥有这类知识。这就是为何人有时被另一个人的面部表情所打动，尽管打动他的并不是面部表情，而是透过面部表面闪现出来的心灵。但心智的属世层以一种更模糊的光显现在脸上；而肉体层除了肤色的温暖白皙，及其照着情感的状态变化外，则几乎没什么表现。由于人里面的内层以可见形式如此显现，尤其表现在脸上，所以属天的上古之人根本不知道什么叫伪装，更不知道什么叫伪君子和骗子，他们能看到彼此明显表现在脸上的内心。由于这个原因，脸也表示意愿的事物和理解力的事物，是良善与真理上的内层理性事物。内层事物的良善以血及其红色来表示，内层事物的真理则以由它所产生的形式及其纯白来表示。但内层属世之物则由从这些所长出来的事物来表示。头发和皮肤鳞屑；源于属世层的良善之物由头发来表示，源于属世层的真理之物由鳞屑来表示。所以，处于属世良善的人被称为有毛的人，而处于属世真理的人则被称为光滑的人。我哥哥以扫是个有毛的人，我却是个光滑的人，即相对于属世真理，属世良善的性质，以及相对于属世良善，属世真理的性质。以扫代表属世层的良善，因为他由于有毛而被称为以扫（创世记25：25），由于红而被称为以东（创世记25：30）。他所居住的西珥山也具有类似含义，即毛发的意思。所以上到西珥的山被称为秃山或光滑的山（约书亚记11：17；12：7），它也是升向良善的真理的代表。
毛发论及良善，并由此论及真理；在反面意义上也论及邪恶，并由此论及虚假。但光滑论及真理，在反面意义上论及虚假。
你们在各青翠树下的诸神中自焚；在山谷间，在石穴下杀了儿女；在谷中光滑石头里有你的分。（以赛亚书57：5—6）
此处焚论及邪恶，谷中光滑石头论及虚假。
木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，对焊工说，焊得好！（以赛亚书41：7）
此处木匠勉励银匠论及邪恶，用锤打光的论及虚假。
他的口如奶油光滑，他的心靠近时，他的话比油柔和。（诗篇55：21）
此处口光滑论及虚假，心及其柔和的话论及邪恶。
他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头说圆滑的事。（诗篇5：9）
喉咙是敞开的坟墓论及邪恶，舌头说圆滑的事论及虚假。
一切山谷都要填满，大小山冈都要削低！弯曲的要改为正直，崎岖的要改为平路。（路加福音3：5）
山谷表低级之物；大小山冈表举升之物；弯曲的要改为正直表将无知的邪恶转化为良善，因为长度，以及与长度相关之物论及良善；崎岖的要改为平路表将无知的虚假转化为真理，路论及真理。
倘若我父亲摸我表直觉的至内层：摸、因而感觉指直觉的至内层和全部；父亲指良善，在此指神圣良善，因为所论述的主题是主。摸之所以表示直觉的至内层和全部，因一切感觉都与触觉相关，源于直觉。因为感觉无非是外在直觉，而直觉无非是内在感觉。一切感觉和一切直觉看似各种各样，其实都与一个共同和普遍的感觉，即触觉有关。味觉、嗅觉、听觉和视觉等外在感觉，无非是源于内在感觉，是直觉的各种不同的触觉。摸在内义上表直觉的至内层和全部。此外，一切直觉，内在感觉，都是由良善，而非真理产生的，除非经由真理由良善产生。因为主的神性生命流入良善，并经由这良善流入真理，以这种方式产生直觉。倘若我父亲摸我表出自主的神圣良善的直觉的至内层和全部。
我在他眼中就成欺哄人的了表拒绝，因为这似乎违背次序：在他眼中指洞察其真实面目，因为眼表示属于内在视觉的洞察；欺哄人的或误导者指违反次序，在此指似乎违反次序；并且这会导致拒绝。
我就自招咒诅，而不是祝福表分离：咒诅指分离，或背离良善；祝福指与良善结合。
他母亲对他说表出于神圣真理的直觉：说指发觉，利百加，就是此处的母亲，指主的神圣理性真理。
我儿，你招的咒诅归到我身上表不会有分离。咒诅指分离。；并且由于直觉来自神性，故它表示不会有分离。
你只管听从我的声音，去给我拿来：听从声音指顺从；去给我拿来指去执行。由于这话是理性真理，在此是利百加所代表的神圣真理对属世层真理说的，故所表示的无非是从结果；因为属世层从结果看见，而理性层从起因看见。
【创27:14】他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。
【创27:15】利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，
【创27:16】又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，
【创27:17】就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。
他便去拿来，交给他母亲表属世层的真理顺从的状态。他母亲就照他父亲所爱的作成美味表令人快乐却不令人满意的事物。利百加大儿子以扫上好的衣服取来表包裹良善的纯正真理。家里她所存表它们经由神圣理性的真理从神圣良善而来。给她小儿子雅各穿上表对真理的情感，或源于真理的良善生命。又用母山羊的羊羔皮表包裹家生良善的外在真理。包在雅各的手上表照着接受能力。和颈项的光滑处表分离的真理不会显现。就把美味表来自这个源头的可喜之物。和饼表来自这个源头的良善。所作的表它们出自神圣真理。交在他儿子雅各的手里表这就是对属世真理的情感。
利百加，此处的母亲，指神圣理性的真理；美味指属于真理的愉悦形式。此处提到的令人快乐的事物却不令人满意的它们并非来自以扫的野味，即来自从纯正良善所获得的真理，而是来自羊群里的山羊羔，即来自从家生良善所生的真理。
利百加大儿子以扫上好的衣服取来表包裹良善的纯正真理。上好的衣服指纯正的真理。因为衣服表示真理，只是相对其它真理，这些真理较为低级；上好表纯正，因为它们属于纯正的属世层的良善，该良善由大儿子以扫来代表。
家在此指神圣良善，因为它论及主。家表良善。
家里她所存，因家既表示理性层的良善，也表示理性层的真理，既表示理性心智的意愿部分，就是良善的居所，也表示理性心智的理解力部分，真理的居所。当理性层通过意愿部分或良善，经由理解力部分或真理发挥功能时，理性心智就被称为一个家。天堂本身也由此被称为神的家或神的殿，因为天堂无非在于良善与真理，良善通过与其结合的真理发挥功能。这也体现在构成一个家的丈夫与妻子之间的婚姻上，婚姻之爱就源于良善与真理的神圣结合，并且丈夫与妻子凭良善而拥有一个意愿。丈夫表示良善，妻子表真理。当家只有一个时，良善就是家里的全部，而真理因与良善结婚，故也是良善。经上之所以说家里她所存，因现在的主题是真理与良善联结的状态，是它们完全融合之前的状态。接下来就描述这种状态。
给她小儿子雅各穿上表对真理的情感，或源于真理的良善生命：利百加指神圣理性的真理；雅各指神圣属世层的真理；穿上在此指交流并灌输某种东西，即包裹以扫的衣服所表示的良善的真理，因而是对属世层真理的情感。就至高意义而言，本章论述的主题是主，以及祂如何使其属世层变成神性；就代表意义而言，主题则是人的属世层的重生。
重生的目的是叫人的内在，他的灵可以被重生。但是。果他的外在人没有重生，他的内在人就无法被重生。因为虽然人死后变成一个灵，但他仍将那些属于其外在人的事物带入来世，这些事物就是属世的情感，以及教义事物，甚至记忆知识；总之，就是属于外部记忆的一切。它们形成他的内层终止于其上的基础层面。因此，对这些外层事物的安排就决定了内层事物在流入它们时的性质，它们在这些外层事物里面被调整。不仅人的内在人或理性人必须重生，而且他的外在人也必须重生。若非如此，就会不有任何对应。内在人及其属灵之物和外在人及其属世之物之间存在对应关系。
