上一章开头解释了关于教会末期的教导和预言（马太福音24：8—14节）。接下来解释马太福音24：15—18节：
【太24:15】“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。
【太24:16】那时，在犹太的，应当逃到山上；
【太24:17】在房上的，不要下来拿家里的东西；
【太24:18】在田里的，也不要回去取衣裳。
若没有内义教导这些话所暗含的意思，学习圣经的人和解释圣经的人就有可能陷入与真理格格不入的观点。此外，发自内心否认圣经神圣性的人因此会得出这样的结论：这些话只不过描述了敌人临近时要躲避、逃跑；所以，除此之外，它们里面再没有更神圣的了。而主所说的这些话充分描述了教会在爱之良善和信之真理上的荒凉状态。你们看见那行毁坏可憎的时表示当教会经历荒凉时，主不再得到承认时的情形，因此表示当对祂的爱与信不复存在之时，随之对良善与真理的信仰不复存在之时。教会就荒凉了，就是那行毁坏可憎的。所以，你们看见那行毁坏可憎的时表示当有人发现这类情形时出现之时。他就要做下面16-18节所吩咐的事。
先知但以理所说的在内义上表示先知所说的，因为在圣经中，凡以名字提及先知时，它都不指这个先知，而指圣经的整个预言部分。名字本身从来不会进入灵义。即便如此，此先知的含义仍不同于彼先知的。但以理表示关于主的到来和教会状态的预言，指它的最终状态。先知书大量提到了荒凉，此处但以理书所提到的荒凉在字义上指犹太和以色列教会的荒凉，但在内义上指教会大体上的荒凉，也指它即将到来的末期。
站在圣地表示形成良善与真理的一切事物的荒凉。圣地指爱与信的状态，地方在内义上指状态。神圣并不表示别的，因为良善与真理源于主，而主是神圣本身。读者须会意表示那些在教会里的人，尤其接下来所提到的那些拥有爱与信的人要全面透彻地理解这些事（会意）。
在犹太的，应当逃到山上表示教会成员要将注意力唯独聚焦于主，因而聚焦于对主之爱和对邻之仁。犹太（Judea）表示教会。而山（amountain）表示主自己，诸山（mountains）则表示对爱主之爱和对邻之仁。根据字义，当耶路撒冷被围困时。被罗马人围困的情形，他们不要到那城去，而是到山上去：
你们看见耶路撒冷被军队围困，那时就可以知道她的荒凉近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城中的应当出来，在乡下的不要进城。（路加福音21：20—21）
字义上所指的耶路撒冷城，而内义上所指的是主的教会。因为圣经所提到的有关犹太和以色列人的每一个事物都是主在天上和地上的国度，是教会的代表。圣经以这样的方式写成，它既适合阅读它的世人来领悟，也适合与此人同在的天使来理解。
在房顶上的，不要下来拿家里的东西表示那些具有仁之善的人不要求助于那些属于信之教义的事物。在圣经中，房顶表示人的高级状态，因而表示他在良善上的状态；而那些在下的事物则表示人的低级状态，因而表示他在真理（教义）上的状态。关于教会成员的状态，他在经历重生期间，为了良善学习真理；因为他拥有为了那良善而对真理的情感。不过，一旦获得重生，他就通过真理和良善行事。他到了这种状态后，就不要回到以前的状态，否则，他就会通过真理推理他所具有的良善，并由此败坏他的高级状态。因为当一个人处于意愿真理与良善的状态时，一切推理就都停止了，也必须停止了。这时，他通过意愿、因而通过良知思考和行事，而不是像以前那样通过认知。他若再通过认知思考和行事，就会陷入在其中屈服的试探。这就是在房顶上的，不要下来拿家里的东西所表示的。
在田里的，也不要回去取衣裳表示那些具有真理的良善之人不要放弃这类良善，而去求助于真理的教义。在圣经中，田就表示人在良善上的这种状态。衣裳或外衣表示包裹良善之的真理教义。这几节经文全面描述了教会在爱之良善和信之真理上荒凉的状态；同时，经上也告诫那些具有这类良善与真理的人在这种情况下当做什么。教会里有三类人：具有对主之爱的人，具有对邻之仁的人和具有对真理的情感之人。第一类的，是那些具有对主之爱的人以在犹太的，应当逃到山上告诫来表示。属于第二类的，是那些具有对邻之仁的人以在房顶上的，不要下来拿家里的东西来表示。而属于第三类的，是那些具有对真理的情感之人则以在田里的，也不要回去取衣裳告诫来表示。在圣经中，犹太（Judea）不如犹大（Judah）地提及得那么频繁，犹大地和迦南地一样，表示主的国度，教会是主在地上的国。因犹大（Judah）或犹太民族代表主的属天国度，以色列代表祂的属灵国度。
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；他给园子围上篱笆，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座守望楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们在我与我的葡萄园中，断定是非。我必使它荒废。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。祂指望公平，看哪，却有流血；指望公义，看哪，却有冤声。（以赛亚书5：1—3，6—7）
从字义上看，这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态；但从内义上看，论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态。耶路撒冷的居民指教会的良善，居民表良善，那些具有良善的人；耶路撒冷表教会。以色列家也有类似含义，家表良善，以色列表教会。犹大人、人（man）表真理，犹大表良善。不同之处在于，犹大人表基于爱主之善的真理，即所谓的属天真理的人。
他必向列族竖立大旗，聚集召集以色列被赶散的人，又从地的四角聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。耶和华必使埃及海汊全然毁坏，用暴热的风在大河之上抡手。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道。（以赛亚书11：12—13，15—16）
从字义上看，此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回；但从内义上看，所论述的主题涉及总体上的一个新教会，以及正在重生或变成教会的每个人。以色列被赶散的人表示这种人的真理；分散的犹大人表他们的良善；以法莲表他们心智的认知部分，它将不再进行任何抵抗；埃及表记忆知识；亚述表由此衍生的推理，他们已将这推理扭曲了；赶散的人、分散的人、余剩的和剩下的表存活的真理和良善。因为以法莲表心智的认知部分，而埃及表记忆知识；亚述表推理；余剩的表主储存在内层人里面的良善和真理。
当听这话，雅各家哪，那称为以色列名下的，那从犹大的水中出来的。他们自称为圣城的人，所倚靠的是以色列的神。（以赛亚书48：1—2）
犹大的水表源于对主之爱的良善的真理。源于此的真理其实就是仁之良善，这良善被称为属灵良善，并构成属灵教会，该教会的内在由以色列来表示，外在由雅各家来表示。由此明显可知那称为以色列名下的雅各家，以及那从犹大的水中出来的表示什么。
我必从雅各中将种带出来，从犹大中将承受我众山的领出来。我的选民必拥有它，我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65：9）
从犹大中将承受我众山的领出来在至高意义上表示主，在代表意义上表示那些具有对主之爱，因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人。诸山表示这些良善形式。
犹大是狮子的幼崽；我儿啊，你捕获了猎物就上去；他蹲伏，他躺卧。狮子。老狮子，谁敢惹他？（创世记49：9）
此处就至高意义而言，犹大表示主，就代表意义而言，表示那些具有对主之爱的良善之人。
以色列出了埃及，雅各家离开蛮民，那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。（诗篇1—2）
此处犹大也表属天良善，是对主之爱的良善；而以色列表属天真理，是属灵良善。
耶和华说，看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，繁荣昌盛，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；这就是祂的名字，祂由此必称为：耶和华我们的义。（耶利米书23：5，6；33：15，16）
这论述主的到来。犹大表那些具有对主之爱的良善之人；以色列表示那些具有这良善的真理之人。
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。我要与以色列家和犹大家另立新约；那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中，写在他们心上。（耶利米书31：27，31，33）
此处所指的不是以色列家，以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员。新约就是与这些人立的，律法也是写在他们心上。新约表藉着良善与主的结合。写在他们心上的律法表随之而来的对良善和源于那良善的真理，以及良知的直觉。
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭溪谷。埃及必成荒场，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。（约珥书3：18—20）
从此处每一个细节也明显可知，犹大不指犹大，耶路撒冷也不指耶路撒冷，而指那些具有爱与仁的神圣之人，因为爱与仁必存到永远、必存到代代
我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，并立约的使者，就是你们所仰慕的，必忽然进入祂的殿。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛永恒之日、往昔之年。（玛拉基书3：1，4）
这论述的是主的到来。显然，那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，并不蒙耶和华悦纳。犹大和耶路撒冷表示构成主之教会的那类事物。这同样适用于圣经中凡提及犹大、以色列和耶路撒冷的其它地方。所以，马太福音中的犹大表示荒凉之时的教会。马太福音24章前几节论述的主题是教会败坏的第一和第二个状态。第一个状态就在于他们开始不再知道何为良善、何为真理，并就此彼此争论，结果导致虚假出现。第二个状态在于他们蔑视良善与真理，还排斥它们，因而在于对主的信仰随着仁爱不复存在而逐渐灭亡之际。所以，本序言所论述的主题是教会第三个状态，是它在良善与真理上荒凉的状态。
概览
本章论述的是主如何开始将其属世层的真理和良善都变为神性；还从总体上描述了祂借以实现这一切的方法。但就代表意义而言，本章论述的是主如何使属世之人的真理和良善重生；从总体上描述了祂实现这一切的过程（1—10节）。就内在至高意义而言，本章描述了主如何从最低级的次序着手，开始使其属世层的真理变成神性，以便祂可以由此安排居间层级，将每一层与那首先的神性结合起来。但就内在代表意义而言，本章描述了主如何从最低级的次序着手，使人里面的属世层重生，并由此安排居间层级，以便祂通过理性层与它们结合（11—22节）。
【创28:1】以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。
【创28:2】你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
以撒叫了雅各来表主对于真理之良善的性质直觉。给他祝福表这良善被联结（于理性层）。并嘱咐他，对他说表反思和随之而来的直觉。你不要娶迦南的女子为妻表规定它不可与对虚假并邪恶的情感联结。起身表规定它要提升来自这些的良善。往巴旦亚兰去表对这种真理的认知。到你外祖彼土利家里，从你母舅拉班的女儿中娶一个妻子表旁系的外在良善，和源于这良善并被联结（于属世层的良善）的真理。
叫某人指对事物性质的直觉；以撒指主的神圣理性良善；雅各指主的属世真理。不过，在本章雅各代表这真理的良善。由此可知以撒叫了雅各来表主对于真理良善性质的直觉。
此处雅各之所以代表这真理的良善，因他现在夺走了以扫的长子（良善）名分，还夺走了他的祝福，由此具有了以扫的身份；然而，他仍只是他以前所代表的那真理的良善。凭着所取得的长子名分，凭着祝福，雅各优先于以扫获得这样的特权：他的子孙后代要继承向亚伯拉罕和以撒所作有关迦南地的应许。他因此代表了主的神圣属世层。为了代表可以停在一个人身上，他们被允许夺走以扫的长子名分，后来又夺走了祝福。
给他祝福表这良善因此被联结（于理性层）。父亲以撒之所以（第二次）给儿子雅各祝福，尽管他带着诡计来夺走了以扫的祝福，并且以撒因这种行为而大大战兢（创世记27：33，35），因以撒现在发觉要得着迦南地的，是雅各的后代，而不是以扫的后代；于是以撒便再次肯定了这个祝福。不过，以撒为之战兢的诡计表示雅各的后代在代表上所给予的假象。
主为了使祂的属世层变成神性，不得不在其中植入能与神圣理性层的良善与真理相对应的那类良善与真理。
并嘱咐他，对他说表反思和随之而来的直觉：在圣经历史部分，嘱咐（commanded）指反思；说指发觉。反思是从思想上查看事物的性质和品质，直觉便由这种反思而来。你不要娶迦南的女子为妻表规定它不可与对虚假并邪恶的情感联结：娶为妻指产生联结；女子指情感；迦南指虚假与邪恶起身表规定它要提升来自这些的良善。凡提及起身的地方，它都含有某种提升的意思。此处它指从迦南的女子所表示的那类事物上升到拉班的女儿所表示的那类事物。往巴旦亚兰去表对这种真理的认知。亚兰或叙利亚指认知。巴旦亚兰表示对真理的认知，它位于两河的叙利亚，就是拿鹤、彼土利和拉班所住的地方。巴旦亚兰在前面有所提及（创世记25：20），并且在下文又被提及（创世记31：18）。在这些地方，它同样表示对真理的认知。到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个妻子表旁系的外在良善，和源于这良善并被联结（于属世层的良善）的真理：彼土利指第一类外邦人的良善；拉班指属世人中对良善的情感，是对外在良善的情感，严格来说，指源于共同家族的旁系良善；从他的女儿中娶一个妻子指与来自此源头的真理情感产生联结。
人在经历重生，被主引领时，一开始像婴儿，然后像儿童，后来像青少年，最后像成年人。他像小孩子那样所学到的真理完全是外在和肉体的，因为他还理解不了内层事物。这些真理不过是对至内在包含神性之物的那类事物的认知。至内在包含神性的认知能允许越来越多的内层真理按照适当次序一个接一个地进入到自己里面；而不包含神性的认知则不允许，而是拒绝它们。因为对外在和肉体良善的认知就像土地，这土地照着自己的具体性质而接受这类种子，却不接受那类种子，使这类种子多产，却使那类种子窒息。至内在包含神性的认知允许属灵和属天的真理和良善进入到自己里面，它们凭在里面并带给它们次序的神性而具有这种性能。而不包含神性的认知则只允许虚假与邪恶进入，因为这就是它们的性质。那些允许属灵和属天的真理和良善进入的对外在和肉体真理的认知在此由彼土利家拉班的女儿来表示，而那些不允许它们进入的认知则由迦南的女子来表示。
