【创31:1】雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”
【创31:2】雅各见拉班的气色向他不如从前了。
【创31:3】耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”
雅各听见拉班的儿子们有话说表属于拉班所表良善的真理，相对于主由此在属世层中所获得的良善而言，是何性质。雅各把我们父亲所有的都夺了去表现在雅各所表良善的一切已经从那源头被赋予祂。并借着我们父亲的，得了这一切的财富表主将它赋予自己。雅各见拉班的脸色表当雅各所表良善离开时，那良善所具有状态的改变。看哪，向他不如从前了表对雅各所代表良善的状态完全改变了；然而没有任何东西从那良善那里被夺走，除了与居间良善结合外，它所拥有的是它以前就拥有的。耶和华对雅各说表主出于神性的直觉。你要回你祖之地表祂现在要使自己更接近神性良善。到你的出生地那里去表祂要使自己去往源于那良善的真理。我必与你同在表它将是神性。
儿子指真理；拉班指来自共同家族的旁系良善，因而指服务于引入纯正良善与真理的那类良善，在此指已提供如此服务的良善，因为所论述的主题是它的分离。雅各听见的话在内义上就表明相对于主在属世层中所获得的良善而言，这类真理的性质。雅各代表主的属世层，在前一章代表其中的真理之良善。
人重生的状态也是此处所论述的主题。当人正在重生时，主将他保守在一种居间类型的良善中。这种良善是为引入纯正的良善与真理而服务的；不过，一旦这些良善与真理被引入，这居间良善就与它们分离。新人完全不同于旧人；因为新人拥有对属灵和属天事物的情感，这些构成其快乐和幸福；而旧人拥有对世俗和尘世事物的情感，这些构成其快乐和愉悦的感觉。所以，新人关注天上的，而旧人关注世上的。
为了将人从旧人的状态引入新人的状态，人必须脱去对世界的贪恋，披上对天堂的情感。这一过程通过无数手段实现。当人重生时，这一过程并非如有些人所想的那样瞬间完成，而是要历经多年。这个过程甚至贯穿人的整个一生。因为他的贪恋必须被根除，对天堂的情感必须被植入，并且他必须被赋予之前从未拥有，甚至几乎前所未闻的生命。因此，既然他的生命状态必须被大幅度地改变，那么他就必须长期被保持在一种居间良善中，这种良善既具有对世界的情感，也具有对天堂的情感。他若不被保持在居间良善中，绝不会允许天上的良善与真理进入他自己里面。
这种居中或居间良善就是拉班及其羊群所表示的。不过，人只是在这居间良善提供具体功用期间被保持在它里面。一旦完成服务，它就被分离出去。这种分离就是本章所论述的主题。在生命的每阶段，人的状态各不相同。当人进入少年时期的状态时，他便脱去婴幼儿时期的状态，扔掉它的玩具；当进入青年时期的状态时，他会脱去少年时期的状态；当进入成年状态时，反过来又脱去青年时期的状态；最后当进入老年状态时，他又脱去成年的状态。生命的每阶段都有其独特的快乐，并且他藉着这些快乐通过连续阶段被引入下一阶段的快乐；这些把他带入下一阶段，直到最终他被带入老年的聪明和智慧的快乐中。
当披上一种新的生命状态时，之前的事物总是被抛在身后。快乐仅仅是手段，当人进入下一个状态时，它们就被抛在身后。而在人重生期间，他的状态变得完全不同于他之前的状态。
雅各把我们父亲所有的都夺了去表雅各所表良善的一切已经从那源头，从那居间良善被赋予祂。而实际上，它们并未如此被赋予祂，这一点从下文明显可知。说这句话的是拉班的儿子们。并借着我们父亲的，得了这一切的财富表主将它赋予自己。得了财富指赋予祂自己。因为就至高意义而言，这句话论及主，主决不会从别人那里取得任何良善与真理，而只从祂自己那里取得。诚然，与祂来自母亲的人身有关的其它良善作为一种手段而服务于祂；因为表示这种良善的拉班是利百加，就是雅各母亲的哥哥。不过，祂通过居间良善为自己所获得的那些事物，被祂用来凭自己的能力将其属世层变成神性。主之所以通过一种手段获得良善，因祂生而为人，从母亲那里所得来的某种遗传物是要被逐出的。然而，祂并非从这种手段中获得任何事物，因为祂从耶和华成孕，从耶和华而拥有神性。所以，祂将使之变成神性的一切良善与真理都赋予自己。因为神性本身不需要任何人，甚至不需要这居间良善，除非祂愿意一切事物要照着次序成就。
雅各见拉班的脸色表当雅各所表良善离开时，那良善所具有的状态的改变：雅各指属世层的良善；拉班指居间良善。脸指内层，在此指内在状态的改变。脸之所以表示内层，因内层或内在从脸上闪耀出来，将自己呈现在脸上。同呈现在一面镜子中；所以，脸或面部表情表示人的思维状态和情感状态。
看哪，向他不如从前了表对雅各所表良善的状态完全改变了；然而没有任何东西从那良善那里被夺走，除了与居间良善的结合外，雅各所表之良善所拥有的是它以前就拥有的。向他不如从前了表示对雅各，是雅各所表示的良善的状态完全改变了；没有任何东西从拉班所表示的良善那里得来。相反，它所拥有的是它以前就拥有的。
人们知道并承认一切良善和真理皆来自主；有些人还承认流注的存在，然而，这流注的性质却不为人知。由于这种无知，至少人们不会发自内心承认这一真理：人的周围有灵人和天使，他的内在人就居于他们中间，并由此被主统管；即便在谈到这一真理时。来世有无数社群被主照着良善与真理的一切属有序排列和安置；处于对立面的社群则照着邪恶与虚假的一切属来排列和安置。每个人就其内层，就其思维和情感而言，都在这类天使或魔鬼的社群中，尽管他没有意识到这一点。人所思想和意愿的一切皆来自这一源头，以致若他所在的灵人或天使社群从他那里被夺走，他就会立刻丧失思维和意愿，甚至立刻倒下，彻底死亡。尽管他以为他从自己那里拥有一切事物，或他自己是他所思想和所意愿一切的发出者，并且既没有地狱，也没有天堂，或者地狱离他很远，天堂也离他很远。
此外，人里面的良善在他看来似乎是某种简单物；而它是由各种事物构成的如此复杂的事物，以至于就连它的一般特征，他也绝无法探究明白。这同样适用于人里面的邪恶。人里面的良善如何，与他同在的天使社群就如何；人里面的邪恶如何，与他同在的恶灵社群就如何。这些社群都是人给自己召来的，是他将自己置于这类灵人的社群中；因为同类与同类相联。贪婪的人会给自己召来同样贪婪的灵人的社群；爱自己胜过别人、看不起别人的人会召来与他自己相似的人；而以报复为乐的人则会召来具有类似快乐的魔鬼灵。这些灵人与地狱相通，而此人就在他们中间，完全受他们控制，以致他不受自己支配，而是受这些灵人催促行事；尽管他由于自己所享受的快乐、所拥有的自由而以为是他自己支配自己。相反，不贪婪，或不爱自己胜过别人，也没有看不起别人，不以报复为乐的人则住在具有类似心态的天使的社群中，并通过他们被主引领，事实上藉着他的自由而被引向他允许自己被引向的一切良善与真理。他在何等程度上允许自己被引向更内在、更完美的良善，就在何等程度上被转到更内在、更完美的天使社群中。其状态的改变无非是社群的改变。
人借以被主从旧人状态转到新人状态的居间快乐和良善是何情形，这一切是藉着天使社群并通过这些社群的改变而实现的。居间良善与快乐无非是这类社群，主把它们运用于人，旨在通过它们把人引入属灵和属天的良善与真理中。一旦他被转入这些良善与真理，这些社群就被分离出去，而更内在、更完美的社群则与他相联。拉班所表示的居间良善并非表示别的，该良善的分离，是本章所论述的主题。
耶和华对雅各说表主出于神性的直觉。说指发觉。耶和华说表示主出于神性的直觉。你要回你祖之地表祂现在要使自己更接近神性良善。地，迦南，表示主的国度，在至高意义上表示主的神性人身，因为这人身流入并产生祂的国度；祖或父（father）表示良善。由于主要用来构成其属世神性的良善与真理如今已获得（这些良善与真理由雅各与拉班同住，以及雅各在那里所获得的牲畜来代表），故可知要回你祖之地表示使祂自己更接近神性良善。到你的出生地那里去表祂要使自己去往源于那良善的真理。出生地（nativities）指源于良善的真理，因为一切真理都是从良善生的。出生地或出生指信仰的出生；生产指在信仰和行为上承认。我必与你同在表它将是神性。说话的是耶和华；因而指神性。
【创31:4】雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，
【创31:5】对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的 神向来与我同在。
【创31:6】你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。
【创31:7】你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而 神不容他害我。
【创31:8】他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。
【创31:9】这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。
【创31:10】羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。
【创31:11】 神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’
【创31:12】他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。
【创31:13】我是伯特利的 神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”
雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野他的羊群那里去表对真理的情感与现由雅各所表示的良善联结，这种联结是通过该良善本身实现的。对她们说，我看你们父亲的脸色向我不如从前了表在拉班所表示的良善里面状态的改变。但我父亲的神向来与我同在表祂所拥有的一切皆来自神性。你们也知道，我尽了我全部的力量服事你们的父亲表祂凭自己的能力行事。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价表当祂凭自己将构成那良善的事物用到自己身上时，良善对祂自己的状态，以及那良善里面的极大改变。然而神不容他害我表这仍未能造成任何阻碍。他若说，有点的作你的工价，羊群所生的都有点表祂的自由，以及主在祂的自由中取了那些事物，甚至取了附于这些良善的邪恶。他若说，有纹的作你的工价，羊群所生的都有纹表同样取了附于它们的虚假。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了表这些事出自神性。羊群发热配合的时候表强烈渴望它们可以联结起来。我梦中举目一看表属世良善处于模糊状态时的直觉。见跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的表当雅各所表示的属世良善被赋予来自这一源头的此类事物时所产生的效果。神的使者在那梦中对我说，雅各；我说，我在这里表出于神性的直觉，以及在那模糊状态下的临在。他说，你举目表出于祂自己之物的洞察。观看跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的表这类事物正被引入。凡拉班向你所作的，我都看见了表拉班所表示的良善的自我并不是凭它自己行事的那种。我是伯特利的神表属世层里面的神性。你在那里膏过柱子表真理的良善及其边界所在之地。在那里向我许过愿表神圣之物。现在你起来表提升。离开这地表与那良善分离。回到你那出生之地去吧表与真理的神性良善联结。
雅各指属世层的良善。拉结和利亚指对与该良善联结的真理的情感，拉结指对内层真理的情感，利亚指对外在真理的情感。打发人，叫她们到田野他的羊群那里去表示将它们与自身联结起来。田野表示构成良善的事物，以及有良善存在之地；羊群表示现已获得的良善与真理本身，当这良善离开时，拉结和利亚所表示的真理情感就被运用于这些良善与真理。在本章，雅各代表属世层的良善，它离与神性的结合越来越近，因为它处于准备使自己分离的状态，并且实际上已经与拉班所表示的良善分离了。因为代表取决于良善与真理所发生的状态的改变；状态的改变则取决于灵人和处于这类良善与真理的天使的改变。
随着灵人和处于居间良善的天使的社群离开，处于更完美的良善的新社群就会接近。人的状态完全取决于他在其中拥有其存在的灵人和天使的社群。但是，当他自己为自己选择这些社群，是他将自己与它们联在一起时，他所经历的状态改变完全不同于主将这些社群与他联在一起时所经历的。当他将自己与它们联在一起时，邪恶在便他里面掌权；而当主将它们与其联在一起时，良善在他里面掌权。当良善在他里面掌权时，有助于改造其生命的那类良善便通过这些社群流入进来。
对她们说，我看你们父亲的脸色向我不如从前了表在拉班所表示的良善里面状态的改变。但我父亲的神向来与我同在表祂所拥有的一切皆来自神性：当论及主时，祂父亲的神指祂所拥有的神性；与我同在表示祂所拥有的一切皆来自神性。当主将祂自己里面的人身变成神性时，祂也就拥有了自己周围灵人与天使的社群；因为一切事照次序实现是祂的旨意。