就代表意义而言，人重生的状态在本章以以扫和雅各来描述。此处描述了该状态的第一阶段，人正经历重生时，或重生前的状态。这种状态与人重生后的状态完全相反。因为在前一个状态，是人正经历重生前的状态，理解力的事物，是真理的事物似乎领先；不过，一旦他重生，那么意愿的事物，是良善的事物就会领先。在第一个状态，理解力或真理的事物似乎领先；这一事实由雅各夺走以扫的长子名分，然后又夺走他的祝福，此处所论述的主题来代表。这种状态与重生后的状态完全相反，这一事实由雅各装作以扫，他穿上以扫的衣服，包上母山羊的羊羔皮来代表。因为在这种状态，理性真理尚未与理性良善如此联结，理解力尚未与意愿如此联结，以至于流入并作用于属世层，整理那里如此颠倒的事物。
人能以其理解力进行辨别，他的属世层由此便能知道许多良善与真理的事物，但意愿还不能根据这些事物行动。如这一真理：爱与仁是人里面的本质事物。他能以其理解力明白并确认这个真理，但他在重生之前，却不能以其意愿承认它。甚至有些人完全缺乏对主之爱和对邻之仁，也能很好地理解这个真理。这同样适用于以下真理：爱正是人的生命，爱如何，生命就如何；一切快乐和一切愉悦皆源于爱，因而一切欢喜和一切幸福也源于爱；因此，爱如何，欢喜和幸福就如何。人也能以其理解力领悟这一真理，哪怕意愿不同意，甚至反对它，即：最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁，因为神性本身流入这种生活；相反，最悲惨的生活来源于自我之爱和尘世之爱，因为地狱流入这种生活。所以，理解力，而非意愿能领悟这样的真理：对主之爱是天堂的生命，相爱则是这生命的灵魂。因此，他越不出于其（未重生）意愿的生命思考，并且越不从那里反思自己的生活，就越以其理解力领悟这个真理；但他越出于其（未重生）意愿的生命思考，就越不理解它，甚至否认它。
人也能以其理解力清楚明白：神性能流入人所具有的谦卑中，因为在谦卑的状态下，自我之爱和尘世之爱，因而阻碍的地狱之物都被移除。但是，只要他的意愿不是一个新意愿，并且他的理解力没有与这新意愿联结，发自内心的谦卑就不可能存在于人里面。人越是过着邪恶的生活，即他的意愿越趋向邪恶，这种谦卑就越不可能存在于他里面，而且上述真理在他看来，就越模糊，他甚至越发否认它。因此，人还能以其理解力明白，当谦卑存在于某人里面时，它在那里不是为了主的荣耀之爱，而是为了祂的圣爱；主与良善并真理就能进入，给此人带来祝福和快乐。不过，越请教意愿，这真理就越模糊。许多其它例子也是如此。
人尽管不去意愿，但仍能理解何为良善与真理的这种官能已经被赋予他，好使他能得以改造和重生。由于这个原因，这种官能既存在于善人身上，也存在于恶人身上；有时在恶人身上更敏锐。不同之处在于，对恶人来说，为了生活，是为了源于真理的生活良善的真理情感并不存在，所以他们不能被改造。但对善人来说，为了生活，是为了生活良善的真理情感的确存在，所以他们能被改造。善人改造的第一个状态是，在他们看来，教义所教导的真理似乎是首要的，生活的良善则是次要的，因为他们出于真理行善。而他们的第二个状态是，生活的良善是首要的，教义所教导的真理则是次要的，因为这时，他们出于良善，是良善的意愿行善。当出现这种情况时，由于意愿已经与理解力如同在一个婚姻中那样结合，故此人就重生了。涉及以扫和雅各的这些事就论述了这两种状态。
又用母山羊的羊羔皮表包裹家生良善的外在真理：皮指外在事物。母山羊的羊羔因出自家里饲养的羊群，故指包裹家生良善的真理。一切良善都有自己的真理，一切真理都有自己的良善。若要成为某种事物，它们必须联结起来。皮之所以表示外在事物，因皮是动物的最表层，其内层便延伸至此，人的皮或角质层同样如此。皮，无论人的还是动物的，表示外在事物。
你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习于行恶的便能行善了。（耶利米书13：22—23）
此处衣襟表外在事物，脚跟表最低级的良善，脚跟和鞋指最低级的属世之物。由于如此处所说的，这些真理与良善源于罪孽，所以它们好比古实人或黑人及其皮肤，还好比豹及其斑点。
你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。（出埃及记22：26—27）
由于圣经中的一切律法，包括民法和司法，都与天上良善和真理的法则相对应，并通过这种对应关系而颁布，故刚才所引用的这些律法也是这种情况。否则，就不可能明白为何作当头的衣服要在日落以先归还，为何经上说这是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。这种对应关系从内义明显看出来，内义就是：不可骗取邻人的外在真理，就是他们照之生活的教义事物，以及一切宗教仪式。衣服表这类真理，日表来自这些真理的爱或生活之良善。防止这良善灭亡由衣服要在日落以先归还来表示。由于这些律法所规定的事，是这些外在真理，是内层事物的外在遮盖物，或它们的最表层或末端，故经上说他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。
皮表外在事物，故经上吩咐要用染红的公羊皮作罩棚的盖，用海狗皮作罩棚上的顶盖（出埃及记26：14）。因为罩棚是三层天堂、因而是主国度的属天和属灵之物的代表。四围的幔子代表外在的属世之物，这些事物就是公羊皮和海狗皮。外在事物遮盖内在事物，或换句话说，属世之物遮盖属天和属灵之物，就像肉体遮盖灵魂，所以经上才给出这样的条例。由于同样的原因，经上吩咐，起营的时候，亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜，用海狗皮盖在上头；又要用染过两次的朱红色的毯子盖桌子和桌子上的东西，再以海狗皮为遮盖物蒙上；同样，他们要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里；又要把供职使用的一切器具，包在蓝色毯子里，用海狗皮的遮盖物蒙上（民数记4：5，6，8，10—12）。凡虔诚思想圣经的人都能明白，神性事物就由所有这些事物来代表。法柜，桌子，灯台，供职用的器皿，还有染过两次的朱红色毯子和蓝色毯子，以及海狗皮的遮盖物；所有这些事物都代表包含在外在事物中的神性事物。
因为先知代表那些教导的人，因此代表教导圣经的良善与真理，还因为以利亚代表圣经本身，约翰也是，他因此被称为要来的以利亚（马太福音17：10—13），所以为了他们能代表外在形式，即文字上的圣经的性质，以利亚腰束皮带（列王纪下1：8）；约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带（马太福音3：4）。由于人和动物的皮表外在事物，是与属灵、属天之物相关的属世之物，还由于古教会习惯用意义的符号来说话和写作，故在约伯记这本古教会的书中，皮具有相同的含义。
我知道我的救赎主活着，末后祂必站在尘土上。以后这些事必被我的皮包裹，我必在肉体之外得见神。（约伯记19：25—26）
被皮包裹表被属世之物，是人死后所带有的那类事物；在肉体之外得见神表通过复活的自我这样做；因为肉体表自我。
包在雅各的手上表照着接受能力。手指能力，因而指接受能力。
和颈项的光滑处表分离的真理不会显现：光滑处涉及真理；颈项指联结。从理解力，而非同时从意愿所流入的良善与真理既不是良善，也不是真理，无论它们表面看上去有多像。如果意愿趋向邪恶，良善与真理就会分离，而不是联结在一起。如果意愿在某种程度上是良善之物，它们就不会分离，哪怕它们处在颠倒的次序；因为人正是通过这类良善与真理而重生的。
颈项之所以表示联结之物，因人里面属头部的高级事物通过居间的颈项与属身体的低级事物相联。在圣经中，颈项的类似含义便由此而来。
他的气如涨溢的溪水，直涨到颈项。（以赛亚书30：28）
此处涨溢的溪水表以这种方式涨溢的虚假。直涨到颈项表虚假关闭并切断了高级事物与低级事物的联系、结合；当属灵的良善与真理不被接受时，这种结合就会受阻并被切断。
你打破恶人家长的头，露出他的根基，直到颈项。（哈巴谷书3：13）