从幼年期到童年期所学到的认知就像要充满良善的最一般的器皿。随着它们被充满，此人便得到启示。如果这些器皿是能容纳纯正良善在里面的那一类，那么此人就通过它们里面的神性而得到启示，并且所得到的启示逐渐越来越多。但是。它们是不能容纳纯正良善在里面的那一类，那么他就得不到启示。诚然，他会给人受到启示的表象，但这种表象是由伴随虚假和邪恶的幻光产生的。这些认知使他在良善和真理上越来越处于模糊状态。
这类认知多种多样，并且多样到就连它们的属，人们也难以数算出来。因为它们以多种方式来源于神性，然后经由理性层进入属世层。其中一些认知直接经由理性层的良善流入进来，并由此流入属世层的良善，以及伴随这良善的真理，再由此流入外在或肉体的属世层；它们还在那里分流到各个渠道。而有些则间接经由理性层的真理流入属世层的真理，也流入伴随这真理的良善，再由此流入外在或肉体的属世层。所有这一切就像民族、宗族和家庭，其中既有血亲关系，也有姻亲关系；它们中有些是从祖先那里直系传下来的，有些以间接的旁系传下来的。这种代表在此通过雅各来体现，因为他到外祖彼土利家里，从他母舅拉班的女儿中娶一个妻子。
就对出自旁系良善，并且包含神性，从而能接受它们里面的纯正良善的外在或肉体真理的认知本身而言，它们就像以后会经历重生的小孩子所具有的认知。一般来说，它们就是包含在圣经历史叙述中的那类认知。如关于伊甸园所记述的事，伊甸园中第一个人、园子中的生命树，以及欺骗的蛇所盘的善恶知识树等的内容。这些就是包含神性，并允许属灵和属天的良善和真理进入到自己里面的认知，因为它们表这些良善和真理。这类认知还由圣经历史叙述中的其它描述组成。圣经中关于会幕、圣殿和这些建筑的描述；同样关于亚伦和他儿子的圣衣的描述；还有关于住棚节、初熟节、无酵节和其它类似性质事务的描述。当小孩子认识并思想这些和类似细节时，那时与他同在的天使就会思想它们所表的神性事物。由于天使被一种对这些事物的情感所打动，所以他们的情感得以交流，产生那个孩子从中所体验到的欢喜、快乐，并预备他的心智接受纯正的真理和良善。这些和许多其它事物就是对出自旁系良善的外在和肉体真理的认知。
【创28:3】愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，
【创28:4】将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”
【创28:5】以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。
愿沙代神（音译）赐福给你表那真理与良善所经爱并藉以实现结合的试探。使你繁殖增多表源于这结合的良善与真理。成为多民表大量。祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你表神性本身与属世层的良善并真理的结合。给你和同你一起的你种表与良善和从这良善所生的真理（结合）。使你承受你所寄居的地为业表通过接受教导所获得的生命。就是神赐给亚伯拉罕的表从神性所接受的。以撒打发雅各走了表（神性属世层）显现的开始。他就往巴旦亚兰去在此表对那真理的认知。到亚兰人彼土利的儿子拉班那里表旁系良善。拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥表经由雅各所代表的真理良善和以扫所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系。
沙代神指试探。赐福指结合。雅各现在代表真理的良善。古时，人们以各种名字来突出至高神。他们根据祂的属性和源于祂的良善，以及真理而使用这些名字。古教会成员将所有这些称谓仅仅视为一位神，就是主，他们称其为耶和华。但教会从良善与真理，同时从这类智慧堕落后，他们开始敬拜和这一位神的称谓一样多的神明，以至于每个民族都承认其中一位为自己的神。
同样的事也发生在亚伯拉罕的父亲他拉的宗族，以及亚伯拉罕自己的家里。他们敬拜别神，尤其敬拜沙代神。
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神，至于我名耶和华，他们未曾知道。（出埃及记6：3）
这解释了为何亚伯拉罕被告知：我是沙代神，你当在我面前行走，要纯全无疵（创世记17：1）；以及为何此处以撒对雅各说愿沙代神赐福给你。这一事实也可从本章下面的经文很清楚地看出来，因为主在梦中对雅各说我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神（13节），后来雅各还说神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神（20，21节）。雅各家本来也不承认耶和华；不过，神赐给雅各恩惠，雅各就承认祂为自己的神。这和如今基督教的外邦人的情形差不多。
当涉及试探后的祝福和恩惠时，主在古教会就被如此称呼。这就为何沙代神在内义上表示试探的原因。良善与真理的结合藉着试探实现。使你繁殖增多表源于这结合的良善与真理：繁殖论及良善；增多论及真理。成为多民表大量。多民尤其论及真理，因为在圣经中，人民表示那些处于真理的人，而民族表示那些处于良善的人。此处经上之所以用多民这个词，因所论述的主题是雅各所代表的真理良善。由真理所产生的良善就是此处雅各所代表的，而真理所源于的良善则是以扫所代表的。那些正在重生的人在完成重生之前处于真理所产生的良善，而在重生之后则处于真理所源于的良善。他们的状态不同。祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你表神性本身与属世层的良善并真理的结合：福指结合；亚伯拉罕指主的神性本身，是所谓的父。由于这些话是对雅各说的，而雅各要代表主的神圣属世层的神性良善与真理，故祂必将应许亚伯拉罕的福赐给你就表示神性本身与属世层的良善并真理的结合。从字义上看，应许亚伯拉罕的福，以及下面这些话使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的表示拥有迦南地。凡认为圣经的历史并不包含更属天、更深层次的事物在里面的人都是照着字义来理解的。犹太民族尤其如此，他们就凭这些话而自认为比其它所有民族和人民都要优越。他们的祖宗也是这样理解的，特别是雅各，他的人品明显看出来。他不认识耶和华，也不愿承认祂，除非祂赐给他肉体和世俗的好处。不过，所指的不是亚伯拉罕，也不是以撒、雅各，并且雅各代表主的属世层，祂使之变成神性。去代表的这个人的品性无关紧要，无论他是恶是善；因为恶人和善人一样能代表。
例如所有君王，无论他们是具有何种性质，都通过他们所具有的王权而代表主；同样，所有祭司，无论他们具有何种性质，都通过它们的祭司职分而代表主。因此，恶人所教导的圣经是一样的神圣；洗礼、圣餐（晚餐）和其它这类事同样是神圣的。君王绝不可声称其王权所具有的神圣是他自己的；祭司也绝不可声称其祭司职分所具有的神圣是他自己的。他越声称是自己的，就越给自己烙上属灵窃贼的标志（如教皇等）。而且，他越作恶，行事违背公义和公平，就越脱去他神圣王权的代表，然后代表反面事物。
给你和同你一起的你种表与良善和从这良善所生的真理（结合）。种指信之良善与真理。良善与真理如同种子和土壤。内层良善如同多产的种子，不过，只能被种在好土里。外层良善与真理则如同种子在其中变得多产的土壤。否则，这种子，是内层良善与真理就无法扎根。因此，人的理性先重生，因为种子就在其中；然后属世层再重生，以便给它们充当土壤。由于属世层如同土壤，故良善与真理能在理性层里面繁殖增多。但是。果它们没有土壤在某个地方，以便它们像种子那样扎根于其中，那么这一切是不可能的事。
理解并意愿良善与真理是理性层的功能，由此所产生的对良善与真理的直觉则如同种子；而知道并行出它们是属世层的功能。记忆知识和行为如同土壤。若一个人拥有对确证良善与真理的记忆知识的情感，尤其在行出它们时体验到快乐，那么种子就在其中，并且如同在自己适宜的土壤中那样生长。结果，良善繁殖，真理增多，它们不断从这土里冒出来，然后进入理性层并完善它。若一个人理解何为良善与真理，也从内在直觉到某种意愿的倾向，却不喜欢知道这些事，更不用说行出来了，那么情况就截然不同了。良善无法在理性层里面繁殖，真理也无法在理性层里面增多。
使你承受你所寄居的地为业表通过接受教导所获得的生命：承受指拥有另一种生命，指从神性所接受的生命，寄居指教导。地表生命所在之地。此处所提到的通过接受教导所获得的生命就是源于真理的良善的生命，在此由雅各来代表。因为当人照着他在其中得到指教的真理生活时，他里面就有通过接受教导所获得的生命。就是神赐给亚伯拉罕的表从神性所接受的。亚伯拉罕指主的神性，在圣经中，这神性被称为父。以撒打发雅各走了表（神性属世层）显现的开始：雅各现在开始代表真理的良善，因而代表主的神圣属世层显现的开始。下文所说有关雅各与拉班同住的话就包含这些事。所以，以撒打发雅各走了表示显现的开始他就往巴旦亚兰去表对那真理的认知。巴旦亚兰指对真理的认知。到亚兰人彼土利的儿子拉班那里表旁系良善：拉班指源于共同家系的旁系良善。彼土利指第一类外邦人的良善，拉班所代表的良善就出自这种良善。同出自共同家系。彼土利在此之所以被冠以亚兰人的姓氏，因亚兰或叙利亚表示对良善与真理的认知，这些认知就是此处所论述的主题。
雅各在此所代表的良善所源于的外在真理无非是认知，因为认知就是人首先所吸收的真理，还被那些刚刚开始重生的人视为真理。然而，认知本身并非真理，而是凭神性之物存在于它们里面；只有这些神性之物照耀它们时，它们才第一次变成真理。在此之前，它们不过是一般器皿，真理能通过这些器皿并在它们里面被接受，就像前面所提到的那些认知，以及一开始所学到的一切记忆知识。拉班是雅各以扫的母亲利百加的哥哥表经由雅各所代表的真理良善和以扫所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系：利百加指主的神圣理性的神性真理。由于属世人中的一切良善与真理都是从理性人孕育和生出的，从如同父亲的理性层的良善和如同母亲的理性层的真理孕育和生出的，所以上面这句话表示经由雅各所代表的真理良善和以扫所代表的良善真理的母亲而来的姻亲关系。这正是它们彼此关系的写照。
【创28:6】以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”
【创28:7】又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，
【创28:8】以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，
【创28:9】便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
以扫见以撒已经给雅各祝福表属世良善对于通过雅各所代表的真理良善（与神圣理性）结合的思维。而且打发他往巴旦亚兰去表（属世层）通过对那良善的认知而显现的开始。从那里娶妻表从而经由真理情感的结合。并见祝福的时候嘱咐他说表反思和由此而来的直觉，以便结合可以实现。不要娶迦南的女子为妻表它不可与对虚假并邪恶的情感结合。而雅各听从父母的话表顺从。往巴旦亚兰去了在此表装备对那良善与真理的认知。以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶表主预见并规定，此前与属世良善结合的真理情感不会有助于结合。以扫便去了以实玛利那里，又娶了玛哈拉为妻，她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿表这良善与来自一个神性源头的真理结合。尼拜约的妹子，在他二妻之外为妻表对更为内在的属天真理的情感。
见指思考，因为思考无非是内观；以扫指属世层的良善；祝福指结合；以撒指主的神圣理性的良善。雅各指真理的良善。由此明显可知以扫见以撒已经给雅各祝福表属世良善对于通过真理的良善结合的思考。
属世良善的思维就是存在于理性人中，通过理性人的良善而存在于属世人中的思维。进行思考的是理性人，而不是属世人。因为理性人居于天堂之光，这光含有来自主的聪明智慧；而外在人居于尘世之光。若不是内在人在外在人里面思考，思维根本就不可能存在。然而，在人自己看来，思维似乎居于他的外在人，因为他通过那些经由感官进入并属于这个世界的事物思考。
就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己去看，而眼睛只不过是一个器官而已，内在人通过它可以观看身体外面的事物。感官人还可能以为嘴和舌头凭自己说话，想得稍微深一点的，以为是被肺激活的喉和内在器官在说话；其实是思维藉着器官部在说话，因为话语无非是以语言来表达的思维。这类感官幻觉（像）有很多。
至于思维，只要人活在肉身，他就通过属世层里面的理性层进行思考。当属世层相对应理性时，其思维是属灵的；但当属世层不相对应时，他就不是理性的。因为对属世层对应于理性层的人来说，交流是开放的，以至于来自主的天堂之光能经由理性层流入属世层，并以聪明和智慧来启示它。故此人变得理性，其思维也是属灵的。但对属世层不对应于理性层的人来说，交流是关闭的，只有些许光总体上从周围流入属世层。因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。
一开始，以扫所代表的良善真理并没有在外在形式上与雅各所代表的真理良善联结起来，因为相对源自良善的真理来说，真理的良善是颠倒的。但它们仍从至内在，在目的上联结在一起。源于良善的真理所关注的目的是，真理可以照次序与它联结。一开始次序的颠倒只是达成目的的方法而已。而且打发他往巴旦亚兰去表（属世层）通过对那良善的认知而显现的开始：打发他指显现的开始；巴旦亚兰指对真理的认知。它们之所以被称为对良善的认知，因一切真理都是对良善的认知。没有扎根于良善或不视良善为目的的真理并非真理。只要注目于教义，它们就被称为对真理的认知。从那里娶妻表从而经由真理情感的结合。妻指对真理的情感。娶妻指经由那情感而联结。并见祝福的时候嘱咐他说表反思和由此而来的直觉，以便结合可以实现：祝福指结合；嘱咐说指反思和由此而来的直觉。不要娶迦南的女子为妻表它不可与对虚假并邪恶的情感结合：娶妻指产生联结；迦南女子指对虚假和邪恶的情感。而雅各听从父母的话表顺从和情感。往巴旦亚兰去了表装备对那良善与真理的认知。去或起程指生活的次序和模式，在此指按照次序装备，装备对巴旦亚兰所表示的那良善与真理的认知。以扫就看出迦南的女子在他父亲以撒眼中为恶表主预见并规定，此前与属世良善结合的真理情感不会有助于结合：看出指预见并规定；以扫指主的属世层的良善。迦南的女子，就是此处赫人的女子，指对来自非纯正源头真理的情感；在他父亲以撒眼中为恶指无助于结合，是无助于通过以扫所代表的属世层良善与以撒所代表的理性层良善结合。之所以迦南的女子在此表示对来自非纯正源头的真理的情感，而前面迦南的女子表示对虚假与邪恶的情感，因迦南地的赫人属于外邦人中的教会，不像那地的其它迦南人、亚摩利人、比利洗人那样如此处于虚假与邪恶。这也是为何赫人代表主在外邦人中的属灵教会。
大洪水前属天的上古教会就位于迦南地。那地的所有民族，以及那里所有的地区与河流由此逐渐变成代表。因为属天的上古之人藉着他们所看到的一切物体感知属于主国度的那类事物，因而也藉着那地山山水水和各种树木去感知。