【太4:11】于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
不过，祂为自己选择的是能提供服务的那类社群，并按祂的美意改变他们。然而，祂根本不从它们那里取任何良善或真理，并将其运用于自己身上，只从神性取得。祂还以这种方式将天堂和地狱恢复秩序，并且逐步恢复，直到祂完全荣耀祂自己。灵人和天使的社群能提供服务，然而主并不从他们那里取任何事物。
你们也知道，我尽力服事你们的父亲表祂凭自己的能力行事。服事指勤奋努力，但论及主时，指祂自己的能力。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价表当祂凭自己将构成那良善的事物用到自己身上时，良善对祂自己的状态，以及那良善里面的极大改变：父亲，就是此处的拉班，指居间良善。工价指祂凭自己行事；十次指极大的改变，十表示极大，次表示改变。当主凭自己行事，将构成那良善的事物运用于自己身上时，那良善的实际状态里面的改变。灵人社群不会轻易离开与他们同在的人；但当与他们同在的人离开时，他们就很恼怒，其反应与此处拉班对待雅各的行为如出一辙。他们若真的发觉有某种良善通过他们来到这人那里，就会声称，这良善是从他们那里来到他这里的；因为当他们恼怒时，邪恶便掌管他们所说的话。
凡正在重生的人都是这种情形。主将社群运用于他，旨在通过而非从这些社群引入纯正的良善与真理。当正在重生的这个人被转到其它社群时，之前与他同在的社群就会恼怒。不过，此人看不见这些社群，因为他不相信自己在灵人或天使的任何社群中。然而，天使却清楚看到他们。
主正是通过作为手段的灵人社群来管理人类，并具体管理每个人。然而神不容他害我表这仍未能造成任何阻碍。当论及主时，不容害（我）指不能造成任何阻碍。因为没有什么东西能害得了神性，只是它的流注能被阻碍，这种事就是一切邪恶所行的。他若说，有点的作你的工价，羊群所生的都有点表祂的自由，以及主在祂的自由中取了那些事物，甚至取了附于这些良善的邪恶。祂有改变工价的自由，并由此在祂的自由中取那些事物。所指的甚至是附于良善的邪恶，点指与邪恶混杂的良善。他若说，有纹的作你的工价，羊群所生的都有纹表同样取了附于它们的虚假：纹指散布于邪恶中，并与之混杂的真理，因而指虚假。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了表这些事出自神性。羊群发热配合的时候表强烈渴望它们可以联结起来。发热指一种强烈渴望和由此所产生的效果，因而指良善与真理要被联结起来。我梦中举目一看表属世良善处于模糊状态时的直觉：举目指思考并集中注意力，因而指理解；梦中指处于模糊状态。雅各指属世层的良善。见跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的表当雅各所表示的属世良善被赋予来自这一源头的此类事物时所产生的效果。因为有纹的、有点的、有斑的，是这些所表示的那类事物，通过拉班的羊群来到雅各这里。神的使者在那梦中对我说，雅各；我说，我在这里表出于神性的直觉，以及在那模糊状态下的临在。神的使者指来自神性；因为当圣经提到使者或天使时，它表示主的某种神性事物；天使不是出于自己，而是出于主说话，尤其在梦中说话的时候。此处对雅各说话。而且，天使都具有这样的性情：若他们所说的良善与真理被归于他们，他们就会恼怒；他们会尽可能地剔除存在于其他人里面的这类观念，尤其存在于人里面的。因为他们知道并发觉他们所思想、意愿和付诸实践的一切良善与真理皆来源于主，因而来源于神性。梦中指处于模糊状态。雅各的回答表示在属世层里面的临在，这种临在在属世层中处于模糊状态。他说，你举目表出于祂自己之物的洞察。举目指思考并集中注意力，因而指洞察。观看跳羊群的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的表这类事物正被引入，因而祂要被赋予这类事物。凡拉班向你所作的，我都看见了表拉班所表示的良善的自我并不是凭它自己行事的那种。拉班指居间良善。那良善的自我并不是凭它自己行事的那种，就是凡拉班向你所作的，我都看见了这句话的意思。该良善的性质可从这些社群很清楚地看出来，因为他们是充当手段和沟通媒介的灵人社群。他们不是那么出于自己和其自我行事的那一类，而是允许自己被其他人引领，因而被天使引向良善，被恶灵引向邪恶。这一切表明拉班所表示的良善的自我是什么意思，即该良善并不具有凭自己行事的性质。
我是伯特利的神表属世层里面的神性。伯特利指存在于次序终端，因而存在于属世层里面的良善，因为属世层就是次序的终端，而属天和属灵之物就终止于属世层，以之为边界。伯特利的神指属世层里面的神性。伯特利因表示属世层里面的良善，故也表示属世层里面对属天事物的认知，因为这些是对良善的认知。你在那里膏过柱子表真理的良善及其边界所在之地：柱子指神圣的边界，因而指次序的终端，故指真理；膏或如雅各那样在柱子的头顶上浇油，指使真理变成良善。在那里向我许过愿表神圣之物。许愿指希望主会提供；在论述主的至高意义上指祂的确提供的事实。由于凡主所提供的，都从祂发出，凡从祂发出的，皆为神圣，故许愿在此表示神圣之物。现在你起来表提升。凡提到起来的地方，它都含有提升的意思。离开这地表与那良善分离，与拉班所表示的良善分离。回到你那出生之地去吧表与真理的神性良善联结：回到那地指使自己更接近神性良善；出生指真理。回到你那出生之地去吧表与真理的神性良善联结。
【创31:14】拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？
【创31:15】我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。
【创31:16】 神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！”
拉结和利亚回答雅各说表对真理情感的回应。在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗表这些情感与拉班所表良善分离的第一个状态。我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们表已经疏远它们。吞了我们的银钱表若它们还不分离，它就要毁灭属于这些情感的真理。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的表一切都是凭祂自己的能力通过由祂的神性进入祂从居间良善为自己所取之物的流入而获得的，没有任何东西是别人给祂的。现在凡神所对你说的，你只管去行吧表主的提供。
拉结和利亚回答雅各说表对真理的情感的回应：拉结指对内层真理的情感，利亚指对外在真理的情感。此前几节所论述的主题一直是正与拉班所表示的居间良善分离时的属世层良善，该良善由雅各来表示，以及这属世层的良善如何与拉结和利亚所表示的真理情感联结。现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用。
因为雅各指属世层里面的良善，他的妻子指对真理的情感。属于爱与仁的良善从主流入，并且通过与人同在的天使流入他的认知。由于良善固定在这些认知里，所以思维便专注于他由此所知的真理上。
在我们父亲的家里指拉班所代表的良善。我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们表已经疏远它们，以致它们不再属于它：当作外人指疏远；卖指疏远到它们不再属于它。吞了我们的银钱表若它们还不分离，它就要毁灭属于这些情感的真理：吞指毁灭；银或钱指真理。显然，我们的银钱表示属于这些情感的真理。作为居间良善的灵人社群对尘世事物感兴趣，而用来引入对真理的情感的天使社群则对天堂事物，而非尘世事物感兴趣。
这两种社群与正在重生的人同在，并在他里面起作用。他在何等程度上通过天使被引入天堂事物，对尘世事物感兴趣的灵人就被移除到什么程度。若不移除它们，真理就会被驱散。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的表一切都是凭祂自己的能力通过由祂的神性进入祂从居间良善为自己所取之物的流入而获得的，没有任何东西是别人给祂的。现在凡神所对你说的，你只管去行吧表主的提供。凡神所说的，只管去行指顺从；但当论及主时，它表示提供；因为祂不凭别人，而是凭自己行事。
【创31:17】雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，
【创31:18】又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。
雅各起来，表雅各所表良善的提升。把他的儿子和女眷都扶上骆驼表真理和对它们情感的提升，以及它们在一般事物里的有序排列。又带走他一切的产业，所积蓄的一切财物表从拉班所属之物那里获得的真理与良善的分离。他所买的产业表藉着这些从其它源头所获得的事物。就是他在巴旦亚兰所积蓄的表对属世层里面的真理与良善的认知。往迦南地他父亲以撒那里去了表为了与理性层的神性良善结合，以便祂的人身能变成神性。
起来含有提升的意思；雅各指属世层的良善。在此指更接近神性的良善，因为它要与居间良善，或拉班分离。起来所表示的提升，即越来越接近神性。至于人，当他越来越接近天堂事物时，就说他被提升，原因是天堂被认为是提到高处；这是照着表象说的；因为天堂，是属天和属灵的事物，并不在高处，而是存在于内在之物里面。所以，就其内层而言，当人处于属灵的爱与信时，他就在天堂里。把他的儿子和女眷都扶上骆驼表真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列：儿子指真理；女眷，就是此处的拉结和利亚，以及使女，指对真理、对认知和对记忆知识的情感；骆驼指属世层中一般的记忆知识。
又带走他一切的产业，所积蓄的一切财物表从拉班所属之物那里获得的真理与良善的分离：带走指分离；产业（acquisition）指真理；财物（substance）指良善。所积蓄的涉及用来获得它们的拉班及其羊群。之所以产业表示真理，财物表示良善，因在原文，产业是一个还表示一般的小牲畜的词，而当羊群表示良善时，牲畜尤表真理。财物就表示所有这些真理与良善从中被获取的资源。因为当几乎意思一样的这两样事物在圣经中被提及时，一个论及真理，另一个论及良善。他所买的产业表藉着这些从其它源头所获得的事物：产业指真理。买指从其它源头所获得的事物。因为所买来的产业出自其它源头，然而它们是借助于拉班的羊群而获得的。就是他在巴旦亚兰所积蓄的表对属世层里面的真理与良善的认知。巴旦亚兰指对良善与真理的认知。往迦南地他父亲以撒那里去了表为了与理性层的神性良善结合，以便祂的人身能变成神性：以撒指神性理性层，尤指理性层的神性良善；迦南地指主的属天国度，在至高意义上，是当论及主时，指祂的神性人身。往迦南地他父亲以撒那里去了这句话表示为了与理性层的神性良善结合，以便祂的人身能变成神性。
至于人里面理性层与属世层的结合，理性层构成内在人，属世层构成外在人；它们的结合就产生人。这人的性质则取决于这二者的结合；当它们行如一体时，就会有结合。当属世层作为仆人进行服事，并顺从理性层时，它们就行如一体。
【创31:19】当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。
【创31:20】雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，
【创31:21】就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。
当时拉班给羊群剪羊毛去了表拉班的羊群所表良善的功用和目的的状态。拉结偷了她父亲家中的神像表就真理而言，拉班所表状态的改变。雅各背着亚兰人拉班偷走了，直译雅各也窃取了亚兰人拉班的心表就良善而言，拉班所表状态的改变（亚兰人拉班在此表不包含神性真理与良善的那类良善）。没告诉他就逃走了表通过分离。他和他一切所有的都逃走表分离。他起身表提升。过大河表有结合在其中的状态。面向基列山行去表它里面的良善。当时拉班给羊群剪羊毛去了表拉班的羊群所表良善的功用和目的的状态：剪（羊毛）指功用，因而指目的，因为功用就是目的。羊群指良善。剪羊毛去了表示功用和目的的状态。此处所论述的主题是拉班所表居间良善与藉着它所获得的雅各所表良善的分离。