打破恶人家长的头表毁灭虚假原则。露出他的根基，直到颈项表由此防止联结起来。
缠绕的罪过上到我颈项，他使我的力量衰败。神将我交在他们手中，我不能起来。（耶利米哀歌1：14）
缠绕的罪过上到我颈项表虚假朝内层事物或理性事物上升。
由于颈项表联系和结合，故颈项上的轭或锁链就表示切断，因而表示真理毁灭。当不断从主所流入的属灵事物不再被允许经过人心智的理性部分，结果也无法进入属世部分时，这种情况就会发生。耶利米被告知要为自己作绳索与轭，加在自己颈项上；要打发他们到不同国民那里说，他们要服侍巴比伦王尼布甲尼撒；声称那些不把颈项放在他轭下的人必遭刀剑、饥荒和瘟疫的刑罚；而那些肯把颈项放在轭下的人仍在本地存留（耶利米书27：2，3，8，11）就代表这种切断或毁灭。颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下并服侍他表示真理的荒凉和良善的荒废。因为巴比伦表示那荒废者；人们经历消磨是为了防止神圣事物遭到亵渎。一旦良善与真理的流注被切断，邪恶与虚假就会被服侍，因此把颈项放在轭下也表服侍。
耶和华如此说，二年之内，我必照样从列族的颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。（耶利米书28：11）
这表示他们从消磨中被释放。
耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐着；锡安被掳的女子哪，要解开你颈项的锁链！（以赛亚书52：2）
要解开你颈项的锁链表允许良善与真理进入，并接受它们。
看哪，我筹划灾祸降与这家族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这是灾祸的时刻。（弥迦书2：3）
这祸在颈项上不能解脱表示不允许真理进入。不能昂首而行表示因而不关注高级事物，天上的事物。
就把美味表来自这个源头的可喜之物。美味指愉悦的形式，以及可喜之物。
和饼表来自这个源头的良善。饼指良善。
所作的表良善出自神圣真理。利百加指主的神圣理性真理。由于经上说是利百加作的，故这句话表示它们（良善）出自神圣真理。
交在他儿子雅各的手里表这就是对属世真理的情感：这句话是总结了此前那些话，并且这种时候，代表属世真理的雅各就是如此表现的，因为他手上包上母山羊的羊羔皮，手里拿着要带给他父亲以撒的美味。
【创27:18】雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”
【创27:19】雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”
【创27:20】以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”
雅各到他父亲那里说表属世真理的洞察。你是谁表由这真理在场所产生的直觉状态。雅各对他父亲说我是你的长子以扫表它以为自己是属世良善本身。我已照你所告诉我的行了表顺从。请起来坐着，吃我的野味表对这种良善情感的真理。好叫你的灵魂为我祝福表结合。以撒对他儿子说表直觉。我儿，你怎么这么快就找到野味呢表如此迅速的产生。他说，“因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。”表神的旨意。
此处雅各所代表的这真理的性质；就外在形式而言，它看似良善，以及从以扫所代表、他的野味所表示的良善获得的真理；但就内在形式而言，它并不是。在正经历重生，属世层的真理就具有这种外在表象。此本人并看不到这种表象，因为他对重生期间自己所具有的良善与真理一无所知。
雅各对他父亲说表属世真理的洞察：说指发觉，在此指洞察，因为它出自属世层；雅各指属世真理。
我是你的长子以扫表它以为自己是属世良善本身。长子指良善，事实上指以扫所代表的属世良善。因为人以为他在重生之前所拥有的真理是良善本身。拥有直觉的人知道它不是良善，而是以良善的形式显现的真理；但那些没有直觉的人却没有意识到这种不同，只知道它是良善。
我已照你所告诉我的行了表顺从。
请起来坐着，吃我的野味表属于对这种良善情感的真理：起来含有某种提升的意思；坐着含有某种安宁的意思；吃指归为己有；野味指从良善所获得的真理，因而在此指对从中获得真理的良善的情感，因为起来、坐着和吃所表示的事都与情感有关。
好叫你的灵魂为我祝福表结合。
此处提及的神的旨意指，在重生期间，良善及其衍生的真理在人里面被重新排列成适当次序，以便它们显现在表面，仿佛它们是纯正良善及其衍生的纯正真理。而实际上，它们并不是，而是是家生的良善及其衍生的真理，唯独服务于人的重生，因而服务于引入性质较为粗糙的良善与真理，因为这类事物有助于他的重生。
【创27:21】以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”
【创27:22】雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”
【创27:23】以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。
以撒对雅各说表对于这属世层的直觉。我儿，你近前来，我摸摸你表出于它在场的至内在的直觉。看你真是我的儿子以扫不是表它不是属世良善。雅各就挨近他父亲以撒表在场的状态。以撒摸着他表由此而来的全部直觉。说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手表理解力部分由在里面的真理构成，而意愿部分则由在外面的良善构成，因此它们具有颠倒的次序。以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样表他通过在外面的意愿发觉它是属世良善。就给他祝福表由此产生的结合。
我儿，你近前来，我摸摸你表出于它在场的至内在的直觉：近前指在场；摸指至内在和全部的直觉。
看你真是我的儿子以扫不是表它不是属世良善。由于正是理性层直觉何为属世层及其性质，故所表示的是一种直觉，即它不是属世良善，或以扫。
雅各就挨近他父亲以撒表在场的状态。
声音论及真理，经上说声音是雅各的声音，而雅各代表属世真理。手之所以论及良善，因手表权柄和能力，权柄和能力的源头无非是良善。真理所拥有的一切权柄和能力皆出自良善，哪怕它看似出自真理。按照次序，属于意愿的良善应该在里面，而属于理解力的真理则应在外面。
显现在人里面的属世层良善的唯一源头就是内层良善，是理性层的良善。
按照次序，理性层的良善直接流入属世层的良善，同时流入它的真理；也经由理性层的真理间接流入属世层的良善，并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理。这就是那些重生之人所具有的流注。良善也以另一种形式出现在那里，外在像以扫所代表的良善，而内在则像雅各所代表的真理。这并不符合次序，所以才说它们具有颠倒的次序。然而，从人无法以其它方式重生的角度来说，这是符合次序的。
以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样表他通过在外面的意愿发觉它是属世良善：他没有认出雅各所代表的真理，反而觉得他是以扫，是在外面的属世良善。
就给他祝福表由此产生的结合。
【创27:24】又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”
【创27:25】以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。