他们的时代过后，那些代表幸存于古教会，包括那里地方的代表。此外，古教会的圣经也包含地名也是代表；他们的时代之后的圣经，所谓的摩西和先知，也包含迦南地的各地，如约旦河，橄榄山等等。这就是为何亚伯拉罕被吩咐到那里去，并向他应许，他的后裔必得着那地。神向他们作出这样的应许并不因他们比其它民族更好，相反，他们是最坏的那种（属世属肉体却适合作代表：参：【林前10:18】你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？，连身为犹太人的保罗也知道自己的民族是属肉体的，他们适合代表属灵之事，本身并不比外邦人更好）。作出这样的应许是为了代表性教会可以通过他们得以建立，在代表性教会中，注意力不要投向那些人或地方本身，而要投向所代表的真实事物；因此，这也是为了上古教会和古教会所用的名字能保存在圣经中。
以扫便去了以实玛利那里，又娶了玛哈拉为妻，她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿表这良善与来自一个神性源头的真理结合：以扫指属世层的良善。亚伯拉罕儿子以实玛利指来自一个神性源头的真理。以实玛利代表主的属灵教会，因而代表真理，亚伯拉罕代表被称为父的主之神性。因此，亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿玛哈拉表示来自一个神性源头的真理。娶为妻表示产生联结。以扫便去了以实玛利那里，又娶了玛哈拉为妻，她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿表这良善与来自一个神性源头的真理结合。尼拜约的妹子，在他二妻之外（娶）为妻表对更为内在的属天真理的情感：妹子指智性真理或理性真理；尼拜约指构成属灵教会的良善，因此尼拜约的妹子表示对属天真理的情感，对属灵良善的情感；妻或赫人的女子指对来自非纯正源头的真理的情感；（娶）为妻指产生联结。这些话连同它们之前的话，表示以扫所代表的良善与来自一个神性源头的真理，与对更为内在的属天真理的情感联结起来。
当今世界对这类事物没有任何兴趣，它关心的是尘世之物，而非天堂之物。由于包含在圣经内义中的事物不仅要被揭开，还要被解释出来，所以我们可以举例说明以扫所代表的良善真理和雅各所代表的真理良善是什么意思；同时说明这一事实：在一个人重生之前，真理的良善相对于良善的真理来说，是颠倒的；而在他重生之后，它们就联结起来；从而说明目前所阐述的这些事。
我们以能重生的那类人为例，因为主预见他能重生，故也为此作准备。一开始，他还是个小孩子时，还不知道什么叫对邻舍的仁爱行为，他尚不知道何为仁爱，也不知道何为邻舍。结果，他因从圣经知道要周济穷人，并且凡周济穷人的，在天堂都会有赏赐，于是便向乞丐行善，胜过向其他人行善，因为他以为这些人就是圣经中所指的穷人。他没有考虑到这一事实：在街上行乞的人绝大部分过着懒惰、甚至罪恶的生活，他们蔑视与神性敬拜有关的一切，放任自己彻底闲散和懒惰。尽管如此，人若处在重生的第一阶段，就会全心全意地帮助这些人。这些善行就是源于外在真理的良善，他的重生就始于这些良善。更为内在的良善真理因此流入这些行为，照着孩子所知道的认知而塑造这些行为。
但后来，他变得更加明智，就想向他认为穷乏困苦的所有人行善，但仍不将这类人中的虔诚人和不虔诚的人区别开来。他以为所有人都要一视同仁地作为邻舍来看待。不过，当在这些问题上变得日益明智时，他就会加以区分，只向诚实善良人提供帮助。因为他知道，给恶人提供帮助就会伤害许多人，恶人会因他所提供的帮助和支持而得着机会去害人。最后，他在重生时，就仅仅向善良的虔诚人行善。因为这时，他不是被他行善的对象所打动，而是被此人所具有的良善和真理本身所打动。由于主存在于一切良善和虔诚中，因此他通过对良善的情感见证对主的爱。当此人处于这种仁爱时，他就重生了。
相对于这种状态，他以前的状态是颠倒的。他以之为良善的，其实并不是真良善。然而，在重生之初，他仍必须行他以之为的良善，其实并非良善的那类良善，因为那时，他对这个问题的认识仅止于此，除了他实际知道的真理外，仁爱的内层良善无法流入任何其它真理。内层良善一直存在并塑造它，这良善无法显现，除非此人凭借认知在良善与真理的性质上逐渐变得明智。由此在某种程度上清楚可知雅各在此所代表的真理良善，以及以扫所代表的良善真理分别是什么意思；一开始，这些是颠倒的，但后来联结起来了。
【创28:10】雅各出了别是巴，向哈兰走去。
【创28:11】到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
雅各走出别是巴表距离神性教义事物更为遥远的生活。往哈兰去表更接近那个层级的良善与真理（状态）。他到了一个地方表那状态。因为太阳落了，就在那里过夜表笼罩在模糊中的生活。便拾起那地方的石头（石头表较低的真理）表那状态的真理。放下当枕头表与神性最一般的联系。就躺在那地方表这种状态的宁静。
走（出了）指生活，因此走出（goingout）表示更遥远的生活；别是巴表神性教义。雅各走出别是巴表示距离神性教义事物更为遥远的生活。当生活在于外在真理，并由外在真理主导时，生活是更遥远的，这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形。
圣经历史故事的一切细节都距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理。然而，它们仍有助于小孩子和大一点的孩子。他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善更内在教义中，最后被引入神性教义；因为这些故事的至内在就含有神性在里面。当年幼的孩子阅读它们，并由于纯真而充满对圣经字义的情感时，与他们同在的天使就处于快乐的属天状态。正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子（这里的孩子也可包括身体年龄大但心智简单的人）的童真里面，并使他们以这些故事为乐。
仅举一例，就可以看出字义上的圣经故事距离神性教义何等遥远。当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山，将写有十诫的石版交给摩西，而摩西将它们打碎，于是神将这十诫又写在另两块石版上，并且他纯以这段历史为乐时，他的生活便由外在真理所主导，距离神性事物相对遥远。然而，后来，当他开始以其中所包含的诫命为乐，对其拥有一种情感，并照之生活时，他的生活便由实际的真理所主导，但距离神性教义事物本身仍旧很远。因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活，生活在人类社会的所有人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些戒律。要敬拜至高无上的存在，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。
但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离，进入更接近神性事物的属灵生活。当这一切发生时，此人便开始想知道为何这类诫命会以如此神奇的方式从天上降下来，为何神用手指头将它们写在石版上；而这些都是，那些从未听过圣经之人的民法常识。他若属于能重生的那类人，就会被主引入更为内在的状态，被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态。当在这种新状态下阅读圣经时，他会在先知书的各处，尤其在福音书中发现，这些戒律中的每一条都含有还要更为属天的层面在里面。
以孝敬父母这条诫命为例。他发现，当人们正在重生时，他们便接受另一位父，成为祂的儿子（主说不称地上的人为父），并且祂就是他们要孝敬的那一位父；这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义。他还逐渐得知这父就是主，最后得知如何孝敬，敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这真理并照之生活时，他便处于神性教义。他的状态是天使般的状态，他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来，并从神性所流出的事物；而耶和华就在这阶梯之上，祂的使者沿着这这阶梯上上下下。因此，他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯。
哈兰指外在的良善与真理，因为哈兰表示外在之物，住在那里的拉班表那种良善与真理。雅各走出别是巴，往哈兰去在内义上表示他把自己带到距离神性教义事物更远的状态。
良善与真理照着它们所属的层级而彼此不同。处于较高层级的良善与真理属于理性层，处于较低层级的良善与真理属世层，处于最低层级的感官良善与真理属于肉体。内层或处于较高层级的良善与真理流入外层或处于较低层级的良善与真理，几乎和人的内在情感呈现在面部表情及其变化上差不多。内层良善与真理完全独立于外层良善与真理，处于较高层级。人若对层级没有一个清晰的概念，就不可能对内层与外层的良善与真理有一个清晰的概念，也不可能对人的灵与身体如何彼此关联，或诸天堂如何彼此关联有一个清晰的概念。
天堂分为三层，一层内在地存在于另一层里面，第三层天是至内层。这三层天堂照着层级而彼此完全不同，相互分离。处于至内层或第三层天的成员最接近主；处于内层或第二层天的成员相对遥远；处于外层或第一层天的成员更加遥远。人若处于对主之爱和对邻之仁，就是一个微型天堂，在形像上对应于这三层天堂。另外，他照着这三个层级接受从主经由三层天堂而来的良善与真理的流注。
那些处于对主的真爱，以至于对这爱有感知的人处于较高层级，并处于至内层或第三层天，因而更接近主，被称为属天天使。那些处于对邻之仁，以至于对这仁有感知，但对爱主不怎么有感知的人处于较低层级的良善与真理，并处于内层或第二层天，因而离主相对遥远，被称为属灵天使。然而，那些仅仅出于对真理的情感而处于对邻之仁，以至于若不通过打动他们的真理就感知不到对邻之仁本身的人则处于层级还要低的良善与真理，并处于外层或第一层天，因而离主更加遥远，被称为善灵。
主照着这些层级以智慧和聪明，连同天上的喜乐和幸福流入进来。他到了一个地方表一种状态。地方指状态。因为太阳落了，就在那里过夜表笼罩在模糊中的生活：夜指幽暗的状态，太阳落了指处于模糊状态，傍晚表示模糊。他们越处于光中，就越聪明和智慧；相反，处于幽暗。在日常用语中，光论及认知。只是人们不知道这种用法的来源，就以为这些术语仅仅用来作对比。此外，人们所用的其它许多表达形式也是源于对存在于其灵所在的那类事物的直觉。这些事物进入人类的词汇，因它们从内在被广泛地承认，却因肉体事物而隐藏起来。肉体事物会熄灭他的内层人所直觉到的属灵事物。
在圣经中，日落表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶，也表示教会的末期。它还表示在良善与真理之事上的模糊。日落就表示这些事物。
你们必遭遇黑夜，全无异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。（弥迦书3：6）
日头必向先知沉落表他们不再有任何真理和对真理的认知，先知表那些教导教义真理的人。
到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。（阿摩司书8：9—10）、
使日头在午间落下表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊，午间表光明的状态，或对真理的认知的状态。
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。（以赛亚书60：20）
这论述的是主的国度。日头不再下落表他们将具有良善的智慧状态，因为主的属天之爱和光将与他们同在。月亮也不退缩表他们将具有真理的生命，以及聪明，因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在天堂，主向属天天使显为一轮太阳，向属灵天使显为一轮月亮，他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明。
耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光。披外袍，铺张诸天。铺幔子；祂安置月亮为定节令，使日头自知沉落。你造黑暗为夜。（诗篇1—2，19—20）
此处月亮同样表示聪明，日头表来自主的智慧；而日头沉落表这二者的模糊。造黑暗为夜表这种模糊状态的缓和。属灵之人会在大量的光和少量的光，或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化，并且这些状态的变化就像日升时的早晨，太阳处于最高点时的正午，日落时的傍晚，然后又是早晨。
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的疆界。（约书亚记1：4）
这是在描述迦地的整个扩张范围，迦南地在内义上指主的国度。幼发拉底河是它，是属灵和属天之物的一个边界；而大海和日落之处则是另一个边界，它们代表极限，是相对的模糊。因为那地的一切边界和一切地方都是代表。
你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。（出埃及记22：26—27）
他若是穷人，你不可躺在他的当头上；日落之前，总要把当头还他，使他躺在自己的衣服上，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。（申命记24：12—13）
这条例含有神性律法的代表和有意义的符号在里面，而神性律法与主国度的良善与真理有关；该条例所包含它的起源。这个条例所包含并源于的良善与真理就是：不可剥夺同伴的外在真理，这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式；衣服就表示这类真理。必在日落以先归还它表示在他所具有的真理毁灭之前。由于这真理是外在的，故经上说是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。
灵魂若摸了不洁之物，必不洁净到晚上，也不可吃圣物；他若用水洗身，日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。（利未记22：6—7）
不洁净的人，到傍晚的时候，要用水洗澡，及至日落了才可以进入营中。（申命记23：10—11）