灵人有善的，有恶的，也有中间类型的。人在重生期间，这些灵人便与人相联，以便人能通过他们被引入纯正的良善与真理，主藉着天使实现这一切。但是，他们是那种除了一段时间外，与要重生的这个人并不一致的灵人或灵人社群；因而他们履行完自己的功用后，就被分离。其分离的方式各种各样：善灵是一种方式，中间类型的灵人是另一种方式，恶灵则又是一种方式。善灵是在不知不觉的情况下被分离的，因为善灵从主的美意知道，他们无论到哪儿，或无论主将他们转到哪里，他们都会一切安好的。但中间类型的灵人则以多种方式被分离，直到他们在自由中退离。他们会返回到自己的良善状态，因而返回到他们所提供的功用和所关注的目的的状态，以便他们在这种状态下能体验到他们自己的快乐和幸福。不过，他们因在之前与正在重生之人的联系中找到乐趣，故屡次返回，然后再从这种联系中被放出来，直到他们不再以与他同住为乐，从而在自由中离开。其实恶灵也是在自由中被移除的，不过，这种自由仅仅在他们看来是自由。他们与正在重生的人相联是为了引入必须被驱散的消极思想和感觉，好叫此人在真理与良善上更好地得以强化。当他开始在这些真理与良善上得以强化时，这些灵人便不再以与他同住为快乐，而是以与他分离为快乐。他们便以这种方式通过伴随其快乐的自由感觉而被分离。这就是人在重生时，灵人与他分离的情形，因而是他在良善与真理上的状态改变的情形。
至于给羊群剪羊毛表示致用，因为羊毛由此而得。剪羊毛表示功用：
你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛；你年年要耶和华你神面前吃，在耶和华所选择的地方吃它。（申命记15：19，20）
此处羊群中头生的不可剪毛表示不可将它置于家用。由于剪羊毛表示功用，故剪羊毛和出席剪羊毛的节日就包括在重要的职责和功能之列，这一点可从论到犹大的经文看出来，即他剪羊毛（创世记38：12，13），也可从撒母耳记下中论到大卫众子的经文看出来：
过了二年，在以法莲境内的巴力夏琐，押沙龙有了剪羊毛的人；押沙龙请了王的众子。押沙龙来到王那里，说，看哪，现在你的仆人有剪羊毛的人，请王和王的臣仆与你的仆人同去。（撒母耳记下13：23—24）
拉结偷了她父亲家中的神像表就真理而言，拉班所表状态的改变：偷在此指夺走被珍视和神圣之物，因而指改变状态；家中的神像指真理。父亲拉班，指他所表示的良善。
就良善与真理而言，灵人的状态与他们所在的社群是一致的；一切思维皆通过其他人流入，最直接地就是通过他们当时所在的社群流入。因此，当他们从一个社群被移走，被转到另一个社群时，其思维和情感的状态，其在真理与良善上的状态，就会发生改变。然而，他们若被转到不一致的社群，就会感到不适，因而有束缚感；于是，他们就与这些社群分离，并被带到一致的社群。这解释了为何恶人无法出现并呆在善良人的社群中；善人也无法出现并呆在恶人的社群中；又为何所有灵人和天使都照着属于爱的情感而被分成独立的社群。但一切属于爱的情感皆包含许多不同的特征，然而有一个特征占主导地位。因此，每个灵人都能处于许多社群，但他会努力去往其主导情感占统治地位的那个社群，最终被带到那里。
在来世，状态的改变无非是靠近神性或远离神性。
家中的神像指他的神明。
你为什么偷了我的神明呢？雅各回答说，至于你的神明，你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活。（创世记31：30，32）
神明表示真理，这也是为何在圣经中，当所论述的主题为真理时，经上就提到神之名的原因。
家中的神像就是人们求教神或向神求某种东西时所用的偶像，因为他们所收到的答复对他们来说就是神性真理；故真理由家中的神像（teraphim，或译为家里的神像、家神）来表示。
以色列人也必多日无君王、无首领、无祭祀、无以弗得、无家中的神像。（何西阿书3：4）
以弗得和家中的神像表示他们通过所给予的答复所接受的神性真理，因为他们求问神时，就会穿上以弗得（撒母耳记上23：9—12）。
家神所言的是虚空，卜士所见的是虚谎，做梦者所说的是虚妄。（撒迦利亚书10：2）
此处家神也表示答复，但在这种状态下指虚空的答复。
由于家中的神像具有这种含义，故有些人家里就有家中的神像，即便这是被禁止的。米迦就是这样的人。
这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。几个但人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？这些人就进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像。祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像。米迦追赶但人，说，你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？（士师记17：5；18：14，18，20，24）
米甲把家中的神像放在床上，用衣服盖着。扫罗的使者进去，看见床上有神像。（撒母耳记上19：13，16）
然而，它们不过是被禁止的偶像。这一事实从别处提及它们的经文（撒母耳记上15：23；列王纪下23：24；以西结书21：26）明显看出来。
雅各也窃取了亚兰人拉班的心表就良善而言，拉班所表状态的改变：窃取指夺走被珍视和神圣之物，因而指改变状态。；心指从意愿发出之物，当这意愿渴望良善时，心就表示良善；拉班指居间良善，现正被分离。故拉班现在被称为亚兰人，因为亚兰人拉班表示不含任何神性良善与真理在里面的那种良善。亚兰或叙利亚与迦南地隔着一条幼发拉底河，因而是在迦南地之外，而迦南地在内义上表示主的国度，在至高意义上表示主的神性人身。
亚兰或叙利亚尤表对真理与良善的认知。它之所以具有这种含义，因古教会也在那里，它的余民很长时间仍继续留在那里；这一点从巴兰明显看出来，他就来自那个地区，认识耶和华，并预言关于主的事。但偶像崇拜在那里兴起，并且亚伯兰从那里被召出来，代表性的教会建在迦南地之后，亚兰或叙利亚就成了教会之外的地区，或脱离教会之地，因而远离构成主国度事物之地的代表。不过，它仍表示对良善与真理的认知。经上之所以说雅各窃取了拉班的心，没告诉他就逃走了，因刚才论述的是就真理而言，状态的改变，而此处论述的是就良善而言，状态的改变。在圣经中，经上论述真理时，也会论述良善，因为天上的婚姻，良善与真理的婚姻，就存在于圣经的每一个细节中。没告诉他就逃走了表通过分离。雅各窃取了亚兰人拉班的心，没告诉他就逃走了在历史意义上指雅各使拉班得着雅各一切事物的希望落空，并使他陷入沮丧的状态。因为拉班原以为雅各服事了他，雅各的一切事物就都成了他的；不仅包括他的女儿，雅各的妻子，他们的儿女，还包括他的羊群，这符合那个时代所公认并接受的律法，
你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子和女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。（出埃及记21：2，4）
拉班原先就是这样想的，这一事实从本章后面雅各的话明显看出来：
若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在，你如今必定打发我空手而去。（创世记31：42）
也可从拉班的话明显看出来：
拉班回答雅各说，这女儿是我的女儿，这儿子是我的儿子，这羊群也是我的羊群；凡你所看见的都是我的。（创世记31：43）
拉班没有考虑到这一事实：雅各不是被买来的仆人，事实上根本就不是仆人，他所属的家族，比拉班本人的还要高贵，而且雅各已经接受他的两个妻子及其羊群作为他的工价。既然如此，那么这条律法就不适用于雅各。现在由于雅各的逃跑，使拉班的这个希望落空，从而使他陷入沮丧的状态，故经上说雅各窃取了亚兰人拉班的心，没告诉他就逃走了。这些话在内义上表示通过分离，拉班所表良善的状态改变。他起身表提升。过大河表有结合在其中的状态。河，就是此处的幼发拉底河，指结合，与神性的结合。因它是将迦南地和那个地区分开的边界；迦南地的所有边界都代表、因而表示末后的和首先的；表末后的，因那里是它终结所在之地；表首先的，因那里是它开始所在之地。因为所有边界都具有这样的性质：对于那些正要从这地出去的人来说，它们是末后的；但对于那些正要进来的人来说，它们却是首先的。由于雅各现在要进入，所以这条河就成了他所穿过的第一个边界，因而表示结合，在至高意义上表示与神性的结合；因为迦南地在内在意义上表示主的属天国度；在至高意义上表示主的神性人身。因为迦南地境内的一切事物都是代表，它们的具体代表取决于距离、位置和边界；因而作为边界的河。埃及的河，幼发拉底河和约旦河，都是代表。面向基列山行去表它里面的良善。山指爱的属天元素，良善，雅各所表良善就是与它结合；基列表示它的根本性质。由于这条河是边界，并且结合的第一阶段就在那里，故在约旦河这边的基列山表示结合的第一阶段所涉及的良善。
那山所在的基列地就位于广泛意义上所理解的迦南地境内。它就在约旦河这一边，作为产业被恩赐给流便人和迦得人，尤其被恩赐给玛拿西的半个支派。由于产业延伸得那么远，所以说它位于广泛意义上所理解的迦南地境内。这块地作为产业被恩赐给这些支派（民数记32：1，26—41；申命记3：8，10—16；约书亚记13：24—31）。因此，当迦南地呈现为一个整体时，可以说它从基列一直延伸到但，从另一个意义上说，从别是巴一直延伸到但，因为但也是一个边界。
摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但指给他看。（申命记34：1）
基列人安居在约旦河外。但人为何担心船只？（士师记5：17）
基列因是一个边界，故在灵义上表示首先到来的良善，这良善是身体感官的良善；因为正在重生之人首先被引入感官的良善或快乐。这就是基列在先知书所具有的意义（如耶利米书8：20，22；22：6；46：11；50：19；以西结书47：18；俄巴底亚书19；弥迦书7：14；撒迦利亚书10：10；诗篇60：7），也是在反面意义上所具有的意义（如何西阿书6：8；12：12）。
【创31:22】到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”
【创31:23】拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。
【创31:24】夜间， 神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”
【创31:25】拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。
到第三日，有人告诉拉班表结束。雅各逃跑了表分离。拉班带领他身边的众弟兄表取代它所失去的那些良善的各类良善。去追赶雅各表结合的持续强烈渴望。追了七天的路程表真理的神圣。才在基列山追上他表由此所产生的一种结合。夜间，神到亚兰人拉班梦中表当任其自然时，对那良善的模糊感知。对他说，你要小心，不可对雅各说好说歹表不再有任何交流。拉班赶上雅各表一种结合。雅各在山上支搭帐棚表爱的状态，就是雅各现在所表良善所处的状态。拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚表在某种程度上存在于这结合中的该良善的状态。
第三日指末后阶段，以及完成，因而指结束，也指开始；因为结合状态的结束就是下一个状态，是分离状态的开始，在此由第三日来表示。逃跑指被分离。拉班带领他身边的众弟兄，弟兄表示那些处于同一种良善与真理的情感之人。在来世，所有人都照其情感而聚集在不同社群中；那些聚集在某个社群的人就构成兄弟关系。所有处于良善与真理的人彼此间都具有兄弟般的情谊。然而亲密程度取决于各自良善与真理的具体性质。在圣经中，这些程度就由弟兄、姐妹、女婿、儿媳、孙子、孙女，以及家族中许多其它亲戚关系的名称来表示。
拉班带领他身边的众弟兄之所以表示取代它所失去的那些良善的诸良善，因当一个社群与另一个社群分离时。它便转向不同的社群。追赶在此指结合的持续强烈渴望。此处所论述的主题是居间良善履行完自己的功用后，与纯正良善的分离。人甚至察觉不到它的存在，包括它的无数变化。追了七天的路程表真理的神圣：路程指真理；七指神圣。此处的意思是，有一种结合，就是与真理的神圣结合的强烈渴望（这是追求真理之人所热切渴望的）。才在基列山追上他表由此所产生的一种结合：追上指结合；基列山指结合的第一阶段所涉及的良善。夜间，神到亚兰人拉班梦中表当任其自然时，对那良善的模糊感知：拉班指居间的良善，当与雅各所代表的良善分离时，就被称为亚兰人；夜间梦指模糊之物。在这种模糊中的感知以夜间神到梦中来表示。对他说，你要小心，不可对雅各说好说歹表不再有任何交流。说好说歹指谈论良善，思想邪恶，由此最终谈论并行出邪恶，因为凡思想邪恶者，最终会谈论并行出邪恶。像这样的人都不再与别人结合，帐棚指爱的神圣；支搭帐棚指那爱的状态；山指良善。在此指雅各现在所表示的良善。拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚表在某种程度上存在于这结合中的该良善的状态：拉班指现与雅各所代表的良善分离的良善；支搭指该良善的状态（经上之所以用支搭这个词，因所提到的状态不是爱的神圣状态，除非这两种良善在某种程度结合起来）；弟兄指与拉班所表示的良善聚在一起的良善。基列山指结合的第一阶段和最后一阶段。拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚表在某种程度上存在于这结合中的该良善的状态。