又说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是表对属世真理的情感的状态，这时它由于其外在形式而以为自己是属世良善。以撒说，你拿近前来给我，我好吃我儿子的野味表通过良善与属世真理结合的渴望。我的灵魂给你祝福表结合。雅各就拿近前去给他，他便吃了表首先良善的结合。又拿酒给他，他也喝了表后来真理的结合。
良善方面的理性层通过属世层先与良善结合，然后与真理结合由雅各给以撒带来美味和饼，他便吃了，给他带来酒，他便喝了来表示。
【创27:26】他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”
【创27:27】他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。
【创27:28】愿 神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。
【创27:29】愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
他父亲以撒对他说，你近前来表还要更为内在的直觉程度。我儿，吻我表能否联结。他就近前亲吻父亲表在场和联结。他父亲一闻他的衣服上的香气表他所感知到的良善真理散发的令人愉悦之物。就给他祝福表由此的结合。说，看，我儿的香气表从良善的真理所感知到的愉悦。如同田地的香气表如同来自真理所出的良善之地。耶和华赐福表它通过神性繁殖、增多。愿神赐你天上的甘露表通过神圣真理。地上的肥土表通过神圣良善。许多五谷表由此衍生的属世良善。新酒表由此衍生的属世真理。愿多民事奉你表教会的真理，或属灵教会。多民跪拜你表基于良善的真理。愿你作你弟兄的主表一开始，对属世真理的情感看似统治对属世良善的情感。你母亲的儿子向你跪拜表（统治）所有其它对真理的情感。凡咒诅你的，愿他受咒诅表凡使自己分离的，必被分离。为你祝福的，愿他蒙福表凡使自己结合的，必被结合。
他就近前亲吻父亲表在场和联结：近前指在场；亲吻指出于情感所产生的联结或结合。
当存畏惧事奉耶和华。当亲吻儿子，免得祂发怒，你们就在路上灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇2：11—12）
这论述主的神性人。当亲吻儿子指要通过爱之信与祂结合。
慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。（诗篇85：10）
公义和平安彼此相亲表它们结合在一起。
以法莲曾说令人战兢的话，因巴力犯罪；现今他们犯罪越来越多，用银子为自己铸像，就是照自己的聪明造偶像，全都是匠人的工作；他们论到这些说，献祭的人可以亲吻牛犊。（何西阿书13：1—2）
以法莲表聪明，在此表人自己的聪明，是那些自以为有智慧并且渴望变得智慧，但不靠着主之人。用银子铸像表伪造的良善。全都是匠人的工作表自我聪明。经上说那些已然如此的人亲吻牛犊，是信奉巫术并与其联结。
耶和华对以利亚说，我在以色列人中留下七千人，都是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。（列王纪上19：18）
亲嘴表出于人自己对巴力的情感而与他联结，因而表敬拜他。
他父亲一闻他的衣服上的香气表他所感知到的良善真理散发的令人愉悦之物：香气指令人愉悦之物；闻指感知那愉悦之物；衣服指真理。由于衣服是以扫的，以扫代表属世层的良善，故所表示的是良善的真理。良善的真理就是那通过理性层的直接和间接流注而在属世层中所产生的。这就是那被渴望或追求的真理。但由于若不同时通过间接流注，经由理性层的真理的流注，它无法通过来自理性层的良善的直接流注被产生，并且若不通过大量居间事物（这些事物就是此处以扫和雅各在内义上所表示的），这一切是不可能的，故闻他的衣服上的香气就表示所感知到的良善的真理。
以撒代表理性层的良善，利百加代表理性层的真理；而以扫代表属世层的良善，雅各代表属世层的真理。以撒所表示的理性层的良善从至内在与以扫所表示的属世层的良善结合，而非与雅各所表示的属世层的真理结合，除非以间接的方式。以撒在祝福雅各时心里装的是以扫；当时他思想的是以扫，而不是雅各。人若截获了它并据为己有，就像是偷了应该还给别人的某种东西。以撒在祝福时想到的是以扫，而不是雅各。
不过，一旦改造和重生的时期完成，那么隐藏在至内在部分，并从那里安排看似属于真理，或真理已归给自己的每一个事物的良善本身，就会走到前台来，公开拥有统治权。这就是以撒对以扫所说这些话的意思：
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟；到你掌权的时候，你必从颈项上挣开他的轭。（27：40）
只要真理正在与良善联结，良善就看似处于低位，但最终会处于高位。那时，理性层与属世层的良善，并通过属世层的良善与真理会有一个结合。真理由此变成良善的真理。所以，以扫代表属世层的良善本身，而雅各代表属世层的真理本身，这二者都与理性层结合。因此，就至高意义而言，他们将代表主的神圣属世层，以扫代表神圣属世层的神圣良善，雅各代表神圣属世层的神圣真理。
如同田地的香气表如同来自真理所出的良善之地。田地的香气指对从良善所获得的真理的感知。同田间收割庄稼时的气味，田表良善之地。香气之所以表感知，因良善所产出的一切快乐和真理所给予的一切愉悦在来世会是可感知的，它们在那里通过相应的气味显现。
耶和华赐福表它通过神性繁殖、增多。耶和华赐福指真理的增多和良善的繁殖。
愿神赐你天上的甘露表通过神圣真理；地上的肥土表通过神圣良善：天上的甘露指真理。肥土指良善。就它们论及主的至高意义而言，这二者都是神性。
甘露表真理，。
平安的种子，葡萄树必结果子，地必有出产，天也必降甘露。（撒迦利亚书8：12）
这论及一个新教会。葡萄树必结果子表教会的属灵元素，是信之真理，必产出良善；而地必有出产表教会的属天元素，是仁之良善，必产出真理；天也必降甘露就指这些良善与真理。
因为我的殿荒凉，所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。（哈该书1：9—10）
受到抑制的天上甘露和地上土产具有类似含义。
从晨曦的胎腹，你就有了你那出生的甘露。（诗篇3）
这论及主。出生的甘露表爱的属天元素。
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及伏于地底下的渊泉。（申命记33：13）
这论及约瑟。天上的宝物指属灵之物，由甘露来表示；伏于地底下的渊泉指属世之物。
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。（申命记33：28）
此处天也滴下甘露也表属灵之真理。
从真正意义上说，甘露指良善的真理，是纯真和平安状态的产物；因为露水降下之时的早晨或黎明就指这些纯真和平安的状态。这也是为何天上的吗哪会伴有早晨降下的甘露：
早晨，营的四围都是露水；露水消散之后，看哪，旷野的表面出现了小圆物，像地上的小白霜一样细小。（出埃及记16：13—14）
夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。（民数记11：9）
由于吗哪是天上的粮，故就至高意义而言，它表示主的神圣良善，因而表示人所具有的爱的属天元素，因为这源于主的神性。在吗哪上并随之降下的露水在至高意义上表神圣，在相对意义上表人所具有的属灵真理。早晨指这些良善和真理所在的平安状态。
由于甘露表出自良善的真理，表源于属天之物的属灵之物，故在圣经中，属灵真理也被比作甘露，因为表示属灵事物的物体也用来比作这些属灵事物。
耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看。同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。（以赛亚书18：4）