显然，这个条例也是源于良善与真理的法则，或存在于主国度中的次序法则；不然，经上为何吩咐说，不洁净的人不洁净到晚上，要用水洗澡，及至日落了才洁净？上述条例就源于主国度中次序的法则：当人陷入自我之爱的状态，并由此陷入虚假状态时，他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态，在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知。这就是在傍晚用水洗澡的意思，因为用水洗澡表示洁除虚假，水表示对真理的认知。处于日落所表示的模糊状态之后，他们就会回到自己先前的状态，由他们洁净并进入营中来表示。在圣经中，日落对善者来说表示真理上的一种模糊状态，对恶者来说则表示一种虚假状态。便拾起那地方的石头表那状态的真理。石头指属世人所知道的那类低级真理。放下当枕头表与神性最一般的联系。用于头或脖子的枕头指与外在事物的联系，因而指最一般性质的联系。因为颈背或颈项表示内层事物与外层事物的联系，高层事物与低层事物的联系。因为相对于内在之物，外在之物是一般的，最外在之物则是最一般的。这些也是一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者在梯子上，上去下来所表的事。就躺在那地方表这种状态的宁静。躺指处于宁静的状态。对那些要经历重生的人，此处就内在代表意义而言所论述的主题来说，他们首先处于宁静的状态。每个人在婴儿时都处于宁静的状态；但随着年龄增长，或逐渐长大成人，他远离了这种状态，因为他任由自己陷入世俗的挂虑，因而陷入由自我之爱和尘世之爱的贪欲，以及源于这些的虚假所造成的焦虑中。
正在重生之人所具有的新生命差不多也是这种情形。一开始，他会处于宁静的状态；但随着他进入一种新生命，他也会进入一种非宁静的状态。因为他以前所吸收的邪恶与虚假现在开始浮现出来，并困扰他，以至于最后他会经历恶魔团伙所带来的试探和烦恼，这些恶魔不断试图摧毁其新生命的状态。然而，此人从至内在处于平安的状态。若非这种状态从至内在存在于他身上，他根本不会去争战，因为在一切冲突中，他不断将这种状态当作目的来关注；他若没有这样的目的，永远不会有权能和力量去争战。而且，这就是他为何得胜的原因。所以一旦争战或试探结束，他也会进入这种状态。这就像继秋冬状态之后的春天，或继傍晚和夜间之后的黎明状态。属灵之物上的平安状态就类似于属世之物上的春天和黎明；平安来自良善与真理，动荡来自邪恶与虚假。
在圣经中，躺表宁静的状态。
你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，实行它们，我要赐平安在地上，你们躺卧，无人惊吓你们；我要叫恶兽从地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。（利未记26：3，6）
躺卧明显论及平安和宁静的状态。恶兽表恶欲，它们必息灭。刀剑表与真理争战的虚假，它们必不经过。所有这一切表明，平安和平安的宁静来自良善与真理，对它的毁灭则来自邪恶与虚假。
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊与少壮狮子同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧。（以赛亚书11：6—7）
这论述的是主和祂国度中的平安状态。它们同卧表他们不可能受到任何邪恶或虚假的侵扰。
当那日，我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的爬行物立约；我必从这地折断弓剑，止息争战，使他们安然躺卧。（何西阿书2：18）
此处躺卧同样表示除去造成动荡的虚假与邪恶后的宁静状态。
我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。（诗篇3：5—6）
躺下睡觉表宁静和安全的状态。
我必平安躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。（诗篇4：8）
祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；祂使我的灵魂苏醒。（诗篇23：2—3）
从这些经文明显可知，躺或躺卧表示平安和宁静的状态；躺在那地方表示状态的宁静，因为地方表示状态。
【创28:12】梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。
【创28:13】耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
【创28:14】你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。
【创28:15】我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
他作了一个梦表预见。见一个梯子立在地上表最低级的真理及其与所衍生良善的联系。梯子的头顶着天表与神性。又见神的使者在梯子上，上去下来表无限和永恒的联系，以及由此而来的结合；是从最低级之物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。看哪，耶和华站在梯子以上表主在最高点。祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神表主，那良善就源于祂。也是以撒的神表主的神性人身。你躺卧其上之地，我要将它赐给你表属世层止于其上的良善的源头是祂自己的。和你的种表真理也是。你的种必像地上的尘沙表神圣的属世真理必如同属世良善。你必向海，向东突破表良善的无限延伸，向北向南表真理的无限延伸，因而表良善与真理的一切状态。地上万宗族必因你得福表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。和你的种表与真理。看哪，我也与你同在表神性。你无论往哪里去，我必保佑你表神性的保佑。领你归回这地表与神性教义的结合。总不离弃你，直到我成全了对你所说的话表没有什么能阻止它的发生。
梦在内义上指预见未来之事，因为预言的梦是神性，预知将要到来的事。论述主的至高意义而言，梦表示预见，因为主的神性预见是预知将要到来之事的源头。
先知奉耶和华的名说话，但这话不成就，那话也不应验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的。（申命记18：22）
甚至恶人和拜别神的人也能预知将要发生的事：
你们中间若有先知或是做梦的起来，给你们一个神迹或奇事，那神迹或奇事应验了；他就对你讲到这事说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他们吧；你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们。（申命记13：1—3）
真正的预言源于神性，但煽动人拜别神则源于那先知的自我，他被允许这样做是为了试验他们。拜巴力和别神的人也经常作出预言，看到异象，作梦，而且他们所说的话真就发生了，以致他们经常误导别人。这些人在耶利米书（23章）有所提及。此外，还有被称为占卜者、预言者、巫师、卜算者的人，他们就在那些研究属世巫术的人之列，但由此根本不可能预言任何神性之事，违背对主之爱的良善和对主之信的真理之事。这就是巫术，无论它外在形式上看似具有何种性质。
见一个梯子立在地上表最低级的真理及其衍生良善的联系：梯子指联系。地指最低级之物，因为紧接着经上说梯子的头顶着天，天指最高点。地与天之间，或最低级之物与最高级之物之间所立的梯子表示联系。立在地上的梯子就表示最低级的真理及其衍生良善的联系：此处所论述的主题是雅各所代表的那个层级的真理及其衍生的良善。
在原文，梯子这个词来源于一个表示路或大道的词，路或大道用来论及真理。梯子的一端立在地上，另一端直达天堂。它表示在最低级之地的真理与在最高级之地的真理的联系。既有最低级的真理与良善，也有最高级的真理与良善，它们之间还有如同梯子那样的层级。梯子的头顶着天表与神性，与祂的联系：头或梯顶指最高点；天指神性。因为就论述主的至高意义而言，天表示神性本身；而就论述正经历重生之人的代表意义而言，天表来自主的至内在的良善及其衍生真理。
使者指主的某种神性之物，这就是当在圣经中提及使者时他们所表示的。就目前而言，他们表示神性真理。当论述的主题是真理时，就用神这个名；而当论述的主题是良善时，就用耶和华这个名。这就为何尽管接下来的经文耶和华站在梯子以上用了耶和华这个名，但他们仍被称为神的使者的原因；因为所论述的主题是良善所源于的真理，在此由雅各来代表。
人生来就具有他的父母、祖父母，以及追溯到数个世纪的祖辈的性质，因而生来就具有在他之前的所有人逐渐累积的遗传之恶，以至于他由着自己所做的一切无非是恶。他的认知和意愿完全被破坏掉了，他凭自己根本不会意愿任何良善，也根本不理解任何真理。他称之为良善，甚至信以为良善的，其实是邪恶；他称之为真理，甚至信以为真理的，其实是虚假。例如，爱自己胜过他人；渴望自己比别人好；贪恋别人的东西；只为自己着想，不为他人着想，除非对他有利。人凭自己只会渴望这些事，甚至视它们为良善与真理。
这种人进入来世后，仍有同样的渴望。他在世时通过实际生活所获得的性质会存留下来。因此，这种人无法呆在天上的任何社群，因为那里的每个人都渴望别人比自己好。这种性质在此人活在人世期间必须被根除，但若不被主重生，接受全新的意愿和由此衍生的全新认知，在这两种官能上变成新的，这种事根本不可能做到。不过，为了使这一切能够实现，他必须像小孩子一样重生，必须学习何为恶与假，以及何为善与真。因为若没有这些知识或意识，他就无法拥有任何良善。
为使人变成新的，与他以前所拥有的认知并不完全相背的那类认知会注入到他里面。如以下观念：一切爱始于自我；要先考虑自己，然后再考虑他人；要向那些表面上贫穷、不幸的人行善，不管他们的内在秉性如何；同样，要帮助孤儿寡妇，仅仅因为他们被如此称呼；最后要帮助一般意义上的仇敌，无论他们是谁；以及人如此行就能配上天堂。这些以及其它类似观念就是适合他新生命幼年期的认知。它们既在某种程度上源于他以前的生命的性质，也在某种程度上源于他以这种方式被引入的新生命。所以，它们是允许凡有助于形成新意愿和新认知之物进入的那类认知。它们是最低级的良善与真理，那些正在重生的人就是从这类良善与真理开始的。由于这些最低级的良善与真理允许更内层或更接近神性真理的真理本身进入到自己里面，所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了。
然而，正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习，还当作生活的事来学习，因为他们实践这些真理。不过，他们对真理的实践始于主在他们毫无直觉的情况下所注入的新意愿。他们越是乐意接受这新意愿，就越乐意接受这些认知，将其付诸实践并相信它们。相反，越不接受这新意愿，他们固然能学习这类真理，但不会将它们付诸实践，因为他们只是将其视为记忆知识，而不是生活的事。
这就是即将取代先前生命的新生命的幼年期和童年期的状态；而该生命青少年期的状态就是当不再关注任何人的外在表现，而是关注他在良善上的品质之时的状态；先是关注文明生活上的良善，然后关注道德生活上的，最后关注属灵生活上的；这时，他开始将良善置于优先地位，首先拥有并热爱良善，并通过良善去爱此人；此后，当进一步得以完善时，他注重向那些处于良善的人行善，并且照着那些人所具有的良善品质而提供帮助；最后以向他们行善或帮助他们为乐，并以支持它的观念为乐趣。他承认这些支持的观念是真理，这些观念也构成其新认知的真理，而这新认知是从属于其新意愿的良善流出的。
他以这良善为快乐，以这些真理为乐趣到什么程度，就在什么程度上对他先前生命的邪恶感到厌恶，对其虚假感到不悦。这就是为何属于先前意愿的事物现在要与属于新意愿的事物分离，属于先前认知的事物要与属于新认知的事物分离。在这种分离中，决定性的因素不是对认识这类事物的情感，而是对行出它们的情感。因此，他这时明白其幼年期的真理相对来说是颠倒的，这些真理逐渐被带回到另一种不同的次序中，它们的相互关系被颠倒过来，从而让那些最初占据第一位的，现在占据最后一位。他以这种方式明白，神的使者藉着那些属于其幼年期和童年期的真理。同通过一架梯子那样从地升向天；而现在则藉着其成年期的真理如同通过一架梯子那样从天下到地。
看哪，耶和华站在梯子以上表主在最高点：在旧约，主经常被称为耶和华；而在新约，祂没有一处被称为耶和华，而是被称为主。站在梯子以上表示在最高点：一切良善与真理都从主那里降下来，并上升到祂那里；祂是首先的，是末后的。因为人类如此被造，以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物，再从自然界最低级的事物上升到祂那里。因此，人可以成为联结神性与自然界，以及自然界与神性的媒介；而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命。人若照着神序生活，便是这种情形。
人就是如此被造的：他的身体就是一个微型世界，因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面。人的生命符合次序，他就能以其内在器官察觉到这些事物。只要人类以发自内心的真诚信仰，以爱来承认主是他首先和末后的目的，神性就会经由人类降至自然界最低级的事物，再从自然界最低级的事物上升到神性那里。
上古之人便处于这样一种状态，他们是属天之人。凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物，因而思想主及其国度的工具。这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头。此外，每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时，这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面；因为这些事物起源于这生命，并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中。
祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神表主，那良善就源于祂：耶和华是主的神性存在本身，主凭神性良善被称为亚伯拉罕的神。亚伯拉罕代表主的神性良善。由于神性良善是一切属天和属灵之善，以及由此衍生的一切真理的源头，所以此处经上说你（雅各）父亚伯拉罕，而以撒才是他父亲。父表良善，这因良善是每一个事物存在的源头，而真理则它借以显形的方法。
整个自然界中的每一个事物都涉及良善与真理。因为天堂的属天和属灵的良善和真理在自然界被代表；而主的神性良善和真理在天堂被代表。良善就像父亲，真理就像母亲；故父亲表良善，母亲表真理。他们表示低级或衍生良善与真理所源于的良善与真理，低级或衍生良善与真理相对来说如同女儿和儿子，因此在圣经中也被称为女儿和儿子。它们相对来说还如同兄弟姐妹。同孙子孙女，以及女婿、岳父、儿媳；简言之。同各个层次的血亲关系和姻亲关系。所有这些关系都源于为父的良善和为母的真理的婚姻。因为天堂里的一切事物，都是照着对主之爱与信的关系，良善与真理的关系而存在；上古之人因此将所有这些事物都比作婚姻。
父表良善。
你们这追求公义、寻求耶和华的，当听从我！你们要瞻仰你们被凿而出的磐石，被挖而出的坑穴；要瞻仰你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召了他，赐福与他，使他增多。耶和华必安慰锡安，安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子。（以赛亚书51：1—3）