【创31:26】拉班对雅各说：“你作的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。
【创31:27】你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？
【创31:28】又不容我与外孙和女儿亲嘴，你所行的真是愚昧！
【创31:29】我手中原有能力害你，只是你父亲的 神昨夜对我说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’
【创31:30】现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”
拉班对雅各说表交流的状态。你作的是什么事呢表愤慨。你窃取了我的心表它不再像以前那样拥有神性良善。又把我的女儿们带了去表它也不再像以前那样拥有对真理的情感。如同用刀剑掳去的一般表它们从它那里被夺走。你为什么暗暗地逃跑，偷袭我，并不告诉我表若分离在自由中或经它自由同意而进行，状态的性质。叫我可以欢乐、唱歌送你回去表（出于自我思想）它原以为自己在真理方面会处于的状态。击鼓、弹竖琴表在属灵良善方面。又不容我与儿子和女儿亲吻表照那居间良善所想的在自由状态下的分离。你所行的真是愚昧表愤慨。我手为了神原要害你表若它真的拥有能力，愤慨的状态。只是你父亲的神昨夜对我说话表神性良善不允许它。说，你要小心，不可对雅各说好说歹表这种交流被禁止。现在你一定要回去表因出于它的自我行事，它使自己分离了。既然渴想你的父家表渴望与直接流入的神性良善结合。为什么又偷了我的神明（神像）呢表对失去真理状态的愤慨。拉班对雅各说表交流的状态，拉班现所代表的良善与雅各现所代表的良善交流的状态。说在此指交流。你窃取了我的心表它不再像以前那样拥有神性良善。窃取心指夺走被珍视和神圣之物；因此，指它因这次分离而不再像以前那样拥有神性良善。又把我的女儿们带了去表它也不再像以前那样拥有对真理的情感。女儿，就是此处的拉结和利亚，指对真理的情感。如同用刀剑掳去的一般表它们（即对真理的情感）从它那里被夺走。刀剑论及真理。你为什么暗暗地逃跑，偷袭我，并不告诉我表若分离经它自由同意而进行，状态的性质：暗暗地逃跑指雅各所表纯正良善未经拉班所表居间良善的同意就分离了；偷袭指夺走被珍视和神圣之物；不告诉我在此表示通过分离。分离未经它同意就进行了，然而分离应在自由中才可进行。接下来的话，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹竖琴地送你回去就表示并描述了这种自由的状态。不过，这些都是拉班照着那时他的信念所说的话。
人不并不知道各种良善如何存在于他身上，更不知道每种良善的状态如何经历变化。对那些没有经历重生的人来说，没有良善发生改变，只有情感及其快乐发生变化。但对于那些正经历重生的人来说，良善的状态会发生改变。但此人对这些良善的状态以哪种方式变化一无所知；因他对这些事没有任何认识。由于主并非直接流入人里面教导他，而是间接流入他的认知，所以人绝无可能得知这些良善的状态所发生的变化。再加上以下事实：如今允许自己重生的人很少，所以即便详细解释这些事，它们也不会被理解。
叫我可以欢乐、唱歌送你回去表（出于自我思想）它（是拉班所表示的良善）原以为自己在真理方面会处于的状态。我送你回去指它会在自由中使自己分离。但当处于这种状态时，它并没有使自己分离。这些话是拉班在出于自我思想他原以为自己会处于的状态下所说的话。因为出于人自己的想法相信，就是出于非真理相信，而出于主相信就是出于真理相信。此处所提到的状态是在真理方面的状态，这一点欢乐、唱歌送回去来表示；因为欢乐和唱歌论及真理。
在圣经中，欢乐（gladness，或译为快乐）和欢喜（joy，或译为喜乐）在各处被提及，有时这两个词一起被提及。但当论述的主题是真理或对真理的情感时，经上就用欢乐或快乐；当论述的主题是良善或对良善的情感时，经上就用欢喜或喜乐（joy）。
看哪，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒说。（以赛亚书22：13）
此处欢喜论及良善，快乐论及真理。
在街上因酒而有呼喊；一切快乐变为荒凉，一切欢喜尽遭放逐。（以赛亚书24：11）
耶和华救赎的人必归回，歌唱来到锡安。永远的喜乐必归到他们头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。（以赛亚书35：10；51：11）
耶和华必安慰锡安；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。（以赛亚书51：3）
我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。（耶利米书7：34；25：10）
有欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音，又有人说：要称谢万军之耶和华的声音。（耶利米书33：11）
欢喜快乐都从肥田和摩押之地被收拾了去。（耶利米书48：33）
粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？（约珥书1：16）
禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。（撒迦利亚书8：19）
凡不知道圣经的每一个细节都含良善与真理婚姻之人，可能会以为欢喜和快乐是一回事，因而这两个词一起被提及是为了加重语气，所以其中一个词是多余的。但事实并非如此，因为哪怕一个词的一笔一划都无不具有属灵之义。在所引用的经文中，欢喜论及良善，快乐论及真理。唱歌或歌唱也论及真理，这一点从圣经中提及唱歌或歌唱的许多经文明显看出来（如以赛亚书5：1；24：9；26：1；30：29；42：10；以西结书26：13；阿摩司书5：23；等等）。
在主的国度中，一切事物要么涉及良善，要么涉及真理。涉及良善的事物被称作属天的；而涉及真理的事物被称作属灵的。因为圣经的一切事物所论述的主题是主的国度，在至高意义上是主自己；而主的国度就是良善与真理的婚姻；并且天上的婚姻所源于的那一位；这一点在先知书尤为明显，因为那里会重复提到同一个事物，只是换了换词而已。然而，这些重复绝不是没有意义的，因为一个词表示属天之物，是与爱或善有关的事物，另一个词则表示属灵之物，是与仁之信或真理有关的事物。
击鼓、弹竖琴表在属灵良善方面，（出于自我思想）它原以为自己在属灵良善方面会处于的状态：鼓和竖琴论及良善，不过是论及属灵的良善。属灵良善就是那被称作信之良善的仁爱；而属天良善则是那称作爱之良善的对主之爱。主在天上有两个国度，其中一个被称作祂的属天国度，那些处于对主之爱的人就在这个国度；另一个被称作祂的属灵国度，那些处于对邻之仁的人就在这个国度。这两个国度彼此截然不同，互相分离，然而在天上却行如一体，并构成一体。
以前的教会都会用到鼓、弦乐器、管乐器、竖琴、十弦乐器和许多其它乐器。其中一些乐器与属天事物有关，有些则与属灵事物有关。当这些乐器在圣经中被提及时，它们就含有这类属天或属灵事物，以至于一提到乐器就能知道所论述的是哪种良善。
你所行的真是愚昧表愤慨。我手为了神原要害你表若它真的拥有能力，愤慨的状态。手指能力。只是你父亲的神昨夜对我说话表神性良善不允许它。说，你要小心，不可对雅各说好说歹表这种交流被禁止。说好说歹指不再进行任何交流。现在你一定要回去表因出于它的自我行事，它使自己分离了。显然，这种分离是出于它的自我。既然渴想你的父家表渴望与直接流入的神性良善结合。父家（以撒和亚伯拉罕的家）指直接流入的良善。家（house）表示良善；父也表示良善；以撒表示理性层的良善。另外，亚伯拉罕和以撒一起代表流入的神性良善，拉班表示旁系良善，或非直接流入的良善。非直接流入的良善指居间良善，因为该良善从看似良善，却并非良善的世俗事物那里获取了许多事物；而直接流入的良善则直接出自主，是脱离了刚才所提到的那类世俗良善的神性良善。
凡正在重生的人首先处于居间良善，以便该良善能服务于引入纯正的良善与真理；不过，一旦提供了这种功用，它就被分离出去；此人便被引向更直接流入的良善。因此，正在重生的人就逐渐被完善。如，正在重生的人一开始都以为他所思所行的良善来自他自己，应得到某种回报；因为他还不知道，或即使知道也不理解，良善能从其它某个源头流入。他也不知道或理解除了他应得到回报之外还有什么其它的可能性，因为他凭自己行了善事。他若一开始不这样想，就永远不会行任何善事。但以这种方式，他不仅被引入对行善的情感，还被引入对良善，以及功德的认知。一旦以这种方式被引入对行善的情感，他就开始以不同的方式思考和相信；良善从主流入，他凭出于小我所行的良善不配得到任何东西；最终当真正的情感藏在他的意愿和行善后面时，他就会完全弃绝功德，甚至憎恶它，并被为了良善而对良善的情感所打动。当抵达这种状态时，良善就会直接流入。
再以婚姻之爱为例。首先到来并引入的良善外表好看，或举止良好，或表面相容，或条件相当，或是一种理想状态。这些良善是婚姻之爱最初的居间良善。此后心智的结合便到来，在这种结合中，一方如对方那样去意愿，并以取悦对方为乐。这是第二个状态；然后之前的良善虽仍旧存在，但不再被关注。最后到来的是涉及属天良善和属灵真理的合一。一方如对方那样去相信，并且一方如对方那样被对良善的情感所打动。当这种状态到来时，双方便一起体验天上的婚姻，是良善与真理的婚姻，从而体验婚姻之爱。与此同时，主流入这二者的情感。这就是直接流入的良善；而之前间接流入的良善则充当引入该良善的手段。为什么又偷了我的神明呢表对失去真理的状态的愤慨。
【创31:31】雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。
【创31:32】至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
雅各回答拉班说，因为我恐怕你把你的女儿从我强夺去表若分离经那良善自由同意进行的性质，就对真理的情感而言，这作会造成伤害。至于你的神明，你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活表那真理不是拉班的，拉班的真理不可能居于雅各的良善中。你在我这里搜到什么，就拿去表属于那良善的一切事物都已被分离出去。原来雅各不知道拉结偷了神像表它们属于对内层真理的情感。
女儿，就是此处的拉结和利亚，表示对真理的情感。拉班的真理不可能居于雅各的良善中。神明，就是此处的家中神像，指真理，然而不是属于拉班所表良善中的真理，而是属于拉结所代表的情感的真理。正因这些真理在此由神明来表示，故经上补充说是拉结偷了它们。你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活这些话表示那真理不是拉班的，拉班的真理不可能居于雅各的良善中。
一切属灵良善都有对应自己的真理，该良善在哪里，它的真理就在哪里。没有哪两个人的心智是完全一样的；人数有多少，人之情感和思维方式的区别就有多少。这也解释了为何整个天堂由无穷多样性的天使形式组成。各种不同事物照其形式而构成一体。这一切表明拉班的真理无法居于雅各的良善中。你在我这里搜到什么，就拿去表属于那良善的一切事物都已被分离出去。即你的东西不在我这里，属于拉班所表良善的事物并不在雅各所代表的良善中。原来雅各不知道拉结偷了它们表它们属于对内层真理的情感：拉结指对内层真理的情感；偷指夺走被珍视和神圣之物。拉结偷了家中的神像，或拉班的神明表示就真理而言，拉班所代表的状态改变；此处和下文会进一步描述状态的这种改变；当拉班所代表的良善与雅各所表示的良善分离，通过这种分离进入另一种状态时，这种改变就会发生。当这两种良善结合在一起时，这些真理在他看来就是他自己的，而如今却感觉它们好像被夺走了一样。这就是为何拉班因家中神像而抱怨，又为何搜查帐棚，却没有搜到的原因。因为由正面意义上的家中神像所表示的真理并不是他的，而是属于拉结所表示的对真理的情感。
没有哪个人拥有的良善或真理是他自己的，一切良善与真理皆从主流入，既有直接流入，也间接经由天使社群流入。表面上看，那良善或真理似乎是人的，这是为了叫它们能转让给人，成为他自己的，直到他进入这样一种状态：他能知道，然后承认，最终相信它们不是他的，而是主的。信的全部皆从主而得；以致若非从主流入，人根本不可能拥有一丝信。
这些观念都是教会的教义所宣称的，但很少有人真正相信它们：人们以为一切生命天生就存在于他们自己里面，几乎不会想到生命是流入的。人的全部生命就在于思想并意愿的能力，如果思想和意愿的能力被拿走，生命就毫无存留了。生命的真正本质就在于思想并意愿良善，还在于思想真理。