以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的圣洁。同黎明的云雾，又如早晨速散的甘露。（何西阿书6：4；13：3）
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，扎根如黎巴嫩。（何西阿书14：5）
雅各余剩的人必在多民中。从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。（弥迦书5：7）
这好比那贵重的油流到亚伦的衣襟上；又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗篇2—3）
我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露。细雨降在嫩草上。甘霖降在菜蔬中。（申命记32：2）
此处甘露表出自良善的真理的增多和经由真理的良善的繁殖。由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结果的，故下文所提到的五谷和新酒表示良善和真理本身。
许多五谷表由此衍生的属世良善，新酒表由此衍生的属世真理：五谷指良善；新酒指真理。当这二者用来论及属世层时，它们表示属世良善与真理；但当用来论及理性层时，它们就是饼和酒，饼指属天良善；酒指属灵之物，因而指源于良善的真理。
五谷和新酒具有这些含义。
天就不降甘露，地也不出土产。我叫干旱临到陆地、群山、五谷、新酒，并地上的出产。（哈该书1：10—11）
此处干旱表缺乏甘露和雨水，因而缺乏源于任何良善的真理。临到五谷的干旱指缺乏良善，临到新酒的干旱指缺乏真理。
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。（申命记33：28）
独表那些不受邪恶与虚假侵扰的人。五谷新酒之地表教会的良善与真理。
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，扎根如黎巴嫩；他的枝条必伸出，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩；曾住在他荫下的必归回，使五谷生长，开花如葡萄树；他的记忆如黎巴嫩的酒。（何西阿书14：5—7）
此处五谷表属灵的良善，酒表属灵的真理。
地被咒诅吞灭。新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。（以赛亚书24：6—7）
这论及属灵教会的刑罚。新酒悲哀表真理必走到尽头的事实。
耶和华救赎了雅各。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华的美善，就是五谷、新酒和油并羊羔、牛犊。（耶利米书31：11—12）
五谷、新酒表良善和源于良善的真理；油表既产生它们又出自它们的良善；羊羔、牛犊表以这种方式所获得的真理；这就是这些事物的含义，故它们被称为耶和华的美善。
她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，他们却以此为巴力制造。因此，到了所定的季节，我必回来将我的五谷、新酒收回，也必将我的羊毛、我的麻夺回来。（何西阿书2：8—9）
这论及败坏的教会；显然，五谷不指五谷，新酒也不指新酒，油、银、金、羊毛、麻也不指这类物质事物，而指那些属灵之物，是良善与真理之物。
我以诚实聘你归我，你就必认识耶和华。那日我必垂听诸天，它们必听地；地必听五谷、新酒和油，这些必听从耶斯列民。（何西阿书2：20—22）
耶斯列民表一个新教会。
酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为新酒哀号；因为酒从你们的口中断绝了。田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。（约珥书1：5，10）
你们锡安的子民要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因祂为公义赐给你们早晨的雨水，为你们降下甘霖，就是在初春早晚降下雨水。禾场必满了纯净的五谷，榨槽必有新酒和油盈溢。（约珥书2：23—24）
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来。（约珥书3：18）
这论及主的国度；甜酒、奶子和水表示属灵之物，故经上以这种方式描述它们的丰盛。
当那日，耶和华他们的神必看祂的百姓如羊群，拯救他们。祂的美善何等大！祂的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。（撒迦利亚书9：16—17）
你眷顾地，使地大得肥美。神的溪流满了水；你好为他们预备五谷；草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。它们都欢呼歌唱！（诗篇65：9，13）
愿多民事奉你表教会的真理，多民跪拜你表基于良善的真理：事奉论及真理；民指真理。第一次提及的民表教会的真理，就是所谓的属灵真理；而第二次提及的民表基于良善的真理，是属灵的良善，相对其它事物来说被称为相对真理。源于仁爱的良善就是此类真理。因为有这种区别，故在希伯来文，两次提到的民不是用同一个词，而是用一个有点类似的词来表达的。它们表达了不同但相关的事。
愿你作你弟兄的主表一开始，对属世真理的情感看似统治对属世良善的情感：主（master）指拥有统治权；兄弟指对良善的情感，在此指对属世良善的情感。
你母亲的儿子向你跪拜表（统治）所有其它对真理的情感：儿子也指真理；母亲指对属灵真理的情感，因此指教会，因为教会通过真理和对这真理的情感而存在，并由此被赋予母亲之名。
凡咒诅你的，愿他受咒诅表凡使自己分离的，必被分离；为你祝福的，愿他蒙福表凡使自己结合的，必被结合：受咒诅指被分离；蒙福指被结合。这些话论及真理：那些咒诅的表示与真理分离的虚假；那些祝福的表与所有其它真理联结的真理。因为真理与良善的情形是这样：它们一起形成一个社群，最终可以说构成一个城市，也以这样的方式联结。这一切源于天堂的形式，在这个形式中，众天使照着存在于良善与真理之间的血亲关系和姻亲关系来定位。真理与良善正是通过天堂的形式流入到人身上，并在他里面被整理成类似形式，所有这一切唯独由主实现。
【创27:30】以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，
【创27:31】也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”
【创27:32】他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”
【创27:33】以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”
以撒为雅各祝福已毕表当第一次结合如此实现后。雅各从他父亲以撒面前才出来表状态的发展和变化。他哥哥以扫正打猎回来表从良善所获得的真理及其到达。他也作了美味，拿来给他父亲表令神圣理性称心和快乐的事物。对他父亲说，请父亲起来，吃儿子的野味表以便神圣理性将从属世良善所获得的真理归为己有。好叫你的灵魂给我祝福表为了能结合。他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫表对属世良善和由此衍生的真理的直觉状态。以撒就大大地战兢表伴随状态颠倒的极大变化。说，是谁得了野味拿来给我呢表关于那真理的询问。你未来之先，我已经吃了表它已被归为己有。为他祝福，他将来也必蒙福表它已被结合。