这论及主及其到来。就神性真理而言，祂被称为磐石和坑；就神性良善而言，祂被称为父亚伯拉罕。由于亚伯拉罕和撒拉代表良善和真理的神圣婚姻，故经上说你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉。这解释了为何经上还说他们要瞻仰那磐石和坑，以及他们的父亚伯拉罕和撒拉；紧接着会有这样的应许耶和华必安慰锡安，是属天教会，并且安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子。
当亚伯拉罕在圣经的其它经文中被称为父时，他具有同样的含义。
耶稣说，我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里看见的。他们回答祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事；你们是行你们父所行的事。（约翰福音8：38—39，41）
不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕为我们的父；我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。（马太福音3：9—10）
穷人拉撒路死了，被天使带上去，到亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了；他在阴间举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说，我父亚伯拉罕哪，可怜我吧！父啊，求你打发拉撒路到我父家去。（路加福音16：22—24，27）
从这些经文明显可知，所指的不是亚伯拉罕，而是主的神性良善。天上没有人知道亚伯拉罕，当提到他的名字时，他们理解为主。
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（出埃及记20：12；申命记5：16）
这条诫命和十诫中的其它诫命一样，在两种意义上都是正确的；在内义上，当孝敬父母指热爱良善与真理，并热爱在良善与真理中的主。地上的日子指随之而来的主国度中的良善状态，这一点从日子、迦南和长久的含义清楚可知：日子指状态；迦南，就是此处的地，指主的国度；长久论及良善。
由于父母具有这些含义，故在代表性的犹太教，针对父母和儿子制定了许多条例。每个条例都指良善与真理；就至高意义而言，则指主的神性良善与神性真理。如
打父亲或母亲的，必须处死。咒骂父亲或母亲的，必须处死。（出埃及记21：15，17）
凡咒骂自己的父亲或母亲的，必须被处死；他咒骂了自己的父亲或母亲，他的血要归到他身上。（利未记20：9）
轻慢父亲或母亲的，必受咒诅！百姓都要说，阿们！（申命记27：16）
看哪！以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的。（以西结书22：6—7）
人若有顽梗悖逆的儿子，不听从他父亲的声音，或他母亲的声音，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里；本城的众人就要用石头将他打死。（申命记21：18—19，21）
在所有这些经文中，就字义而言，父母指父母；但指良善与真理；就至高意义而言，则指主的神性良善与神性真理。这也是主自己在马太福音中的教导：
就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄；凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。（马太福音12：49，50）
但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，就是基督；你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。（马太福音23：8—9）
此处禁止受夫子的称呼，也禁止称呼地上的人为父；除了主以外，不可发自内心承认其他父。当提及夫子和父时，当理解为主，就至高意义而言，他们代表主。如属天的上古之人在地上所感知到的任何事物对他们来说，都是思想主的工具。
这同样体现在主对其中一个门徒所说的话中，祂说：
主啊，容我先回去埋葬我的父亲；耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！（马太福音8：21—22）
地上的父之于天上的父，同死人之于活人。甚至就连孝敬父母这条律法本身除非它含有对主的尊重、敬拜和爱在里面。因为这条律法是从该神性律法降下来的，因此存在于孝敬父母这条律法里面的生命元素就是从这条神性律法得来的。这就为何主说任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。以利亚对以利沙所说的话在意义上也一样：
以利亚经过以利沙，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑去追上以利亚说。求你容我先与父母吻别，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧！我向你做了什么呢？（列王纪上19：19—20）
以利亚代表主
看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅这地。（玛拉基书4：5—6）
他必有以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女。（路加福音1：17）
父和儿女不指父亲和儿女，而指主即将恢复的教会良善与真理。
耶和华在以色列疆界之外必尊为大！儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？（玛拉基书1：5—6）
儿子表那些处于教会良善的人，仆人表那些处于教会真理的人。此处父亲明显表示主的神性良善，主人或主表其神性真理
我父母离弃我，耶和华必收留我。（诗篇27：10）
父母表良善与真理，当人意识到他凭自己不能行任何良善，或不知道任何真理时，就说他被离弃了。显然，这句话不能理解为大卫的父母离弃了他。
你比世人更美；王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。你的子孙要接替你的列祖，你要立他们在全地作王。（诗篇45：2，13，16）这论述的是主。你的子孙要接替你的列祖表神性真理必如同神性良善。王女表对真理的热爱；用金线绣的衣服表源于良善的这真理的性质。从整个诗篇及其中的每个部分明显看出，此处所论述的主题是主及其神性人身，故其中的每一个词都涉及同一个事物。因此，王女不指国王的女儿，她的衣服是用金线绣的。你的子孙要接替你的列祖，你要立他们在全地作王这些话也不是字面上的意思，而每个词都表示神性属天和属灵之物。女儿表情感或爱；王表神性真理；金表良善。绣论及属世的记忆知识，故在此论及神圣的属世真理。衣服表包裹良善的那类真理；接替列祖的子孙表源于良善的真理，神性真理如同神性良善。全地的王指主的国度和教会的首要事物，王指首要事物，地指主的国度和教会。
耶和华却喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选你们为他们以后他们的种，像今日一样。所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项。（申命记10：15—16）
此处列祖（fathers）在内义上表古教会和上古教会，其成员凭他们所拥有的对良善与真理的热爱而被如此称呼：属天的上古之人凭着对良善的热爱，属灵的古人凭着对真理的热爱。在教会，他们的良善与真理被称为耶和华所拣选的种。很明显，此处的列祖不指亚伯拉罕、以撒、雅各和他的十二个儿子。种也不指以色列和犹太人。确切地说，之所以论及他们并向他们说这句话，是为了内义可以具有某种外在形式，从而容易被世人理解。
少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。人在父家拉住弟兄说，你有衣服，可以作我们的官长，他必说，我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。（以赛亚书3：5—7）
这论述的是教会的败坏状态，这时，真理不再被承认为真理，也没人知道何为良善。人在父家拉住弟兄表承认一切事物为良善。衣服表真理，官长表取自真理的教义首要事务。我家中没有粮食，也没有衣服表没有良善也没有真理，粮食表良善；衣服表真理。
由于父母，以及女儿和儿子代表良善与真理，所以代表性教会才会有众多通过这些代表而拥有神性之物在里面的律法或条例。以下条例：
祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。（利未记21：9）
祭司的女儿表对良善的情感，父亲表该情感所源于的良善。行淫表亵渎良善。至于何谓行淫，可），何谓辱没。而且：
祭司的女儿若是寡妇或是被休的，没有种，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。（利未记22：13）
若在被掳的人中见有美貌的妻子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家中，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，坐在你家里哀哭父母一个月的天数，然后可以进去找她，与她同房，她作你的妻子。（申命记21：11—13）
在这个条例中，每一个细节都是属世真理的代表，因为它一旦洁除虚假，就被良善接纳。这种真理由被掳的人中美貌的妻子来表示；从虚假中洁净由领她到家中，剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，哀哭父母来表示；接纳由然后可以进去找她，与她同房，娶她为妻来表示。
我们在圣经中读到：婚姻的条例规定要在支派和宗族内通婚，继承法禁止遗产从一个支派转到另一个支派。写在圣经里的这些条例也有同样的来源，源于主国度中属天和属灵的婚姻，或父母所表示的良善与真理的婚姻。这同样适用于所颁布的关于允许与禁止亲密关系程度的条例。在圣经中，关于这些事的每一个条例都从内在涉及天堂中良善与真理的联系和结合，并涉及地狱中邪恶虚假的苟合，它们与前者分离。
由于以色列人代表主在天上的国度，因而代表那里的天堂秩序，故经上还规定他们要照着支派、宗族和家族划分（民数记26章）；他们要照着这个秩序在会幕的四围安营，同样照着这个秩序起行。摩西五经所记载的那样：
以色列人各人要在自己的旗帜下，按照自己父家的旗号安营，对着会幕的四围安营。以色列人就这样行。（民数记2：2，34）
巴兰看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说，雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷。河旁的园子。（民数记24：2—3，5—6等）
在这段预言中，所指的不是雅各或以色列，而是主在天上的国度和祂在地上的教会，它们由那时巴兰看到他们时所处的次序来代表，这一点从其中这些词明显看出来。
从这些例子也可得知，何谓孤儿，是无父之人；就是那些处于纯真和仁爱的状态，渴望知道并行出良善却不能的人。这种状态尤其存在于那些教会之外的人身上，主看顾他们，并在来世将其接纳为祂的儿女。这些人由孤儿来表示，故当他们在圣经中被提及时，很多经文也会提及寄居者和寡妇。因为寄居者表示那些正在接受良善与真理的教导之人，寡妇则表示那些处于良善的状态，却不怎么处于真理的人，以及那些处于真理的状态，却不怎么处于良善，却渴望处于其中的人。由于这三者，即孤儿、寄居者和寡妇的含义同属一个极其类似的系列，所以在很多经文中，他们一起被提及（申命记14：29；16：11，14；24：17，19；耶利米书7：6；22：3；以西结书22：6，7；撒迦利亚书7：10；诗篇94：6；9）。可以看出父的真正意义是什么，即表示良善，在至高意义上表示主。
在圣经中，绝大部分词都有一个反面意义，父（经上有时译为祖宗或祖）这个词也不例外，父在反面意义上表示邪恶。母同样如此，在正面意义上表示真理，在反面意义上则表示虚假。这一事实可从以下经文看出来，
愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。（诗篇14）
他们转身行诡诈，像他们的祖宗一样。他们翻转。同乖张的弓。（诗篇78：57）
你们剩下的人，必因自己的罪孽在仇敌之地消灭；也必因他们祖宗的罪孽而与他们消灭。（利未记26：39）
你们要预备杀戮他的子孙，因为他们的父既有罪孽，免得他们兴起来，得了这地，使城市遍满地面。（以赛亚书14：21）
我必一同报应你们自己的罪孽，和你们列祖的罪孽。（以赛亚书65：6—7）
以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说，你是我的父；向石头说你是生我的。他们以颈背向我，不是以面。（耶利米书2：26—27）
我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。（耶利米书6：21）
孩子拾柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后。（耶利米书7：18）
因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。因此父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四风。（以西结书5：9—10）
这论及对神圣之物的亵渎。
主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。（以西结书16：3）
弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来反对父母，置他们于死地。并且你们要为我的名被众人恨恶。因为我来是叫人与父亲对立，女儿与母亲对立，媳妇与婆婆对立；人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的。（马太福音10：21—22，35—37；路加福音12：49，52—53）
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（马太福音19：29；路加福音18：29，30；马可福音10：29，30）
人到我这里来，若不恨恶自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，就不能作我的门徒。（路加福音14：26）
弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；儿女要起来反对父母，置他们于死地；并且你们要为我的名被众人恨恶。（马可福音13：12—13；路加福音21：16—17）
这论及世代的终结和教会的状态，这时，它在良善与真理上已经败坏，邪恶起来反对真理，虚假起来反对良善。父（或祖）在反面意义上表示邪恶。
耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因真理不在他里面；他说谎言时，出于自己说的，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约翰福音8：42，44）
以撒指主的神圣理性；由于人身就始于这理性，故以撒的神在此表示主的神性人身。由于天上的每一个事物，人所具有的每一个事物，甚至整个自然界中的每一个事物都涉及良善和真理，所以主的神性也分成了神性良善和神性真理，主的神性良善被称为父，主的神性真理被称为子。然而，主的神性无非是良善本身；神性真理则是主的神性良善在天堂，在天使面前呈为可见的样式。其中的情形就像太阳。就其本质而言，这太阳本身无非是火，我们所看到出自它的光并不在这太阳里面，而是从这太阳发出的。主的神性良善就由这太阳来代表，整个天堂的一轮太阳；而主的神性真理则由光来代表，也是整个天堂的光。
由于神性良善呈现出来的形像就是神性真理，所以为了能使人领悟，主的神性就分成了神性良善和神性真理，在圣经中，神性良善就是那被称为父的，神性真理则是那被称为子的。主自己在多个场合论到祂的父，仿佛祂是不同的，是另一个人而不是祂自己；而在其它地方，又声称祂与祂自己为一。
在旧约中，主不仅被称为耶和华，还被称为父。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9：6）
由此为我们而生的婴孩和赐给我们的子就是主；因此，那被称为永恒的父的，正是主。
我是以色列的父，以法莲是我的长子。（耶利米书31：9）
这论及主，主就是以色列的神和以色列的圣者，在此则是以色列的父。
我们岂不都有一位父吗？岂不是一位神创造了我们吗？（玛拉基书2：10）
此处创造在内义上表示重生，和在圣经的其它经文一样。由于唯独主是再生者（Regenerator）和救赎主，故此处被称为父和神的，正是祂。
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父；耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63：16）
我将你的外袍给祂穿上，将你的腰带给祂系紧，将你的政权交在祂手中，祂必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上，祂开，无人能关；祂关，无人能开。我必将他牢固，像钉子钉在安稳处。祂必作为祂父荣耀的宝座。祂父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切小器皿，从杯器到各样弦乐器都挂在祂身上。（以赛亚书22：21—24）
此处所表的，正是主，祂被称为耶路撒冷居民和犹大家的父。因为犹大家的钥匙正是放在祂肩头上，祂开，无人能关；祂关，无人能开。祂拥有祂父荣耀的宝座，一切圣物都挂在祂身上，并源于祂。这些圣物在此处被称为器皿，属天之物被称为杯器，属灵之物被称为弦乐器。
由于君王和祭司代表主，君王通过其王权代表主的神性真理；祭司则代表主的神性良善，故祭司被称为父，士师记：
米迦对利未说，你可以和我同住，给我作父作祭司。（士师记17：10）
但人以同样的方式对这人说：
不要作声，用手捂口，跟我们去吧！给我们作父作祭司。（士师记18：19）
君王自己也如此称呼他们，列王纪下：
以色列王对以利沙说，我父啊，我可以击杀他们吗？他回答说，不可击杀他们。（列王纪下6：21—22）
还有当以利沙快要死了时，以色列王约阿施对他说的话：
以色列王约阿施伏在他脸上哭泣说，我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！（列王纪下13：14）
王之所以称祭司为父，因王代表主的神性真理，而祭司代表主的神性良善，还因为真理与良善的关系。同子与父的关系，因真理源于良善。
主与父为一，祂自永恒就存在，掌管万有，因而是神性良善和真理本身。
从来没有人在任何时候见过神，除了父怀里的独生子。（约翰福音1：18）
犹太人越发想要杀他，因祂还称神为自己的父，将自己和神当作平等。耶稣回答他们说，我实实在在对你们说，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫众人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形状。应当查考圣经，因给我作见证的就是这些经。（约翰福音5：18—39）
此处的父表示神性良善，子表示神性真理，这二者都在主里面。从为父的神性良善所发出或出来的，除了神性之物外，不可能是别的什么，并且所发出或出来的，是为子的神性真理。
凡从父听见又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独与父同在的，祂看见过父。（约翰福音6：45—46）
于是他们对祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。（约翰福音8：19）
我与父原为一。你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。（约翰福音10：30，38）
耶稣说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的；人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（约翰福音12：44—46）
差祂来的父在内义上表示祂是从父出来的。这在此处及其它地方都一样，在其它经文中，主说父差祂来。从前面可以看出，光表示神性真理。
我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么长时间，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。（约翰福音14：6—11，13）
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约翰福音14：21，23）
那些处于神性真理的人就是那有了我的命令又遵守的，而那些处于神性良善的人则是那爱祂的。这就为何经上说必蒙我父爱他并且我们要到他那里去，与他同住，神性良善与神性真理要要进来住在他里面。这也是为何本章接下来说：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面。（约翰福音14：20）
圣父啊，求你用你的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。（约翰福音17：11）
从这些经文明显可知，主凭祂自己所拥有的神性良善论及父，凭源于这神性良善的神性真理论及子。因此，父与子不是二，而为一。主之所以用这种方式说话，是为了圣经既可以在地上，也可以在天上被接纳；还因为在主得荣耀前，祂是源于神性良善的神性真理；而一旦得了荣耀，祂在这两种本质上都是神性良善，一切神性良善和神性真理都源于祂。
主自永恒就已存在。这一点从以下事实可以看出来：正是主通过先知说话，由于这个原因，还由于神性真理来自祂，故祂被称为圣经（道）。对此，约翰福音上说：
太初有道，道与神同在，道就是神；这道太初与神同在。万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1：1—4，14）
道表出自神性的天上和地上的一切真理。
主自永恒就存在，祂在约翰福音书的别处明确教导了这一点：
约翰说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。有一位站在你们中间，是你们不认识的；就是那在我以后来的，原在我以前的。（约翰福音1：15，26—27，30）
倘或你们看见人子升到祂原先所在之处。（约翰福音6：62）
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕我就存在了。（约翰福音8：58）
耶稣知道自己是从神出来的，又要往神那里去。（约翰福音13：3）
父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约翰福音16：27—28）
我在地上已经荣耀你，你交给我要作的工，我已经完成了。父啊，现在求你以你自己的自我荣耀我，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀；叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。（约翰福音17：4—5，24）
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9：6）
主掌管万有。这一点从马太福音明显看出来：
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11：27）
耶稣对祂的门徒说，天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28：18）
父爱子，已将万有交在祂手里；信子的人有永生。（约翰福音3：35—36）
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约翰福音5：22）
耶稣知道父已将万有交在祂手里。（约翰福音13：3）
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16：15）
耶稣说，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的。（约翰福音17：1—2）
凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。我不在世上，因我往你那里去。（约翰福音17：10—11）
一切所有的都是我父交付我的。（路加福音10：22）
从上述经文明显可知，神性良善就是那被称为父的；神性真理就是那被称为子的；主藉着神性真理通过神性良善掌握宇宙万物。令人震惊的是，基督教界的人明明知道并教导整个三位一体都居于主里面，然而他们却不像天上的人那样唯独承认并崇拜主神。也被当作有别于子和父的神来敬拜的圣灵，其实就是灵的圣洁，或从主经由灵人或天使，从主的神性良善经由其神性真理而发出的神性活动。
你躺卧其上之地，我要将它赐给你表属世层止于其上的良善就源头而言，是祂自己的：地在此指属世层的良善。你躺卧其上指它止于其上；赐给你指在源头上是祂自己的。地之所以表示此后由雅各所代表的属世层的良善，因迦南地表示主的国度。它因表示主的国度，故在至高意义上也表示主；因为主是其国度全部中的全部，凡那里并非源于祂，并且不关注祂的事物都不是其国度的一部分。主的国度在圣经中还由天堂与世界来表示；尽管它的内层由天来表示，它的外层由地来表示。所以，就至高意义而言，天表示主的神圣理性，地表示祂的神圣属世层。故此处你躺卧其上之地表示该属世层止于其上的属世层良善，这良善由雅各来代表。因为雅各代表主的神圣属世层，。
此外，地的含义各种各样。被称为圣地的迦南一般表示主的国度；当天堂与世界一起被提及时，天表内层之物，地表外层之物。正因如此，它表示主在地上的国度，是教会；并且因具有这种含义，它还表示为主国度或教会的人。因此，在这样的人里面，天表内层之物，地表外层之物；天表理性层，地表属世层；因为理性层是人的内层，而属世层是外层。
我要将它赐给你表示它在源头上是祂自己的。由于神性良善是祂的，当由耶和华来说、用来论及主时，赐给你表示在源头上系祂自己的东西。主经常所说的那句话，即父赐给祂，是说祂自己赐给自己在内义上表示什么
父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。我在地上已经荣耀你，你交给我要作的工，我已经完成了。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的话，我已经赐给他们。我为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。（约翰福音17：1，2，4，6—10）
此处父赐给表示它们源于祂的神性良善，因而源于祂自己的事物。
主所说的每句话里面隐藏着何等深的奥秘；以及字义与内义，尤其与至高意义的差别何等之大。主以这种方式说话，是为了对任何神性真理都一无所知的人类能仍以他自己的方式来理解圣经，从而接受它；而天使则以他们的方式来理解并接受。因为天使知道耶和华和祂为一，并且父就是神性良善。因此，他们也知道，当祂说父赐给祂时，祂就是在赐给祂自己，因而借助祂自己的事物。和你的种表真理也是。种指信之真理。你的种必像地上的尘沙表神圣的属世真理必如同属世良善：种指真理，因此你的种或雅各的种指神圣的属世真理，雅各代表主的神圣属世层；地上的尘沙指良善。因此，你的种必像地上的尘沙在内义上表示神圣的属世真理必如同神圣的属世良善。地上的尘沙之所以表示良善，因地表主的国度，因而表良善。故地上的尘沙表良善，但表属世良善，地表主国度较为低级的事物，因而表属世层；而天也被提及时，表示内层之物，或理性层之物。这就为何在圣经中，良善的繁殖和真理的增多通篇以种必如同天上的众星和地上的尘沙来描述的原因。在那里，天上的众星表理性事物，而地上的尘沙表属世事物，它们以这种方式增长。至于何谓属世真理如同属世良善。你必向海，向东突破表良善的无限延伸，向北向南表真理的无限延伸，因而表良善与真理的一切状态：突破指延伸，在此指无限延伸，因为它论及主；海或西指良善，不过这良善还是模糊的，因而仅仅处于起始阶段；东指明亮、因而完善的良善；北指仍笼罩在模糊中的真理；南指沐浴在光明中的真理。
在圣经中，许多经文都提到了海或西、东、北、南。但由于迄今为止，没有人知道这些词和圣经中的其它词一样，都具有一个内义；它们并不指字义的世俗事物，而指属灵和属天之物；在至高意义上指属于主自己的神性事物；因此，除了西、东、北、南仅仅指这个世界的四个方位，朝这些方位突破指增多外，人还能知道什么？而这些词并非表示四个方位或任何国民的增多，而表示良善与真理的状态及其延伸。这一点从提及它们的所有经文，尤其先知书中的经文可以看出来。世上的太阳升起、落下，在正午时抵达它的最高点，在夜间则抵达它的最低点。而天上的太阳一直是可见的，不过，是照着那些从它接受光之人的状态而显现的，因为它的光含有智慧和聪明在里面。因此，它照着每个人智慧和聪明的状态而显现。对那些处于良善与真理的人来说，它显为热和光，不过是属天和属灵的热和光。同我们世上正在升起和正午时的太阳；但对那些没有处于良善与真理的人来说，这太阳则如同我们世上正在落下和夜间时的太阳。东、南、西、北表示良善与真理的状态。
圣经不仅用我们所说的这四个方位来描述良善与真理的状态，还用春、夏、秋、冬这个四季节或状态，以及早晨、中午、傍晚和夜间这四个时辰或状态来描述。用这些是为了同样的目的；但当所论述的主题是良善与真理的延伸时，经上也用这四个方位来描述它。东表示主同，也表示出自主的爱与仁之善；南表示沐浴在光明中的真理。
不要害怕，因我与你同在！我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43：5—6）