邪恶与虚假的情形也一样。魔鬼不断试图迷惑人，将他引入歧途，并不断激发邪恶，将邪恶注入他里面。当有人犯了大罪时，可以说是他允许魔鬼迷惑他，将他引入歧途。这也是一个真相，尽管很少有人相信。正如一切良善与真理皆出自主，一切邪恶与虚假皆出自地狱，出自魔鬼。正如一切良善与真理都是流入的，一切邪恶与虚假也是流入的。一切生命都是流入的，尽管表面上看，它似乎天生就在人里面。
但一些人却说，既然一切邪恶与虚假也是流入的，那么邪恶或虚假根本不能归因于他们，他们并无过错，因为这类邪恶或虚假出自另外一个源头。不过，他们得到的答复是：他们因相信他们凭自己思想和意愿而已经将那邪恶与虚假变成自己的。然而，他们若早就相信事情的真相，就不会将那邪恶与虚假变成自己的。因为他们就会相信一切良善与真理皆出自主；他们若相信这一事实，就会允许自己被主引领，因而他们的状态就会变得完全不同。进入其思维和意愿的邪恶就不会对他们造成影响了；因为照主在【可7:15】从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。” 【可7:16】“有耳可听的，就应当听。”）。
许多人知道这一点，但很少有人相信。甚至那些恶人也知道，只是仍旧不相信，因为他们更喜欢自己的想法：当向他们证明一切都是流入的时，他们便陷入焦虑，强烈要求允许他们照自己的想法去生活，声称如果这一切从他们那里被夺走，他们就无法再继续活下去。之所以阐述这些事，是为了叫人们知道，那些处于居间良善的灵人社群在与其他结合时是何情形，在与他们分离时又是何情形。当与其他人结合时，他们没有意识到良善与真理不是他们自己的；而的确不是他们的。
【创31:33】拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。
【创31:34】拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。
【创31:35】拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。
拉班进了雅各的帐棚、利亚的帐棚并两个使女的帐棚，都没有找到表它们的神圣事物中没有这类真理。拉结已经取了神像表出自神性的内在属世真理。把它们放在骆驼的稻草里表在记忆知识中。便坐在上头表它们是内层。拉班摸遍了那帐棚，没有找着表他自己的东西不在那里。拉结对她父亲说表对良善。愿我主眼中没有怒气，我不能在你面前起来表它们不能显露。正有妇事儿表它们尚在不洁之物中。这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来表它们不是他的。拉班进了雅各的帐棚、利亚的帐棚并两个使女的帐棚，都没有找到它们表它们的神圣事物中没有这类真理。帐棚在此指神圣事物。所提及的真理并不在那里，这一点以拉班在那里没有找到家中神像来表示。家中神像在正面意义上表示真理；雅各代表属世层的良善，利亚代表对外在真理的情感，使女代表外在情感。由于此处所提及的真理不是外在的，而是内在的，所以它们没有这些人的帐棚里，而是在拉结的帐棚里，是在对内层真理的情感的神圣中；因为拉结代表对内层真理的情感。就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚表那真理的神圣。和良善一样，真理也分为外层和内层；因为既有一个内在人，也有一个外在人。内在人的良善与真理如在三层天堂那样，具有三个层级。外在人的良善与真理也具有三个层级，并对应于内在良善与真理。在内在人与外在人中间也有良善与真理，是居间的良善与真理；因为若没有这些居间良善与真理，沟通或交流是不可能的。有些良善与真理适合属世人，被称作外在良善与真理；还有些属于身体的感官良善与真理，这些是最外在的。最后提到的这些良善与真理同样具有三个层级，属于外在人，并且它们与同样多的内在人的良善并真理相对应。
各层级的良善与真理彼此完全没，互相分离，绝不会混在一起。更内在的是构成的成分，更外在的是合成物；更内在的是赋予形式的，更外在的是接受这形式的。尽管这些良善与真理彼此完全不同，互相分离，但在人看来，它们并没有什么不同。感官人只能看到一切内层事物，甚至一切内在事物本身仅仅是感官的，或纯粹是以感官所感知到的物体；因为他从感官，因而从最外在的角度来看待事物。内层事物无法从最外在之物被看到，而最外在之物则能从内层事物被看到。属世人，是凭记忆知识思考的人，只知道他所思想的的属世之物是至内在的；而它们都是外在的。而相对内在的人则通过凭属世的记忆知识所揭示的分析论据进行判断并得出结论，他们以同样的方式相信这些是人所拥有的至内在之物，因为它们在他看来似乎就是至内在的。实际上，它们还在他的理性概念之下，因而相对于纯正的理性概念，它们更外在或更低层。这就是人对事物的领悟力的情形。刚才所讨论的事涉及存在于三个层级中的属世人。但属于内在人的事物如在三层天堂那样也存在于三个层级中。
出自神性的一切真理都存在于神圣中。它凭从主所流入的情感，是爱而被称为神圣，并促使真理激发人的情感。拉结已经取了神像表出自神性的内在属世真理：拉结指对内层真理的情感。神像指出自神性的真理，因而指内层真理，刚才描述了其性质和它们所居之地。把它们放在骆驼的稻草里表在记忆知识中。骆驼的稻草指这类知识。它们之所以被称作稻草，既因为稻草是骆驼的食物，还因为相对于理性概念，记忆知识是粗糙的，缺乏秩序。由于这个原因，记忆知识也以缠连的树枝和森林的密丛来表示。骆驼表示属世人的一般记忆知识。【撒下18:9】押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。
这个观念对那些唯独仰赖记忆知识，并因此号称博学的人来说并不明显。这些人以为人知道得越多，或拥有的记忆知识越多，就越有智慧。但真实情况截然不同，他们有时比那些在记忆知识上没有任何技能的人还要愚蠢。记忆知识其实是变得智慧的一种手段，但也有可能成为变得疯狂的一种手段。对过着良善生活的人来说，记忆知识是变得智慧的一种手段；但对过着邪恶生活的人来说，它们却是变得疯狂的一种手段；因为他们利用记忆知识不仅确认其邪恶的生活，还确认虚假原则，并且在做这种事时还自大傲慢、具有说服力，因为他们自以为比别人更有智慧。
这会导致其理性的毁灭。因为具有理性者，并不是那能凭记忆知识推理，甚至有时以看似比其他人更驾轻就熟的方式进行推理的人。他所拥有的这种技能是纯属虚幻之光的产物。但是，能清楚看到良善就是良善，真理就是真理的人，才真正富有理性。相反，视良善为邪恶，视邪恶为良善的人，倒称得上没有理性，无论他多么能推理。反对良善与真理的人，和所有过着邪恶生活的人一样，不允许天堂之光进入。相反，他们唯独以自己的幻光为乐。
便坐在上头表它们是内层，因为神像在她下面骆驼的稻草里。骆驼的稻草指记忆知识。神像神像所表示的真理并不是记忆知识，而是在记忆知识里面。就真理的三个层级而言，内层真理在外层真理里面；这些层级就是以这种秩序来排列自己的。拉班摸遍了那帐棚，没有找着表他自己的东西不在那里。拉结对她父亲说表对良善：父亲指良善；拉班，就是此处的父亲，指居间良善。愿我主眼中没有怒气，我不能在你面前起来表它们不能显露。因为起来等于揭开神像所表示的真理。正有妇事表它们尚在不洁之物中。妇事指不洁，因而指她坐于其上的事物是不洁的（利未记15：19—31）。所以，这句话表示它们尚在不洁之物中。当内层真理在尚未与其相对应或和谐一致的记忆知识中时，就说它们在不洁之物中。当人正变得洁净，正在重生时，这类事物就会被移除。这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来表它们不是他的，这些真理不是拉班的。就外在的历史意义而言，它们的确是拉班的，只是被藏了起来。
出自神性的真理之所以由神像或家神来表示，因那些属古教会的人以各种名称来辨别神性。例如，沙代神这个名称描述了主为人争战所在的试探，并且试探过后祂便赐予人益处。他们将主唯恐人凭自己进入信之秘密的看顾称为基路伯；将通过答复所收到的神性真理称作神像或家神；他们还以特殊名称来称呼其它神性属性。
但他们中的智者将所有这些名称都只理解为独一无二的主，而非其它偶像；而简单人则为自己制作众多形像作为神性的代表，和它们的名称一样多。当神性敬拜开始沦为偶像崇拜时，他们就为自己塑造了众多神明。外邦人中如此多的偶像崇拜也是由此产生的。由于在古时，这些名称表示神性属性，所以有些名称就保留下来。沙代，基路伯和神像或家神；在圣经中，它们表示所提到的那类事物。神像或家神表示出于答复的神性真。【何3:4】以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。
【创31:36】雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我！
【创31:37】你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。
【创31:38】我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；
【创31:39】被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。
【创31:40】我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。
【创31:41】我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。
【创31:42】若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”
雅各就发怒斥责拉班表属世层的热情。雅各回答拉班说，我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我表祂使自己分离并不是由于邪恶。你摸遍了我一切的器具，你找着了什么是你家一切的器具表良善的真理不是他自己的，一切都被赋予了。可以放在这儿，当着你弟兄和我弟兄面前，叫他们在我们两个之间判断一下表判断应基于公义和公平。我在你那里这二十年表祂的自我。你的母绵羊、母山羊没有掉过胎表它在良善上的状态和真理的良善。你羊群中的公绵羊，我没有吃过表良善的真理，因为祂没有拿走他的任何东西。被野兽撕裂的，我没有带来给你表那良善所具有的邪恶并非因祂的过错。是我自己赔上表那良善是从它那里出来的。你都向我手里索要表它出自祂自己。无论是白日被偷的，是黑夜被偷的表寻求功德的邪恶以同样的方式。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样表试探。我这二十年在你家里服事你表祂的自我。为你的两个女儿服事十四年表第一个时期是为了祂能由此为自己获得对真理的情感。为你的羊群服事六年表为了祂以后能获得良善。你又十次改了我的工价表当祂将这些良善与自己联结起来时，它对祂的状态。若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在表若不是神性和神性人身。你如今必定打发我空手而去表它早就为自己索要一切了。神看见我的苦情和我手的劳碌，就在昨夜下了判决表一切皆凭祂自己的能力由祂成就。
发怒指热情；斥责指属世层的良善。发怒或生气之所以表示热情，因在天堂，愤怒是不存在的，取而代之的是热情。愤怒不同于热情，因为愤怒含有邪恶，而热情则含有良善；充满愤怒的人会向他发怒的对象意欲行恶，而充满热情的人则向他热情的对象意欲行善。充满热情的人能在瞬间变好，并且他实际所行的是对他人好；而充满愤怒的人则不然。尽管就外在形式而言，热情看似愤怒，但就内在形式而言，则完全不同。他家的器具指他自己的真理。器皿或器具表示真理，摸遍了，没有找到表示没有一个是他的，一切都被赋予了。弟兄指良善。你弟兄和我弟兄表示公义和公平。因处所论述的主题是属世层；适合在属世层中被称作公义和公平的，在属灵层中被称作良善和真理。人里面有两个基本层面使得出自主的属天和属灵事物得以立于其上：第一个基本层面更为内在，第二个则更为外在。这两个层面本身无非是良知。没有这两个层面，出自主的属天或属灵之物绝无可能得以固定，而是像水流过筛子那样流走。缺乏这种层面，是没有良知的人不知道何为良知；甚至不相信任何属灵或属天事物的存在。
更内在的层面就是真正意义上良善和真理所居之地。更外在的层面则是更外在的良知，是本来意义上公义和公平所居之地；因为道德文明类的公义与公平也从主流入激活这良知。还有一种最外在的层面看似良知，其实不是，即为了自我和世界，为了个人的地位和名声，为了世俗的财富和财产，以及对法律的畏惧而行公义与公平。主导一个人的，正是这三个基本层面，它们是主藉以掌管他的手段。藉着更内在的层面，或由属灵良善与真理所构成的良知，主掌管那些已经重生的人。藉着更外在的层面，或由公义和公平所构成的良知，是藉着道德文明类的良善和真理所构成的良知，主掌管那些尚未重生，但能够重生，以及正在重生的人。藉着看似良知，其实并非良知的最外在层面，主掌管剩下的人，包括恶人。因为若主不掌管恶人，他们就会陷入各种邪恶和疯狂，若缺乏这个层面的约束。