祝福指结合，以撒祝福已毕表当结合实现后。这第一次结合是与雅各所代表的真理。
真理所提供的服务完成改造，它就拥有统治权。
他哥哥以扫正打猎回来表从良善所获得的真理及其到达：以扫指属世层的良善。回来指到达；打猎指从良善所获得的真理。
美味指良善所产出的快乐形式和真理所给予的愉悦形式。良善所产出的快乐形式是令人满意的事物，而真理所给予的愉悦形式是令人快乐的事物；因为渴望的，是对良善的情感，而令人快乐的，是对真理的情感。
以撒就大大地战兢表伴随状态颠倒的极大变化。它伴随状态的颠倒。在重生之前的状态下，真理看似拥有统治权；而在重生之后的状态下，真理让位，良善获得统治权。
食物一般表爱与仁的事物，是构成属天和属灵食物的事物。
【创27:34】以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”
【创27:36】以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”
【创27:37】以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”
【创27:38】以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。
【创27:39】他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。
【创27:40】你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”
以扫听了他父亲的话表属世良善出于理性良善的洞察。就大声痛哭表伴随状态颠倒的极大变化。对他父亲说，我父啊，也给我祝福吧表属世良善渴望与神圣良善结合，哪怕真理已经通过它被结合。你兄弟带着诡计来表次序的颠倒。将你的福分夺去了表以那种方式结合。
以扫说，他不是名叫雅各吗表属世真理的性质。因为他取代了我两次表它已经颠倒了次序。他从前夺了我长子的名分表优先权的丧失。你看，他现在又夺了我的福分表结合的丧失。以扫又说，你没有留下给我的祝福吗表在以前的状态下，属世良善还有没有被结合的方式。
以撒回答以扫说表告知。看哪，我已立他为你的主表在那种状态下，属世真理要统治属世良善。使他的弟兄都给他作仆人表对良善的情感要表面上从属对真理的情感。并赐他五谷新酒可以养生表示它的良善与真理。我儿，现在我还能为你作什么呢表在那种状态下，良善没有别的东西了。
以扫对他父亲说表属世良善的洞察。我父啊，难道你只有这一个祝福吗表在那种情况下，是否还有别的东西能通过属世良善与它联结。我父啊，也给我祝福吧表它渴望结合，即便真理已通过它被结合。以扫就放声而哭表所发生的变化进一步的状态。
他父亲以撒回答他说表对属世良善要变成神性的直觉。看哪，你的住处必有地上的肥土表从神圣良善所接受的生命。天上的甘露表它来自神圣真理。
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟表只要真理还在与良善联结，良善表面上就会处于较低的位置。到你掌权的时候表它将占据优先位置。你必从颈项上挣开他的轭表那时，结合将通过良善实现，真理要成为良善的真理。
由于34至38节的内容与前面所解释的那类事物一样，故没有必要对它们的内义作进一步的解释。39至40节所包含的事涉予以说明。
他父亲以撒回答他说表对属世良善要变成神性的直觉：以撒指主的神圣理性的良善；说在圣经历史中指发觉，以撒与之说话的以扫指属世良善。属世良善要变成神性。在前文，雅各代表也要变成神性的属世真理。
以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善。这属世良善既来自父亲的神性，也来自母亲的人性；并且它在何种程度上来自母亲，就在何种程度上充满遗传之恶；所以它不能立刻存在于它能接受从最深处在它里面的神性所在的次序中，而是先被主带入次序。雅各所代表的真理也是这种情况。一旦主将自己里面的属世层的良善与真理带入次序，就是属世层接受神性所在的次序，以便祂自己可以从神性流进来，并且一旦祂逐渐将来自母亲的一切人性逐出去，那么这时，以扫就代表主的神圣属世层的良善，而雅各则代表其神圣属世层的真理。
以扫和雅各代表主的神圣属世层的良善和真理，因这时它们像兄弟那样联结在一起。
看哪，你的住处必有地上的肥土表从神圣良善所接受的生命；天上的甘露表它来自神圣真理：肥土指良善；住处指生活或生命；天上的甘露指源于平安和纯真状态良善的真理。类似的话也对雅各说过，愿神赐你天上的甘露、地上的肥土（28节）。但那里先提及的是甘露，因而是真理；其次提及的是肥土，因而是良善；并且雅各还被告知，神要将这些事物赐给他。而此处涉及以扫时，先提及的是肥土，表良善；其次提及的是天上的甘露，是真理。但他没有被告知神会赐给他这些东西，而是被告知，他的住处必有这些事物。雅各代表属世层的真理，以扫代表其良善；而这真理一开始看似占据优先位置，是颠倒的次序。
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟表只要真理还在与良善联结，良善表面上就会处于较低的位置：刀剑指争战的真理，所以倚靠刀剑表当真理正与良善联结之时，因为结合通过争战，试探实现，没有它们，真理不会被联结；事奉你的兄弟指处于较低的位置。不过，良善并非真的处于较低的位置，仅仅看上去是这样。
到你掌权的时候表它将占据优先位置。掌权指占据优先位置。
你必从颈项上挣开他的轭表那时，结合将通过良善实现，真理要成为良善的真理。从颈项上挣开轭指释放。因为颈项表流注和交流，因而表联结；而颈项上的轭表堵塞和切断；因此，从颈项上挣开轭表从堵塞和切断中释放，表示通过良善联结。它还表示真理成为良善的真理，因为当不再有堵塞和切断时，良善就流入进来，并与真理联结。
良善之所以表面上占据第二位，因它隐藏在此人全部情感中的最深处。它也不能显现，因为它被与它不一致的那类事物包围，被那些虚妄而又毫无价值的事物包围。构成世俗荣耀和自我荣耀之类的事物。但是，一旦他重生了，这些事物就会退去，而隐藏在最深处的良善可以说就从监牢里出来了，并进入那些在外面的事物，使真理变成它自己的，是使它们成为良善的真理，以这种方式显现出来。
【创27:41】以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
【创27:42】有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。
【创27:43】现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，
【创27:44】同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。
【创27:45】你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶。心里说表思维。为我父亲居丧的日子近了，我要杀我的兄弟雅各表颠倒，以及除去真理那源于自我的生命。有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加表主出于神圣真理对那时属世良善的倾向或意图的直觉。她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说表对真理的情感出于经由神圣真理而来的流注的觉察状态。看哪，你哥哥以扫要杀你安慰他自己表将这种状态颠倒过来并除去真理那源于自我的生命的意图。现在，我儿，你要听从我的声音，起来表继续。逃往哈兰我哥哥拉班那里去表朝向对外在或肉体良善的情感。同他待些日子表随后的事。直等你哥哥的怒火消了表直等到状态改变了。等你哥哥向你消了怒气表属世良善所具有的状态的随后阶段。忘了你向他所作的事表由这种拖延所导致的习惯。我便打发人去把你从那里带来表那时目的就达到了。为什么一日丧你们二人呢表否则，就没有结合。