这论及一个新的属灵教会，该教会在此由雅各和以色列来表示。领种从东方来和从西方招聚表那些处于良善的人；对北方说，交出来！对南方说，不要拘留表那些处于真理的人。
愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从北、从海所招聚来的。他们在旷野荒途漂流，寻不见可住的城邑。（诗篇2—4）
这论及那些对良善与真理一无所知的人。从东、从西表那些对良善一无所知的人，从北、从海表那些对真理一无所知的人。对于那些不知道良善的人，经上说他们在旷野漂流；对那些不知道真理的人，经上说他们在荒途漂流；对那些既不知道良善，也不知道真理的人，经上说他们寻不见可住的城邑。城表构成真理的教义；住论及良善。
看哪！这些从远方来；看哪，这些从北方、从西方来；这些从色尼姆地来。（以赛亚书49：12）
北方表那些在真理上处于模糊状态的人，西方表那些在良善上处于模糊状态的人。经上之所以说他们从远方来，因他们远离来自主的光。
看哪，日子将到，我必命饥荒降在地上。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。（阿摩司书8：11—12）
饥荒表认知的匮乏和不足。从这海到那海飘流表寻求能找到认知的地方，海一般表认知。从北边到东边，往来奔跑表从那些处于模糊的认知到那些处于光明的认知。显然，此处所指的是认知，因为经上说寻求耶和华的话，却寻不着。
把这些话向北方宣告，说，耶和华说，背道的以色列啊，回转吧！我必不向你们变脸，因为我是慈爱的。当那些日子，犹大家要去往以色列家，他们从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。（耶利米书3：12，18）
这论及来自外邦人中的教会的恢复。北方表那些不知道真理，然而却过着良善生活的人。此处并不指北方，也不指北方之地，因为以色列已不复存在。
那领以色列人从北方之地上来的耶和华。（耶利米书16：15）
北方同样表对真理的无知。
看哪，我必将他们从北方之地领来，把他们从地极招集起来，在他们中间有瞎子、瘸子。（耶利米书31：8）
北方之地表由于对真理的无知而对良善的无知。由于迦南地代表主的国度，由此也代表良善，迦南地境内的地方。锡安和耶路撒冷，代表与真理联结的至内在的良善，故远离那地的地方代表良善与真理上的模糊。凡处于模糊状态的，都被称为北方之地，还被称为地极。
此外，由于以光明从主所流出的一切良善都局限于人的模糊中，故北方也被称为会众（assembly或congregation）。
你心里曾说，我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在会众聚集的山上，在北方的极处。（以赛亚书14：13）
门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士啊，你们全都熔化了！因为有烟从北方出来，他行伍（assemblies）中没有掉队的。（以赛亚书14：31）
耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美！在北面的锡安山，大君王的城，为全地所喜悦。（诗篇48：1—2）
天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。北方和右手方为你所创造。（诗篇89：11—12）
此处北方表示那些更加远离良善与真理之光的人，右手方表示那些更接近它们的人。因为后者在主的右手方。
我见有四辆车从两铜山中间出来。套车的马有红的，有黑的，有白的，还有带斑点的壮马，天使说：这些是天的四风，是从全地之主面前出来的。所有黑马都往北方去；白马跟随其后；有斑点的马往南方之地去。他又呼叫我说，看哪！往北方之地去的，已在北方之地使我的灵平息。（撒迦利亚书6：1—8）
从两铜山中间出来的四辆车表良善的教义事物。车表教义事物；而山表爱；因此两山表两种爱，即属天之爱，是对主之爱，以及属灵之爱，是对邻之爱。铜表源于存在于属世层里面的这些爱的良善；马表认知之物，因而表对善之教义事物的理解；南方之地表那些拥有对良善与真理的认知之人；北方之地表那些不知道良善与真理，但过着良善生活的人。正直的外邦人，当一个新教会他们中建立时，经上就说神的灵平息。
却要指着那领以色列家的种从北方之地、从我把他们赶逐到的各地上来的耶和华起誓，他们必住在本地。（耶利米书23：8）
从北方之地出来表远离缘于对良善与真理的无知的模糊。
铜与铁，就是来自北方的铁，岂能被折断呢？（耶利米书15：12）
铁表属世真理，铜表属世良善。经上说，这些来自北方，因它们源于属世层，相对于其它层级，属世层处于模糊的状态，充当其它层级的终端。这个预言并非表示铁与铜来自北方，无需解释；因为如果意思真的是铁和铜来自北方，那么神性在哪里？这与前后文有什么关系？
我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8：11；路加福音13：29）
从东从西，将有许多人表示那些拥有认知并过着良善生活的人，以及那些处于模糊和无知状态的人，因而表示那些在教会之内的人和那些在教会之外的人。前面已经说明，东和西表示表示良善的状态。与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席表示与主同在。先知书以同样的方式论及从东、从西来，将要与主同在其国度或教会里的人。
我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。（以赛亚书43：5）
他们从西必敬畏耶和华的名，从东必敬畏祂的荣耀。（以赛亚书59：19）
他们从日出之地到日落之处知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！没有别神。（以赛亚书45：6）
我从北方兴起一人，他就来；他必从日出之地呼求我的名。（以赛亚书41：25）
此外，东、西、南、北具有这些含义从以下方面可以清楚看出来：帐幕的建造；以色列的安营和起行；对迦南地的描述；对新殿、新耶路撒冷和对新地的描述。帐幕的建造：其中的一切事物都照四个方位排列的（出埃及记38章）；有在东面和西面的，有在南面和北面的（出埃及记26：18，20，22，27；27：9，12，13）；灯台要对着桌子安在帐幕的南面，但桌子要安在北面（出埃及记26：35；40：22）。
以色列人的安营和起行：他们的安营和起行也是照着四个方位。他们要对着会幕的四围安营，犹大、以萨迦和西布伦支派在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利在北边（民数记2：1至末尾）。此外，利未人也是这样安营：革顺二族在西边；哥辖诸族在南边；米拉利二族在北边；摩西、亚伦，和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营（民数记3：23—38）。存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表。吹出大声的时候，南边安的营要起行（民数记10：6）。甚至他们安营时所取的具体位置，就是他们起行时所取的具体位置（民数记2：34）。
对迦南地的描述：摩西首先描述了它四围的边界，即哪些在南角，哪些在西角，哪些在北角，哪些在东角（民数记34：2—12）；拈阄分给各支派的土地也一样（约书亚记15至19章）。迦南境内的所有地方由此，以及由居于迦南地的上古之人，照着它们的方位、距离和四方边界而变成代表和有意义的符号。
对新殿、新耶路撒冷、新地的描述：这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的。例如，城的建立就是从南边开始的；当论述城门时，他说，城门朝东、北、南（以西结书40：2，6，19，20—46）；当论述殿的尺寸时，他说，它的门向北、向南（以西结书41：11）；而外院朝北、东、南、西（以西结书42：1，4，11，16—19）；他还说，耶和华以色列神的荣光从东路而来（以西结书43：1，2，4）；外院的门（以西结书44：1，2，4；46：1，9，10，19，20）；圣地的边界（以西结书47章）；北界（以西结书47：15—17），东界（以西结书47：18），南界（以西结书47：19），西界（以西结书47：20）；各支派按方位所得之地（以西结书48章）；圣耶路撒冷在东边、北边、南边和西边的城门（启示录21：13）。圣物，或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位，而表示主国度中良善与真理的状态。
但在反面意义上，北和西表示虚假和邪恶。
耶和华的话第二次临到我说，你看见什么？我说，我看见一个烧开的锅，面向北。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来。（耶利米书1：13—15）
应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。（耶利米书4：6）
看哪，有风声传来，有大骚动从北方之地而来，要使犹大城邑变为荒凉。（耶利米书10：22）
在提哥亚吹角，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪！有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。（耶利米书6：1，22）
我就从耶和华的手中接了这杯，给各民族喝；就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王，又有埃及王法老，并西方群众，亚拉伯的诸王；住旷野的西方诸王，北方远近的诸王。（耶利米书25：17—20，24，26）
快跑的不能逃避，勇士不能逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像江河涨发的是谁呢？埃及像江河涨发，因他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。那日是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子，因为主万军之耶和华有献祭的事，就在北方之地，幼发拉底河边。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人的手中。（耶利米书46：6—8，10，20，24）
耶和华如此说，看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河流，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。（耶利米书47：2）
耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住。（耶利米书50：3）
因为，看哪！我必从北方之地激动一群大民族，使他们上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。看哪！有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。（耶利米书50：9，41）
那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢唱；因为行毁灭的要从北方来到她那里。（耶利米书51：48）
对歌革说，你必从你的地方，从北方的极处，与许多国民一起而来；你必上来攻击我的民以色列。密云遮盖那地。（以西结书38：14—16）
看哪，首领歌革啊，我要跟你作对；我要使你转过来，使你一分为六，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上；你必倒在田野上。（以西结书39：1—2，4—5）
耶和华说，唉！你们要从北方之地逃走；因我要分散你们，犹如天的四风。唉！与巴比伦的女子同住的锡安哪，逃脱吧！（撒迦利亚书2：6—7）
从这些经文明显可知，北在反面意义上表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假。由于为邪恶源头的虚假来源于通过属世人的记忆知识而推理并反对神性事物，故它被称为从埃及出来的北方之民，埃及表这类知识。由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁、内在却不洁的外在敬拜，故它被称为出于巴比伦的北方之族。巴比伦表示外在敬拜，正是巴比伦造成荒凉。这两种虚假，即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假，都被说成是从歌革出来的，因为歌革表示缺乏内在事物、仅在于外在仪式的敬拜，因而表示偶像崇拜。歌革就表示这种敬拜。从属世人所在的这种模糊既会产生真理，也会产生虚假。若人允许自己藉着圣经通过主被启示，他的模糊就会变成光明，因为内在途径被打开了，因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生。但若他不允许自己藉着圣经通过主被启示，而是倚靠自己的聪明，那么他的模糊就会变成幽暗，从而变成虚假；因为内在途径被关闭了，经由天堂从主而来的流注和联系，除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外，就不会发生。这就为何北方对那些允许自己被启示的人来说，表示真理；而对那些不允许的人来说，则表示虚假。因为前者从模糊中上来，是被提升向光明；而后者从模糊中下去，是远离光明。因此，前者被带到南方（的光明之处），而后者则被带到地狱（的阴暗之处）。
北表虚假的幽暗，南表真理的光明。这一事实明显可见于但以理书，是描述公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊，经上说：
我见那公绵羊用角往西、往北、往南抵撞，兽在他面前都站立不住。一只公山羊从西而来，遍行地面；四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。（但以理书8：4—5，9）
关于南方王和北方王（南方王表那些拥有对真理的认知之人，北方王表那些处于虚假的人），经上说：
过些年后，他们必结盟，南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约；但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障，而且得胜，将掠物带到埃及去。南方的王必进入国土，出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军，比先前的更多。必有许多人起来攻击南方王。北方王必来筑垒攻取坚固城，毁灭许多事物。南方王也必以极强的军兵去作战，却站立不住，因为他们设计谋害南方王。后来，他必返回，却不如前一次。认识他们神的人民坚固自己。到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵，势如暴风来攻击他。许多人又必进入那荣美之地。但从东方和北方必有消息必使他惊惶；他就大发烈怒出去；然而到了他的结局，必无人能帮助他。（但以理书11章）