对于重生之人来说，这三个层面行如一体，因为一层流入另一层，更内在的层面调节更外在的层面。第一个层面，是由属灵的良善与真理所构成的良知，在人的理性层里面；而第二个层面，或由道德文明的良善与真理所构成的良知，是公义与公平感，则在人的属世层里面。弟兄所表示的公义与公平（我弟兄表示公义，你弟兄表示公平）。它们之所以被称作公义与公平，因所论述的主题是属世人；公义与公平是属世人的属性。
我在你那里这二十年表祂的自我。二十指余留中的良善。不过，当论及主时，这些余留无非指祂的自我。二十年表示这自我的状态，年表示状态。雅各向拉班所说这些话的内容论述的是主凭自己的能力为自己所获得的属世层里面的自我，尤其是这个自我的各种状态。你的母绵羊、母山羊没有掉过胎表它在良善上的状态和真理的良善：绵羊指良善。母山羊指真理的良善。良善这个词单独使用时，指意愿的良善；而真理的良善指理解或认知的良善。意愿的良善指出于良善而行良善；而理解或认知的良善指出于真理行良善。对那些出于真理而行良善的人来说，这二者看似为一；而它们彼此截然不同。因为出于良善行良善就是出于对良善的直觉行善，而对良善的这种直觉只存在于属天之人中。但出于真理行良善是出于记忆知识，因而出于理解或认知行良善。这等于是在没有对良善的任何直觉的情况下行良善，仅仅因为我们就是这样被别人教导的，或凭着我们自己的理性自行认定这就是良善。而这很可能是一个错误的真理，不过，若这真理以良善为目的，那么人出于该真理所行的，就等同于良善。
绵羊表示良善。如;
祂在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像剪毛的人面前的绵羊，祂也是这样不开口。（以赛亚书53：7）
这论及主，在此祂被比作绵羊不是凭真理，而凭良善。
耶稣对祂所差出去的十二个人说，外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的绵羊那里去。（马太福音10：5—6）
他们不可去的外邦人表示那些陷入邪恶的人，外邦人表示邪恶。撒马利亚人的城表示那些陷入虚假的人；绵羊表示那些处于良善的人。
耶稣复活后对彼得说，你喂养我的小羊；耶稣第二次又对他说，你牧养我的绵羊；第三次对他说，你喂养我的绵羊。（约翰福音21：15—17）
小羊（即羔羊）在此表示那些内心纯真的人；先提及的绵羊表示那些出于良善而实践良善的人；后提及的绵羊表示那些出于真理实践良善的人。
当人子在祂荣耀里降临的时候，把绵羊安置在右边，山羊在左边；祂要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看望我；我在监里，你们来探我。这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。（马太福音25：31—40）
绵羊在此表示良善，是那些处于良善的人。各种仁之良善就包含在内义中。（公）山羊尤表那些只有信没有仁的人。
我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，看哪，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。（以西结书34：17）
公山羊尤表那些其信未与仁联结的人。公山羊在正面意义上指那些拥有信之真理，并由此拥有某种仁的人；但在反面意义上指那些其信未与任何仁联结的人，这种人从得救的是信这一起点推理救赎。这一点也可从主在上述马太福音的经文中所说关于山羊的话明显看出来。不过，那些没有任何信之真理，同时又没有任何仁之良善的人则被掳到地狱，不用经历任何审判，不用检查就可以证明他们陷入虚假。
你羊群中的公绵羊，我没有吃过表良善的真理，因为祂没有拿走他的任何东西：公绵羊指良善的真理，母绵羊表示良善，因而公绵羊表示良善的真理，因为公绵羊是母绵羊的伴侣；吃指变成自己的，因而指取得，因为凡变成自己的东西，都是从他那里取得的。被野兽撕裂的，我没有带来给你表那良善所具有的邪恶并非因祂的过错。被野兽撕裂指别人所造成的死亡，因而指非他过错的邪恶。人所具有的邪恶有许多来源。第一个来源在于遗传，从祖父辈和曾祖父辈到父辈，再从父辈传到他这里，邪恶在父辈里面就已经堆积如山了。第二个来源在于他自己实际造作的，人通过邪恶的生活为自己所获得的。这就是人给自己所获得的自我。人将其变成自己的邪恶也有各种来源，不过通常有两种：第一种是他从别人那里、但非因自己的过错而得来的东西；第二种是他自愿、因而通过自己的过错而得来的东西。在圣经中，被（野兽）撕裂的就表示人从别人那里、非因自己的过错而得来的东西；而（动物）尸体或尸首则表示人自愿、因而通过自己的过错而得来的东西。
正因如此，无论在古教会还是犹太人中，他们都禁止吃自死的，动物尸体，以及被（野兽）撒裂的。
凡吃自死的，或是被野兽撕裂的灵魂，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。（利未记17：15—16）
自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。（利未记22：8）
被（野兽）撕裂的表示出于虚假的邪恶，是由林中撕裂的野兽所指的恶人造成的；因为在圣经中，凡在地狱者都好比野兽。
你们要归我作圣洁的人；因此，田间被野兽撕裂的肉，你们不可吃，要丢给狗。（出埃及记22：31）
先知对耶和华说，我的灵魂素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。（以西结书4：14）
无论是鸟是兽，凡自死的或是撕裂的，祭司都不可吃。（以西结书44：31）
这论及主的国度，新地就在那里。
为了使这一点显得更清楚，举个例子。某人过着良善的生活，是出于愿意别人好而向他行善。假如这人允许自己被陷入邪恶的人说服，从而相信良善的生活无助于救恩，因为所有人都生在罪中，没有人能凭自己意愿良善，因而行出良善。假如他由此允许自己被这一虚假信念说服：所提供的得救方法就是那被称为唯信得救的；因此人仅凭着信得救，无需过良善的生活，即便在临终的那一刻接受信也能得救。如果过着良善生活的这个人允许自己被这样的观念说服，然后不再关心生活，甚至蔑视它，就可以说他被（野兽）撕裂了；因为被撕裂论及虚假被引入的良善，那良善由此就不再活着，像被（野兽）撕裂了。
再以婚姻为例。如果有人一开始将婚姻视为天上神圣的制度，但后来他（或许还有他的配偶）允许自己被说服相信，婚姻的设立纯粹是为了这个世界的秩序，为了抚养和照料孩子，以及继承财产。另外，他还允许自己被说服相信，婚姻的纽带无非一种契约，若对方同意，任意一方都可终止或放宽这个契约。一旦接受了这些观念，对于婚姻，他就不再视为天上的神圣了。假如这一切导致放荡，那么后果就是所谓的被撕裂。其它例子也一样。
恶人就是那撕裂者，他们通过基于外在事物的推理而这样做，而内在事物由于生活的邪恶而无法被引入外在事物。如；
林中的狮子必害死尊大的人，野地的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。（耶利米书5：5—6）
以东拿剑追赶兄弟，毁尽怜悯，他的怒气不断撕裂，他永怀忿怒。（阿摩司书1：11）
是我自己赔上表那良善是从它那里出来的。赔上在此指良善是从它那里出来的。至于人有过错的邪恶和人没有过错的邪恶，它们以自死的和被（野兽）撕裂的来表示，人有过错的邪恶，或人通过实际生活所获得，并且还在思维上确认以至于相信并完全信服的邪恶无法得到纠正，而永远保留。人没有过错的邪恶，是人未从思维上确认，也没有从内在信服的邪恶虽然也会保留，但只附着于外在，因为没有进入内层，败坏内在人。良善能从这种邪恶中出来，因为尚未受到影响，也没有默许的内在人能直到外在人中的邪恶的确是邪恶。因此，它能被移除。而且，由于内在人能看到这邪恶，所以同时它也能更清楚地看到良善。因为良善通过对立面，比通过非对立面被看得更清楚；那时，此人自己也会对那良善产生更深的情感；这就是良善从它那里出来的含义。
你都向我手里索要表它出自祂自己。手指能力，因而它出自祂自己。无论是白日被偷的，是黑夜被偷的表寻求功德的邪恶以同样的方式。偷或窃取指寻求功德的邪恶。当人将良善归于自己，以为它源于自己，并因此渴望救恩时，这种寻求功德的邪恶就会存在。这就是偷或窃取在内义上所指的邪恶。凡正被改造的人都以为良善源于他们自己，进而以为他们凭自己所行的良善配得救赎。他们以为凭自己所行的良善配得救赎，就是他们以为良善源于他们自己的结果，因为这个观念粘附着那个观念。但那些允许自己重生的人不会在思维上确认这一切，或信服这类观念。相反，这些观念会逐渐被驱散。只要人在外在人中。所有人在重生之初的情形，他不可避免地这样思想，因为他只凭外在人思考。
但是，当外在人连同其恶欲正被移除，并且内在人正开始作工时，当主以聪明之光经由内在人流入，并由此光照外在人时，此人便开始以不同的方式思考，并将良善归于主，而不再是归于他自己。由此可见何为良善所出自的邪恶在此所指的寻求功德的邪恶，就是人没有过错的那类邪恶。但如果一成年，人就在思维上确认并完全信服他凭自己所行的良善配得救赎，那么现在所讨论的这种邪恶就会牢牢扎根在他里面，无法纠正。因为这种人索要主的东西，因而不接受不断从主所流入的良善；并且它一流入，他们就把它引到自己那里，引入他们的自我里面，从而玷污它。这些邪恶就是偷或窃取在正面意义上所表示的。
我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样表试探：热和寒（或冷）指爱的过量和爱的缺乏，因而指两个极端，白日表示达到顶点的信或真理的状态，黑夜表示根本没有信或真理的状态；不得合眼睡着指持续不断，或不停歇。由于在试探中，人们就有此类的经历，所以试探通常以这些话来表示。热之所以表示爱的过量，因属灵的火与热是爱；而另一方面，属灵的冷或寒指爱的缺乏。人的真正生命无非就是爱，因为没有爱，人根本就没有任何生命。人若反思一下，就会意识到，人体里面的一切生命之火和热皆出自他爱的源头。然而，寒或冷并非表示所有爱的匮乏，仅表示属灵和属天之爱的匮乏，这种匮乏就是所谓的属灵死亡。
当人缺乏这种爱时，他就被自我之爱和尘世之爱点燃。与属灵和属天之爱相比，这后一种爱是寒冷的，不仅在人活在肉身时变冷，而且在他进入来世时也会变冷。如果活在肉身时，自我之爱和尘世之爱就从那里被夺走，他就会变得如此寒冷，以至于几乎没有任何生命；如果他被迫以神圣方式思想天上和神性事物，情况就会这样。在来世，当这种人来到那些住在地狱中的人中时，他就会燃起邪恶激情之火或热。但若他靠近天堂，这火和热就会转化为寒冷，他靠得越近，寒冷就越加剧；痛苦折磨也同等程度地加剧。这种寒冷就是被归因于那些地狱中人的咬牙切齿的意思（马太福音8：12；13：42，50；22：13；24：51；25：30；路加福音13：28）。
我这二十年在你家里服事你表祂的自我：二十指余留的良善，当论及主时，这种良善就是祂为自己所获得的东西，因而就是祂的自我；服各当论及主时，指祂自己的能力。为你的两个女儿服事十四年表第一个时期是为了祂能由此为自己获得对真理的情感。十四或两周指第一个时期，在圣经中，周或星期无非一个完整的时期，无论长短；当两周作为一个时期被提及时，意思是一样的，因为一个数字的两倍和平方并不改变它的意思。两个女儿，就是此处的拉结和利亚，指对真理的情感；女儿表示情感。为你的羊群服事六年表为了祂以后能获得良善：六指争战和劳碌。你又十次改了我的工价表当祂将这些良善与自己联结起来时，它对祂的状态：当论及主时，工价表示祂为自己所获得的东西，因而表示当祂将良善与自己联结起来时；改（了工价）指拉班所表良善对祂的状态。十次表示巨大的改变。若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在表若不是神性和神性人身：当论及主时，我父亲的神指良善方面的神性，圣父指神性良善，圣子指神性真理，在此指每种本质的神性良善；亚伯拉罕的神指被称为神性本质的神性；以撒所敬畏的指神性人身。经上之所以用敬畏的这个词，因它所表示的是神性真理。对那些未处于良善的人来说，神性真理含有害怕、恐惧在里面，不像不会使人害怕的神性良善。在本章后面出现的这个词意思也一样：
雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。（创世记31：53）
由于现在拉班已经与雅各分离，居间良善与神性良善分离，所以拉班处于这种状态：他想加害，这一点从论到拉班的事明显看出来。正因他的状态是这样，所以经上才说以撒所敬畏的。以撒所敬畏的表示以撒的神，还能看出，拉班处于这种状态。以撒代表主的神性人身，尤其代表该人身的神性理性。
就前面所说出自主的神性真理含有恐惧在里面，不像神性良善而言，从主所发出的神圣本身拥有神性良善与神性真理在里面。这些不断从主发出，是闪耀在诸天堂的光之源头，因而是闪耀在人类心智中的光之源头。它们就是智慧和聪明的源头，因为这些就存在这光里面。但这光或智慧和聪明照众人的接受方式而感染他们。那些陷入邪恶的人不接受神性良善，因为他们没有爱或仁；一切良善都是爱和仁的显现。然而，神性真理甚至能被恶人接受，不过仅被他们的外在人接受，不被他们的内在人接受。