以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶：此处怨恨在内义上指厌恶。祝的福指结合。
怨恨在内义上表示厌恶，这因它论及以扫所代表的良善。良善甚至不知道什么叫仇恨，因为它完全是仇恨的对立面。对立的事物永远不可能在同一个主题中共存。良善或具有良善的人会感到一种厌恶，而不是怨恨。
当在圣经读到关于耶和华恨恶的话时，情况也一样。如
谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。（撒迦利亚书8：17）
也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。（申命记16：22）
我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。（耶利米书12：8）
我在吉甲憎恶他们，因他们所行的恶，我必把他们赶出我的殿，不再怜爱他们。（何西阿书9：15）
在这些经文中，恨恶论及耶和华，在内义上并不是仇恨，而是仁慈，因为神性就是仁慈。但是，当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时，显为厌恶。仁慈就看似仇恨。故在字义上也被如此称呼。
在圣经中，生气、发怒、发烈怒论及耶和华的情形也一样。比起其他人，以色列人更是如此：他们一发觉敌意，哪怕是其盟友身上的敌意，就会以为自己有权残忍处置他们，不仅杀害他们，还将其尸首暴露给野兽和猛禽。由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨，并且这种仇恨不仅针对敌人，甚至还针对盟友，所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨，能生气、发怒、发烈怒。这就是为何圣经照着表象这样来说的原因。因为人的品性就决定了他如何看待主。但对于那些具有爱与仁，良善的人来说，仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来：
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那恨你们的人，为那伤害、逼迫你们的祷告，你们就可以作你们天父的儿女。（马太福音5：43—45）
心里说指思维。
居丧的日子指状态的颠倒；杀他的兄弟雅各指除去真理那源于自我的生命。
杀他的兄弟雅各在内义上不指杀害，而指除去那不适合真理的生命。因为真理若不通过良善，凭自己没有任何生命可言，真理只不过是接受良善的器皿而已。生命在于良善，而不在于真理，除非这真理从良善接受生命。所以，除去真理那源于自我的生命不是毁灭真理，而是赋予其生命；因为当真理似乎从它自己拥有生命时，它所拥有的，根本就不是生命。但是，当来自它自己的生命被除去后，这时，真生命，就是经由良善从主而来的生命，就被赋予它。
父亲居丧的日子表示状态的颠倒，这种状态的颠倒由以撒大大战兢（27：33，节）和以扫大声痛哭（27：34，节）来表示。
有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加表主出于神圣真理对那时属世良善的意图的直觉：告诉指思考和反思，因而指发觉；利百加指主的神圣理性真理；以扫指属世良善。有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加表主出于神圣真理对属世良善的意图的直觉。
她就打发人去，叫了她小儿子雅各来表对真理的情感出于经由神圣真理而来的流注的觉察状态。叫了雅各来，对他说指直觉的状态，因为所论述的主题是属世层。
看哪，你哥哥以扫要杀你安慰他自己表将这种状态颠倒过来并除去真理那源于自我的生命的意图：牵涉某人的安慰自己指以对某人或某事的期望来平息内心的动荡，对于你意指真理状态的颠倒；杀你（雅各）指除去真理那源于自我的生命。除去真理的生命不是摧毁那真理，而是赋予它生命。至于真理的生命，当具有真理，或对真理的情感之人没有照着他们所知道并拥有情感的真理生活时，便有源于自我之爱和尘世之爱的某种满足和快乐存在，它们已被联结于对真理的情感。这种满足和快乐看似良善，却并非良善。
至于良善那一方要将这种状态颠倒过来，并除去真理那源于自我的生命的意图，是以扫要杀你安慰他自己这句话所表示的，对正在重生的人来说，他里面的良善不断意图将这种状态颠倒过来，使其被纳入次序：真理不占据优先位置，而是符合天堂的状态，占据次要位置。然而，这种意图深藏在它里面，没有被发现，直到它实实在在地实现了。
现在，我儿，你要听从我的声音，起来表继续。听从声音指顺从，他还要继续呆在下文所论述的颠倒状态中。
逃往哈兰我哥哥拉班那里去表朝向对外在或肉体良善的情感：拉班指对属世人里面良善的情感；哈兰指与其它事物相比，更外在因而相对模糊之物。从提及拉班和哈兰的下文清楚可知拉班和哈兰的确切含义，所指的是源于共同家族的附属良善。良善与真理就像家族里的父母、兄弟、血亲和姻亲那样彼此关联。不过，这些事对没有良善生活的人来说，是完全隐藏的。这种人甚至不知道何为良善，因而不知道何为真理。如果他先知道这些，通过与生活结合的教义，或与教义结合的生活知道这些，那么他就会知道并直觉出关于良善与真理的无数事物，而且逐渐知道得越来越清楚。
同他待些日子表随后的事：待（tarry）类似居住（dwell），因而类似生活，不过，待论及具有良善的真理的生活，而居住论及具有真理的良善的生活；日子指时间和状态。因此，同他待些日子在此表属于随后时间和状态的生活。即雅各与拉班待在一起。
直等你哥哥的怒火消了表直等到状态改变了；等你哥哥向你消了怒气表属世良善所具有的状态的随后阶段。怒火（wrath）和怒气（anger）指彼此对抗的状态。当这些状态变成这样：它们停止对应，并且开始联结起来时，可以说怒火和怒气就都消了。因此，直等你哥哥的怒火消了表直等到状态改变了；等你哥哥向你消了怒气表属世良善所具有的状态的随后阶段。
怒火和怒气在圣经中频繁提及，但它们并非表示怒火和怒气，而表示抗拒。怒火用来描述对真理的抗拒，而怒气则用来描述对良善的抗拒；在反面意义上，怒火描述对虚假或其情感，是虚假原则的抗拒；怒气则描述对邪恶或恶欲，是自我之爱和尘世之爱的抗拒。从这个意义上说，怒火就是实际的怒火，怒气就是实际的怒气。但当它们论及良善与真理时，怒火和怒气是热情的体现。
耶和华向万族发忿恨，向他们的全军发烈怒。（以赛亚书34：2）
耶和华向万族发忿恨表对邪恶的抗拒，民族表邪恶。向他们的全军发烈怒表对源于那邪恶的虚假的抗拒，因为众星，就是所谓的天象或天上的军队指认知，因而指真理，在反面意义则指虚假。
谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。所以，祂将猛烈的怒气倾倒在以色列的身上。（以赛亚书42：24—25）
猛烈的怒气表对源于邪恶的虚假的抗拒，雅各表那些处于邪恶的人，以色列表那些处于虚假的人。
我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒摧毁他们；我发怒，践踏众民；发烈怒，使他们沉醉。（以赛亚书63：3，6）这论述的是主及其在试探中的胜利。发怒踹下和践踏表战胜邪恶；摧毁和发烈怒使他们沉醉表战胜虚假。在圣经中，踹下论及邪恶，使人沉醉论及虚假。