南方王表那些居于真理之光的人，北方王表那些先居于阴影，后居于虚假的幽暗之人。这一事实从那一章的细节可以看出来。因此，这描述的是随着时间推移，教会的状态如何逐渐败坏。他们被称为南方王和北方王，因王表真理，在反面意义上表虚假；而国表属于真理的事物，在反面意义上表属于虚假的事物。地上万宗族必因你得福表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合：得福指结合；宗族指良善，以及关注良善的真理；地指属教会之物，因而指属世人里面的良善与真理的教义，这属世人在此由雅各来代表。所有这一切表明，地上万宗族必因你得福表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。关注良善的教义所教导的真理就是关于对主之爱和对邻之仁的教义事物，当为了行出它们而认识它们就是满足和快乐时，可以它们在属世人里面与良善结合。和你的种表与真理，教义所教导的那些真理必与它结合。种指真理。
看哪，我也与你同在表神性；你无论往哪里去，我必保佑你表神性的保佑：此处的我就是耶和华，因而是主的神性；你无论往哪里去，我必保佑你表源于神性的保佑，在这种情况下表神性的保佑，因为所论述的主题是主。此处的神性和神性保佑指主甚至使祂的属世层也变成了神性。领你归回这地表与神性教义的结合：领回指再次结合；地指属世人里面的良善与真理的教义，在这种情况下指神性教义，因为雅各与拉班同住代表主藉以使祂的属世层变成神性的居间方法，而雅各被领回，或他回到迦南地则代表这些居间方法的目的，主已经使祂的属世层变成了神性。因此，领你归回这地表示与神性教义的结合。
神性教义就是神性真理，而神性真理则是主的全部圣经。神性教义本身构成唯独论述主的至高意义上的圣经。因此，神性教义构成内义上的圣经，而内义上论述的主题是主在天上和地上的国度。神性教义也构成字义上的圣经，而字义上论述的主题在这个世界和地上的事物。由于字义包含内义，而内义则包含至高意义，还由于字义藉着代表和有意义的符号而完全对应，故取自字义的教义也是神性。雅各因代表主的神圣属世层，故也代表圣经的字义；因为主就是圣经，是全部神性真理。
圣经的属世层级只呈现为字义，因为相对于其它意义，字义就是云。而圣经的理性层级，是它的内层属灵层级呈现为内义；由于主就是圣经，故可以说内义由以撒来代表，但至高义由亚伯拉罕来代表。当这一切论及由雅各来代表的主的神圣属世层时，何谓与神性教义的结合。然而，这些不同层级的真理并非以同样的方式存在于主里面，因为祂里面的一切事物都是神性良善，不是神性真理，更不是神圣属世真理。但神性真理是神性良善在天上的天使和地上的世人面前的显现。尽管它是一种显现，但仍是神性真理，因为它来自神性良善，犹如光是太阳的显现，因为它来自太阳。总不离弃你，直到我成全了对你所说的话表没有什么能阻止它的发生。
【创28:16】雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”
【创28:17】就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”
雅各睡醒了表启示。说，耶和华真在这地方表处于这种神性状态。我竟不知道表处于一种模糊状态。就惧怕表一种神圣的改变。说，这地方何等可畏表状态的神圣。这不是别的，乃是神的家表处于次序最终层级主的国度。这是天的门表次序所在的最终层级
睡指相对于清醒的一种模糊状态；睡醒表被启示。惧怕指一种神圣的改变。惧怕有两种，非由神圣所引发的惧怕和由神圣所引发的惧怕。非由神圣所引发的惧怕充满恶，由神圣所引发的惧怕充满善。充满善的惧怕被称为神圣的惧怕或敬畏，是由我们对神性的惊叹和渴望，以及爱产生的。爱的惧怕是对以任何方式伤害主或邻舍的一种惧怕。人越热爱良善与真理，就越害怕伤害它们。反之，越不喜欢良善与真理，就越不会因它们而害怕，而是显为恐惧。地方指状态。这不是别的，乃是神的家表处于次序最终层级的主国度。神的家（houseofGod）。从字义上看，它表示举行神圣敬拜的建筑物；但从内义上看，它表示教会；从更普遍的意义上看，表示天堂；从最普遍的意义上看，表示主的国度；而从至内在的意义上看，它表示主的神性人身。当论述良善时，经上就用神的家；当论述真理时，经上则用殿这个词。神的家表示主的属天教会。而殿表示主的属灵教会。在圣经中，家表良善，在上古之人中，家是用木头建造的，木就表示良善；而殿之所以表示真理，因殿是用石头建造的，而石表示真理。
【创28:18】雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
【创28:19】他就给那地方起名叫伯特利（就是“ 神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。
雅各清晨早早起来表启示的状态。拿石头表真理。当枕头所放的表与神性的联系因它产生。立作柱子表神圣的边界。在它头顶浇油表它所源于神性良善。他就给那地方起名叫伯特利表该状态的性质。但那城起先名叫路斯表先前状态的性质。清早起来指启示的状态，当提及起来时，它含有某种提升的意思。清晨表示天堂之光的到来，在此表示从模糊上升到光明，因而表示启示的状态。拿石头表真理。石头指真理。当枕头所放的表与神性的联系因它产生。枕头或颈项支撑物指最一般的那种联系。立作柱子表神圣的边界。所论述的主题是主使祂的属世层变成神性所遵循的次序；就代表意义而言，主题则是主如何使人的属世层变成新的。人在重生，真理被置于首位期间，次序是颠倒的；而当人完成重生，良善被置于首位，真理被置于末位时，次序就恢复了。这一切由天使上来下去所乘的梯子来代表，经上在那里先说他们上去，然后说他们下来。这上去就是现在所论述的主题，从次序的最终层级上去。本节所指的是作为次序最终层级的真理。这最终层级就被称为边界，由雅各拿来立为柱子的石头来表示。真理就是次序的最终层级，良善无法终止于良善，只能终止于真理，因为真理是良善的接受者。
人里面的良善若没有真理，是未与真理结合，就是小孩子里面的那类良善。但随着小孩子逐渐长大成人，他便接受源于良善的真理。他里面的真理越与良善结合，他就越成为真正的人。这表明，良善次序的最初层级，而真理则是最终层级。人必须从记忆知识，属世人的真理，然后从教义事物，是其属世层里面的属灵人的真理开始被引入通向智慧的聪明，进入使一个人成为人的属灵生活中。例如，为了让人像属灵之人那样爱他的邻舍，他必须先学习何为属灵的爱，谁是他的邻舍。在他知道这些事之前，诚然，他也爱他的邻舍，但不是以一个属灵之人，而是以一个属世之人来爱他；他对邻舍的爱是属世良善的产物，而不是属灵良善的产物。不过，一旦他知道这些事，来自主的属灵良善就可以被植入在涉及对邻之爱的认知中。这同样适用于其它被称为认知，或教义，或一般真理的一切事物。
柱子表示神圣的边界，因而表示次序的最终层级，因在上古时代，边界放有石头，用来标记彼此间的产业地。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵之物，在他们立为柱子的这些石头中想到人里面的终极事物，从而想到次序的最终层级，是属世人里面的真理。大洪水后的古人从大洪水前的上古之人那里接受这个习俗，并开始视立在边界上的这些石头为神圣。因为它们表示存在于次序最终层级中的神性真理。他们还称这些石头为柱子，于是柱子就这样被引入敬拜。他们将柱子立在有圣像的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，并且它们在内义上表示神圣的边界，或在人的属世层里面的真理，是次序的最终层级。
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我中间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我中间所立的。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我。（创世记31：44—45，51—52）
此处柱子表示真理。
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。（以赛亚书19：18—20）
埃及表属世人的记忆知识；坛表一般的神性敬拜，因为在始于希伯的第二代古教会，祭坛成了敬拜的首要代表；埃及地中表敬拜的首要和至内在方面；柱子表示存在于属世层里面次序最终层级中的真理。很明显，这柱子就立在边界上作为记号和证据。
摩西将耶和华的一切话都写上。清晨早早起来，在西乃山旁边筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。（出埃及记24：4）
此处坛同样是一切敬拜的代表，事实上是存在于敬拜中的良善的代表；而十二根柱子则是源于敬拜中良善的真理的代表。十二表在其整体中的真理的各个方面；十二支派同样表示教会真理的各个方面。
你不可在耶和华你神的坛旁栽什么树木为你作木偶。也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。（申命记16：21—22）
敬拜脱离良善的真理，或脱离仁爱的信仰因违背次序而违背神性，这一点由你不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的这条禁令来表示。
尽管如此，他们仍设立柱像，由此代表那些违背次序的事。
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。但祂必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。（何西阿书10：1—2）
犹大人行耶和华眼中看为恶的事；他们又为自己在各高冈上，各青翠树下建高地（即祭坛），立柱像和木偶。（列王纪上14：22—23）
以色列人在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶。（列王纪下17：10）
希西家废去高地（邱坛），毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。（列王纪下18：4）
由于外邦人因传统而具有这样的信念，即敬拜的神圣要由祭坛和柱像来代表，然而他们是受了邪恶与虚假的影响，所以外邦人中的祭坛表示敬拜的邪恶，柱像表示虚假。这就为何经上命令它们要被毁坏。
你要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。（出埃及记34：13；申命记7：5；12：3）
你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为；却要尽行拆毁它们，打碎他们的柱像。（出埃及记23：24）
列族（即此处的他们）的神表虚假；他们的行为表邪恶；打碎他们的柱像表摧毁出于虚假的敬拜。
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地伯示麦（太阳庙）的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。（耶利米书43：13）
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄必践踏你一切的街道；他必用刀剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。（以西结书26：11）
这论及推罗。巴比伦王尼布甲尼撒表那造成荒废的；马蹄表最低级的智慧概念，基于纯感官印象的记忆知识之类的；蹄表最低级的概念；马表智慧事物；街道表真理，在反面意义上表虚假；践踏它们指毁灭推罗所表示的对真理的认知，推罗，即此处的主题，就表示对真理的认知；用刀剑杀戮人民表用虚假摧毁真理，人民论及真理，刀剑表进行争战的虚假。坚固要么论及真理，要么论及虚假。
在它头顶浇油表它所源于的神性良善：油指爱的属天要素；头指高层之物，内层之物。良善是高层或内层，而真理是低层或外层。由此明显可知在柱顶浇油的古代仪式是什么意思，即真理不可没有良善，而是要根植于良善，因此良善要掌权，就像头立于躯体之上那样。因为没有良善的真理并非真理。
我是伯特利的神，你在那里膏过柱子，在那里向我许过愿。（创世记31：13）
雅各立了一根石柱，在那上头奠酒、浇油。（创世记35：14）
在柱子上奠酒表示信的神性良善；在那上头浇油表爱的神性良善。若非表示某种属天和属灵之物，在石头上浇油就是一种荒诞的偶像崇拜行为。他就给那地方起名叫伯特利表该状态的性质：名和起名指本质；地方指状态。该状态的性质就是伯特利所表示的。在原文，伯特利表示神的家或神的殿，就是存在于次序最终层级中的良善。但那城起先名叫路斯表先前状态的性质：名指本质；城指教导真理的教义。在原文，路斯表退后，因而表分离，就是当教导真理的教义或真理本身被置于首位，良善遭到漠视，因而唯独真理处于次序最终层级时所发生的情形。但当真理与良善同在次序的最终层级时，就不会有退后或分离了，而是有到来或结合。这就是路斯所表示的状态的性质。
【创28:20】雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，
【创28:21】使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神，
【创28:22】我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
雅各立下一个誓言，说表旨意的状态。神若与我同在，在我所行的路上保佑我表始终存在的神性。又给我食物吃表甚至与神性良善结合。衣服穿表与神性真理的结合。使我平平安安地回到我父亲的家表甚至到了完美融合的程度。耶和华必作我的神表神性属世层也是耶和华。我所立为柱子的石头表存在于次序最终层级中的真理。也必作神的殿在此表主存在于次序最终层级中的国度，高层事物住在此国度如住在自己的家中。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你表祂凭自己的神性大能使一切事物，都变成神性。立下一个誓言在内义上指意愿主会给予，因而在论述主的至高意义上指旨意的状态。誓言还含有某种交易的意味，同时含有人这一方的某种应尽义务，只要达成他所愿。这就是雅各的情形，因为如果耶和华在路上保佑他，给他食物吃、衣服穿，使他平平安安地回到他父亲的家，耶和华就作他的神，他立为柱子的石头就作神的殿，他要将耶和华所赐给他的十分之一献出来。在那个年代，誓言是特殊约定，涉及倘若神满足了人们的愿望，人们就承认神为他们的神，还涉及倘若神给予了，他们就会以某种礼物回报祂。
所有这一切清楚表明犹太民族的列祖是何性质。直到目前，雅各仍不承认耶和华。那些自称基督徒，声明敬拜基督，却不照祂的诫命生活的人也一样。神若与我同在，在我所行的路上保佑我表始终存在的神性。神与人同在和在他所行的路上保佑他指始终存在的神性。又给我食物吃表甚至与神性良善结合：食物指出自主的一切属天和属灵之善，在至高意义上指神性良善方面的主自己；吃指发生联系、归为己有并产生结合。衣服穿表与神性真理的结合：衣服指真理，在此指神性真理，因为所论述的主题是主；穿指归为己有并结合。