这就像出自太阳的热和光。属灵之热是爱，因而是良善；而属灵之光是信，因而是真理。当接受太阳的热时，树和花就会生长，长出叶子，开花、结果。这一切发生在春夏时节。然而，当不接受太阳的热，只接受光时，万物萧条。秋冬时节的情形。这同样适用于出自主的属灵之热和光。人若如春夏一般，便会接受从爱与仁所流出的良善，并结出果子；但若如秋冬一般，就不会接受爱与仁所流出的良善，因此结不出果子。然而，他仍能接受光，仍能知道信仰或真理的事。冬光具有和夏光同样的效果，因为它也产生五彩缤纷的景象，使它们显眼，和夏光一样。但不同之处在于，它没有渗透到内层，因为它里面没有热，因而万物无法生长。
因此，只接受信之真理，不接受良善，就如生物体不接受热。仅仅外在形式和这形式的美丽从光被接受，以致它们里面是冷的；当里面是冷的时，它们就都不活跃，当光照进来时，可以说看上去就像畏缩和战栗。这就是那些在活物中造成害怕、恐惧、惊恐的。这种对比能使人在某种程度上理解恶人所体验的害怕、恐惧的性质。这些感觉不是神性良善的产物，而是神性真理的产物；当人们不接受神性良善，却接受神性真理时，就会出现。缺乏良善的神性真理无法渗透到内层，而是仍附着于最外层，附着于外在人，主要附着于属外在人的感官部分。不仅如此，它还使人理解人有时在外在形式上看起来很漂亮，但在内在形式上却污秽可憎。由此也可以看出许多人的信仰本质，他们声称信了就得救，无需过良善的生活或好行为（这是目前主要流行的观念，并且听之也冠冕堂皇，好似将得救的功劳全归于主，既然自己是罪人，不可能，因而也不用行善了，他们从字义看到，新约中大量记载，那些罪人一信就得医治，便得出这样的结论，就是唯信得救）。
神性真理从主的神性人身发出，而不是从神性本身发出。这是个奥秘：在主降世之前，神性本身就流入整个天堂；由于那时天堂大部分是由属天之人，是那些处于爱之良善的人组成，所以神全能的流注提供了照耀在天上的光，以及伴随这光的智慧和聪明。但人类远离爱与仁的良善后，那光就不再可能经由天堂被提供了，因而智慧和聪明也不可能深入到人类这里。由于这个原因，为了人类能得救，主有必要来到世上，使祂自己里面的人身变成神性，以便就其神性人身而言，祂也能变成神性之光，从而光照整个天堂和整个世界。祂自永恒就是光本身，因为穿越诸天堂的神性本身就是那光的源头。正是神性本身披上人身，使这人身变成神性；祂由此不仅能将光带给属天天堂，还能带给属灵天堂，也能带给人类，人类曾接受、现仍接受良善（建立新天新地），是对主之爱和对邻之仁里面的神性真理。
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1：12—13）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约翰福音1：1—4，9等）
道在此表示神性真理。主就两个本质而言，都是神性良善，神性真理从祂发出。因为神性良善无法被任何，甚至任何天使接受，只能被主的神性人身接受，这就是约翰福音中这些话的意思：
从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1：18）
但神性真理能被接受，尽管只是形式上有可能存在于接受者中。神性良善能居于这神性真理里面，只是因接受而方式各不相同。
当人读到若不是我父亲的神，亚伯拉罕的神，就是以撒所敬畏的，与我同在这些话时，这就是圣经中的奥秘。圣经及其每个细节里面含有多少天堂奥秘，尽管这些无一显现在字义中。所说这些事还只是极少数，因为天使在这些奥秘中看见并感知到无数细节。因为人类的语言不足以表达它们，人类心智也不能接受它们。
你如今必定打发我空手而去表它早就为自己索要一切了。打发空手而去指从他那里夺走一切事物，因而为自己索要一切。神看见我的苦情和我手的劳碌，就在昨夜下了判决表一切皆凭祂自己的能力由祂成就。苦情和手的劳碌在此指试探。由于主通过试探并得胜将神性联结于人身，使这人身也变成神性，并且是凭祂自己的能力这样做的，所以这些话表示这些事。手掌或手表示能力；因而我的手掌或手表示祂自己的能力。神看见，就下了判决表示主的神性，因为是在祂里面，并属于祂的神性做了这一切。
【创31:43】拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们作什么呢？
拉班回答雅各说表一种模糊的直觉状态。这女儿是我的女儿，这儿子是我的儿子，这羊群也是我的羊群表一切对真理的情感，一切真理与良善都是它自己的。凡你所看见的都是我的表一切直觉和理解的能力。我的女儿并她们所生的儿子，我今日能向他们作什么呢表它不敢为自己索要这些事物。
居间良善声称一切良善与真理都是它自己的。女儿指对真理的情感；儿子指真理；羊群指良善。它为自己索要他们，仿佛它们都是它自己的。看见指直觉和理解真理与良善的一切能力。
【创31:44】来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”
【创31:45】雅各就拿一块石头立作柱子，
【创31:46】又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我中间的证据表神性属世层与那些外邦人所在良善的结合。雅各就拿一块石头立作柱子表类似真理和基于此的敬拜。雅各又对自己的弟兄说表那些处于行为良善的人。你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆表由良善所产生的真理。在那一堆旁边吃表将出于神性的良善变成自己的。
约指结合；拉班，就是此处的我指行为的良善。雅各，就是此处的你指神性属世层。
拉班现与雅各分离，居间良善与属世层的神性良善分离，他无法再代表居间良善。但他充当了一种手段，故代表某种善，事实是边缘上的良善，或说旁系良善。拉班在与雅各结合之前，就代表旁系良善。拉班的情况与罗得和以实玛利的差不多。只要罗得与亚伯拉罕在一起，他就代表主的外在感官人。一旦与亚伯拉罕分离，他就代表那些处于外在敬拜，然而仍拥有仁爱的人，以及教会许多连续状态。
同样，只要以实玛利与亚伯拉罕在一起，他就代表主的第一理性；一旦被分离出去，他就代表那些属灵之人。拉班的情形也差不多。尽管分离已经发生，但结合仍旧存留，但已经不是之前的那种了。正因如此，此处和下文的拉班代表行为的良善，就是那些外邦人所具有的那种善。那些在教会内、处于真理与良善的人并不属于旁系，而是属于直系，因为他们拥有圣经，并通过圣经直接与天堂交流，又通过天堂与主交流。但外邦人则不然，因为他们没有圣经，不认识主。这就是为何说他们在边上。这些外邦人在此指那些处于行为良善的外在之人。
雅各就拿一块石头立作柱子表类似真理和基于此的敬拜：石头指真理；柱子指基于此，即基于真理的敬拜。存在于外邦人中的那种真理，因尽管外邦人不知道圣经，不认识主，但他们仍拥有基督徒所拥有的那类外在真理：要以神圣的方式敬拜，要孝敬父母，不可偷盗，不可奸淫，不可杀人，不可贪恋邻人的财物。因此，外邦人拥有包含在十诫里面，并且也是设在教会内的行为标准的那类真理。他们中的智者不仅在外在形式上，而且还在内在形式上遵守这些律法。因为他们认为这种事不仅违背他们的信仰，还违背公共利益，因而违背他们对别人的内在责任，因此这类行为违背仁爱，尽管他们并不怎么知道何为信仰。他们在自己的模糊中拥有一种良知，他们不愿违背这良知行事。主掌管他们的内层，尽管它们处于模糊的状态；并在如此行时赋予他们接受内层真理的能力，他们也的确在来世接受内层真理。
在来世他们对信之真理与良善的接受，要比没有照主的诫命生活的基督徒容易得多；基督徒对他们的想法很残忍。认为教会之外的所有人都是受诅咒的，这种想法建立在：在主之外没有救恩。这条准则是对的；不过，彼此过着仁爱生活，并出于某种良知行公义外邦人，在来世接受信仰、承认主，要比教会内那些没有过着仁爱生活的人更容易。此外，基督徒陷入虚假，以为天堂唯独是他们的，因为他们有圣经这本写在纸上，却没有写在他们心上。
【路10:13】“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。
【路10:14】当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。
雅各又对自己的弟兄说表那些处于行为良善的人：雅各指主的神性属世层。弟兄指良善，在此指那些处于行为良善的外邦人。因为所有处于良善的人都与主的神性结合，并因着这种结合而被称为弟兄；
耶稣就四面观看那周围坐着的人，说，看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（马可福音3：31，34—35）
一切结合皆通过爱与仁实现；属灵的结合无非是爱与仁。显然，对主之爱就是与祂结合；对邻之仁也是与祂结合。
这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。（马太福音25：40）
此处论述的主题是仁爱的行为。你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆表由良善所产生的真理：石头指真理。堆指良善。因在古时，他们在筑坛之前，先堆成堆，在上面一起吃，作为他们在爱里面联结的证据。可后，当古人的代表被视为神圣时，他们不再堆成堆，而是筑坛；这坛也是用石头垒的，只是排列得更加整齐而已（约书亚记22：28，34）。这就是为何堆和坛意思一样的原因，都表示爱之良善；而它的石头则表示信之真理。在那一堆旁边吃表将出于神性良善的变成自己的：吃指交流、结合并变成自己的；堆指良善。在此指神性良善。
【创31:47】拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是“以石堆为证”的意思）。
【创31:48】拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，
【创31:49】又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。
【创31:50】你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有 神在你我中间作见证。”
拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他表就拉班所代表的良善那一方的性质。雅各却称那石堆为迦累得表就神性属世层这一方的性质。拉班说，今日这石堆作你我中间的证据。因此给它起名叫迦累得表它将永远如此，它的性质又一次被描述。又叫米斯巴；因为他说，愿耶和华在你我中间鉴察表主的神性属世层的临在。我们彼此离别以后表就教会事物的分离。我们彼此离别以后，你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻表对真理的情感要留在教会里面。看哪，神就是你我之间的见证表确认。称和起名指根本性质。在拉班所来自叙利亚的语言中，伊迦尔撒哈杜他表示证据堆（heapofwitness）。在古时，堆是用作记号或证据，后来也用作敬拜。用作记号，因边界在那里；用作证据，因约是在那里立的，他们也不可越界害人；
这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我。（创世记31：52）
由此可见伊迦尔撒哈杜他或证据堆是什么意思。但它表示就拉班那一方，即那些处于行为良善的外邦人，由真理所确认的良善的性质。雅各却称那石堆为迦累得表就神性属世层这一方的性质。雅各指主的神性属世层。在希伯来语，或雅各所来自的迦南语中，迦累得表示堆和证据。今日指永恒；起名指基本性质。那良善的具体就包含在迦累得这个名字中；因为在古时，当某个事物取名时，这个名字就包含该事物的基本性质。由此可见拉班说，今日这石堆作你我中间的证据表示什么，即表示此处拉班所表良善与主之属世层的神性良善结合、因而主与外邦人通过良善结合的证据；因为该良善就是拉班现在所代表的。属于该良善的真理就是为那结合作见证的；然而，只要他们活在世上，他们的良善就在边上，因为他们没有神性真理。尽管那些处于该良善，过着彼此仁爱生活的人没有直接来自神性源头，来自圣经的神性真理，但他们所拥有的良善并没有被关闭，而是能被打开的那种。而且在来世，当他们接受有关信之真理和主的教导时，它就被打开。基督徒则不然。对他们中那些过着彼此仁爱的生活之人，尤其那些处于对主之爱的人来说，甚至在他们活在世上时，直接来自神性源头的良善就存在，因为他们拥有神性真理。因此，他们无需这类教导就可进入天堂，只要他们的真理不含必须先被驱散的虚假。但那些没有过着仁爱生活的基督徒则向自己关闭天堂，并且他们中许多人关闭到它无法被打开的地步。因为他们知道真理，却否认它，即便不在口头上，也在心里强硬反对。