主耶和华如此说，看哪！我的怒气我的烈怒必倾在这地方、倾在人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必着起来，不能熄灭。（耶利米书7：20）
这二者，即怒气和烈怒（wrath）都提到了，因为所论述的主题是邪恶与虚假这二者。
在先知书中，凡论及邪恶时，也会论及虚假，正如凡论及良善时，也会论及真理一样，原因就在于天上的婚姻，是存在于圣经每个细节中的良善与真理的婚姻。因此，怒气和烈怒都提到了；否则，只用一个术语就够了。
我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。又要击打这城的居民，连人带牲畜。（耶利米书21：5—6）
此处怒气同样论及对邪恶的惩罚，忿怒（wrath）论及对虚假的惩罚，恼恨论及对这二者的惩罚。怒火和怒气因表抗拒，故也表惩罚；因为彼此对抗的事物也会彼此碰撞，然后邪恶与虚假就会遭受惩罚。邪恶含有对良善的抗拒在里面，虚假则含有对真理的抗拒在里面。因存在抗拒，故也就发生碰撞，并由此导致惩罚。
这样我的怒气就得以发尽，我要使我的怒火在他们身上平息，安慰我自己；我向他们发尽了我的烈怒，我必以怒气和烈怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。（以西结书5：13，15）
此处怒气也表对邪恶的惩罚；烈怒表对虚假的惩罚，这是由于它的抗拒、随之攻击造成的。
耶和华必不情愿饶恕他，因为那时耶和华的怒气和热情要向那人冒烟。耶和华必将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有生产，连草都不生长，好像耶和华在怒气怒火中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。万族必都说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发怒气是什么意思呢？（申命记29：20—24）
由于所多玛表邪恶，蛾摩拉表源于这邪恶的虚假，摩西在此所提到的民族被比作邪恶与虚假的民族，故怒气论邪恶，烈怒论及虚假，大发怒气论及这二者。这类激烈情绪照着表象被归给耶和华，因为当人陷入邪恶，并且邪恶惩罚他时，主在人看来就是这样的表现。
忘了你向他所作的事表由这种拖延所导致的习惯。忘了在此指随后对抗情绪的消除；由于这一切是通过拖延和由此导致的习惯实现的，故这就是忘了你向他所作的事的意思。
我便打发人去把你从那里带来表那时目的就达到了。因为当真理与良善一致，并且真理以这种方式向良善臣服，并服从于它时，目的就达到了。雅各与拉班同住的时日结束后，这目的就由以扫跑去迎接雅各，拥抱他，搂着他的颈项，亲吻他，并且两个人就哭了之时的场景来代表（创世记33：4）。因为当目的，是结合，实现时，理性层的良善就直接流入属世层的良善，并通过属世层的良善流入属世层的真理，以及经由理性层的真理间接流入属世层的真理，并通过属世层的真理流入属世层的良善。由此明显可知为何代表理性层真理的利百加对代表属世层真理的雅各说，我便打发人去把你从那里带来。
为什么一日丧你们二人呢表否则，就没有结合。如果下文雅各与拉班同住在内义上所代表的这些事件不发生，在属世层中，真理就无法与良善结合，因而良善也无法与真理联结，结果理性层会失去这二者。因为若没有属世层中真理与良善的结合，并良善与真理的联结，就没有重生。从相对意义上说，重生就是本章所论述的主题。
【创27:46】利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”
利百加对以撒说表主出于神圣真理的直觉。我因这赫人的女子，连性命都厌烦了表与来自其它源头的属世真理的联系。倘若雅各也娶赫人的女子为妻表属世真理必不与它们发生联系。像这些本地的女子一样表因为它们并非来自那地。我为什么有生命呢表因此不会有任何结合。
利百加对以撒说表主出于神圣真理的直觉：说指发觉；利百加指主的神圣理性的真理；以撒指那理性的神圣良善。由于神圣良善是本质存在，神圣真理是源于那存在的生命，所以我们说主出于神圣真理的直觉。来自理性神圣真理的直觉是从理解力部分流出的，而来自神圣良善的直觉是从意愿部分流出的。
厌烦性命指没有联系，属世层的真理与理性层的真理没有联系，因为当这二者彼此没有联系时，在理性层看来，它自己的生命看似不是生命，我因这赫人的女子，连性命都厌烦了表示不可能有经由并非出自纯正源头的真理而与属世层的任何联系，因而表示与来自其它源头的属世真理的联系必不存在。与属世真理的这种联系就是下文所论述的，即提及雅各与拉班同住的地方，来自共同家族的真理被联结到它上面。由于赫人的女子所代表的真理并非出自那共同家族，故它们与属世真理不可能有任何联系，因为它们不一致。实际上，赫人代表外邦人中的属灵教会；但由于这教会没有圣经，所以圣经不是该教会真理的源头。
倘若雅各也娶赫人的女子为妻表属世真理必不与它们发生联系：娶妻指发生联系；赫人的女子指对出自非纯正源头真理的情感。指没有情感联结的纯粹真理。
本地的女子指各教会，因为女子表对良善与真理的情感；地表教会所在的地区，因而表教会。因此，本地的女子表示教会的良善与真理。
我为什么有生命呢表因此不会有任何结合。生命指藉着真理与良善的结合。因为当来自共同家族或纯正源头的真理不可能与属世真理联结时，属世层与理性层的真理也不可能任何联合；在理性层看来，它自己的生命看似不是生命。这就为何此处我为什么有生命呢表因此不会有任何结合。在此处和其它地方，生命在原文都是复数形式。人里面有两种生命官能，一种被称为理解力，是真理的容器；另一种被称为意愿，是良善的容器。当理解力植根于意愿，当真理植根于良善时，这两种生命形式或官能就构成一体。这解释了为何在希伯来语，名词生命有时用单数，有时用复数。生命这个名词用复数形式，这一点从以下创世记经文明显看出来：
耶和华神用土里的尘埃造人，将生命的气息吹在他鼻孔里，人就变成活的灵魂。（创世记2：7）
耶和华神使各样的树从土里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。园子中又有生命树。（创世记2：9）
看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭一切有生命之灵的血肉。（创世记6：17）
凡有生命之灵的血肉，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。（创世记7：15，）
凡鼻孔有生命之灵气息的，都死了。（创世记7：22）
我相信，在生命之地必得见到耶和华的美善。（诗篇27：13）
谁是那渴望生命，爱慕长寿，好得见美善的人？（诗篇34：12）
在你那里有生命的泉源，在你的光中，我们必得见光。（诗篇36：9）
我曾与利未立生命和平安的约。（玛拉基书2：5）
耶和华如此说，看哪！我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。（耶利米书21：8）
爱耶和华你的神，顺从祂的声音，紧靠他，因为祂是你的生命，是你日子的长久；这样，你就可以在地上居住。（申命记30：20）
这不是与你们无关的空话，乃是你们的生命，你们必因这话延长你们在那地的日子。（申命记32：47）
其它地方也有。生命之所以用复数形式，因它们有两种，然而却构成一体。在希伯来语，天堂也是如此，因为天堂有很多社群，然而却构成一体；水同样如此，穹苍之上的水和穹苍之下的水（创世记1：6—7，9）指属于理性层和属世层的属灵事物，它们也要通过结合成为一体。至于复数形式的生命，它们表示意愿的生命和理解力的生命。人若没有良善与真理，就不是人，因为人没有这些就不能意愿或思想任何事。