拉班先以自己的语言将这堆称为伊迦尔撒哈杜他，之后以迦南的语言，这堆名为迦累得；而这二者意思差不多，这是为了聚在一起并由此结合的缘故。以迦南的语言说话，或说迦南的方言表示回应神性；因为迦南表示主的国度，在至高意义上表示主；
当那日，埃及地必有五座城说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中央必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。（以赛亚书19：18—20）
见证或证据（witness）表示通过真理对良善，以及对源于良善的真理的确认；因此，证词或法版（testimony）表示真理植根于其中的良善，和良善所产生的真理。证据表示通过真理对良善，以及对源于良善的真理的确认。
约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！他们说，我们就是见证。你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。百姓对约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从祂的声音。当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在耶和华圣所旁边的橡树下。约书亚对众民说，看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神。（约书亚记24：22—27）
见证在此明显表示确认，就是对约、因而对他们与耶和华结合的确认；因为约表示结合。由于若非通过良善，与耶和华结合是不可能的；而良善若不从真理获得其真正性质，就不可能产生结合，故可知，见证表示通过真理对良善的确认。此处所表良善指与耶和华的结合，这种结合通过他们选定祂，要事奉祂而实现；作出确认的真理以石头来表示；因为石头表示真理。就至高意义而言，石头指主自己，因为祂是一切真理的源头，祂因此被称作以色列的磐石（创世记49：24）；经上还说看哪！这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话。
我要使我那两个见证人，穿着麻布，说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在大地之神面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；这二人有权柄叫天闭塞。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且战胜他们，把他们杀了。过了这三天半，有生命的灵气从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来。（启示录11：3—7，11）
此处所提到的两个见证人指良善与真理，是有真理在其中的良善和由良善所产生的真理，这二者在人心里得到确认；这一点从经上说这两个见证人是两棵橄榄树和两个灯台明显看出来。因为一棵橄榄树指这种良善；两棵橄榄树表示属天良善和属灵良善。属天良善本质上是对主之爱，属灵良善本质上是对邻之仁。灯台指属于这两种良善的真理。正是这些良善与真理拥有关闭或打开天堂的权柄。从无底坑（地狱）里上来的兽必把他们杀了表示教会内良善与真理的荒废；有生命的灵气从神那里进入他们里面，他们就立足站了起来表示一个新教会。
由于在古时，堆用作证据，所以后来的祭坛也用作证据，
流便人、迦得人说，你们看我们列祖所筑的耶和华坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。流便人、迦得人给坛起名叫证坛，在我们中间证明耶和华是神。（约书亚记22：28，34）
坛表示爱之良善，在至高意义上表示主自己。证明（witness）表示通过真理对良善的确认。
由于见证（witness，或译证据、证明）表示通过真理对良善，以及对源于良善的真理的确认，故就至高意义而言，见证（witness，或译证据、证明）表示主，因为主就是那作出确认的神性真理。
我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典；看哪，我已立祂作万民的见证，为万民的君王和司令。（以赛亚书55：3，4）
并那诚实作见证的，从死里首先复活，为地上诸王元首的耶稣基督来的。（启示录1：5）
这些事是那为诚信真实见证的，神工之初始的说的。（启示录3：14）
在代表性教会有这样的要求：真理必须建立在两三个证人，而不是一个证人的证词上（民数记35：30；申命记17：6，7；19：15；马太福音18：16）；这个要求源于以下神性律法：良善不是由一个真理，而是由许多真理来确认的。因为与其它无关的一个真理不能确认它，只有许多真理才能，因为从一个真理可以看到另一个真理。单独一个不能赋予良善任何形式，因而不会显明良善所拥有的任何基本品质，但以一个系列联系起来的许多个则能。因为正如一个音符不能产生任何旋律，更不用说完全的和谐了，一个真理同样不能成就任何事。这就是要求有两三个证人的律法来源之处，尽管从表面上看，它似乎来源于世俗的法律。然而，一个不会违背另一个，这一点也是十诫的情形。
证词或法版（testimony）表示真理植根于其中的良善，和良善所产生的真理：写在两块石版上的十诫是以一个词，即证词来称呼的。
耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版（twotablesofthetestimony）交给他，是神用指头写的石版。（出埃及记31：18）
摩西下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的。（出埃及记32：15）
由于两块法版被放在柜里，故这柜被称为约柜。
耶和华对摩西说，你必将把我所要赐给你的法版放在柜里。（出埃及记25：16，21）
摩西又取了法版放在柜里。（出埃及记40：20）
我要与你相会，又要从法柜二基路伯中间的施恩座上，和你说。（出埃及记25：22）
使香的烟云遮掩法柜上的施恩座。（利未记16：13）。
你要把这十二根杖存在会幕内法柜前。（民数记17：4）
这柜由此也被称作法柜（还可出埃及记25：22；31：7；启示录15：5）。
故十诫被称为法版（testimony），因为它们是立约的条件，因而主与人彼此结合的条件。这种彼此结合是不可能的，除非人遵守这些诫命，不仅外在形式上遵守，内在也要遵守。所以，这就是法版（testimony，或译证词）所表示的通过真理所确认的良善，和源于良善的真理。这两块石版也被称作约版；柜被称作约柜。由此可见在圣经中，法版的真正意义是什么（如申命记4：45；6：17，20；以赛亚书8：16；列王纪下17：15；诗篇19：7；25：10；78：5；93：5；2，22，24，59，79，88，3—4；启示录6：9；12：17；19：10）。又叫米斯巴；因为他说，愿耶和华在你我中间鉴察表主的神性属世层的同在，在拉班现所代表的良善里面的同在。鉴察或观察指同在；因为凡观察别人，或从高处的瞭望塔中看他的人，都是以视觉与下面的他同在。而且，当论及主时，看表示预见和提供，因而还表示同在，不过，是通过预见和提供同在。
至于主的同在，祂与每个人同在，但仅限于祂被接受的程度；因为所有人皆唯独从主接受自己的生命。那些在良善与真理里面接受祂的同在之人的生命就是聪明与智慧的生命，而那些不在良善与真理里面，而是在邪恶与虚假里面接受祂的同在之人的生命则是又疯狂又愚蠢的生命；但后者仍具有理解和变得智慧的能力。从他们知道如何表面上伪装和模仿良善和真理，通过外表迷惑人，就能看出他们的确拥有这种能力。如果他们没有这种能力，这是不可能的事。米斯巴就表示这种同在的性质，在此表示它在此处拉班所代表的那些处于行为良善的外邦人中的性质。在原文，米斯巴这个名就来源于动词观察或看（watch或looking）。我们彼此离别以后表就教会事物而言的分离；彼此指那些在教会之内的人，和那些在教会之外的人。经上之所以说他们离别，因他们在良善与真理，因而在教会事物方面被分离。我们彼此离别以后，你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻表对真理的情感要留在教会里面：女儿，就此处的拉结和利亚，指对真理的情感；妻指对非纯正真理的情感，因而指不属于教会的情感，因为对真理的情感才构成教会，因而在女儿以外另娶妻表示除了对纯正真理的情感外，不会有其它情感；彼此离别指当他们将要彼此分开，是当他们分离时。这些话表示对纯正真理的情感要留在教会里面，不要被非纯正的真理而被玷污。看哪，神就是你我之间的见证表确认，在此表从神性确认。见证指确认。
【创31:51】拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。
【创31:52】这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。
【创31:53】但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓，
拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我中间所立的表结合。这石堆作证据，这柱子也作证据表确认。我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我表决定能从良善流入多少的限度。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，在你我中间判断表神性流入这二者。就是他们父亲的神表示从至高神性。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓表出自神性人身的确认，在这种状态下，神性人身被称为所敬畏的。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我中间所立的表结合。石堆和柱子用作立约的记号和证据，它们是友谊的记号和证据；因而在内义上表示结合。这石堆作证据，这柱子也作证据表确认。证据指确认，通过柱子所表示的真理对良善、以及源于堆所表示的良善的真理的确认。我必不越过这石堆到你那里去；你也不可越过这石堆和柱子到我这里来害我表决定能从良善流入多少的限度：越过在此指流入；石堆指良善；柱子指真理；还因为石堆和柱子用作记号或证据；但在此处用作限度的记号。由于此处所论述的主题是结合，所以从整个思路自然会流入这样的观念：意思指决定能从良善流入多少的限度。结合通过良善实现，良善的流入取决于它被接受的方式。而对良善的接受完全取决于真理，真理是良善所流入的对象。因为良善是主动力，而真理是接受者；因此一切真理都是接受的器皿。所以真理为良善的流入设定限度。这就是此处决定能从良善流入多少的限度所表示的。
人所认识的真理，无论什么样的性质，皆通过情感，通过爱所具有的某种快乐进入他的记忆。没有情感，或没有爱所具有的快乐，没有什么东西能进入人里面，因为他的生命就在于这些。良善从主流入，但只固定在真理里面；真理欣然接纳良善。如同欢迎贵宾，因为这二者情投意合。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，在你我中间判断表神性流入这二者，既流入那些在教会之内的人所拥有的良善里面，也流入那些在教会之外的人所拥有的良善里面：亚伯拉罕的神指对那些在教会之内的人来说，主的神性；拿鹤的神指对那些在教会之外的人来说，主的神性。因亚伯拉罕代表主的神性，因而代表直接出自主的事物。因此，亚伯拉罕的子孙（约翰福音8：39）尤表那些在教会之内的人。拿鹤的神表示对那些在教会之外的来说，主的神性，因拿鹤代表由外邦人所组成的教会，拿鹤的子孙代表那些彼此具有兄弟般情谊的人。也正因如此，作为拿鹤子孙的拉班代表边上的良善，就是外邦人从主所接受的那种。
因祂的神性被人接受的方式各不相同。就是他们父亲的神表示从至高神性：父亲的神指至高神性。在圣经中，当提到父亲时，它在内义上表示良善；主的父，指在祂里面的神性良善。而神性真理则是那从神性良善发出、被称作子的。他拉是亚伯拉罕和拿鹤这两人的父亲，代表从教会源自的共同家族。就相对意义来说，亚伯拉罕代表纯正的教会；拿鹤代表由外邦人所组成的教会。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓表出自神性人身的确认，在这种状态下，神性人身被称为所敬畏的：起誓指确认；以撒所敬畏的指主的神性人身。当人们起誓时，他们就是以主的神性人身之名起誓。
此处之所以说亚伯拉罕的神，拿鹤的神，他们父亲（他拉）的神和以撒（雅各的父亲）所敬畏的，因他拉的子孙承认众多神灵；他们是偶像崇拜者。那个家族的主要特征是，每个家庭敬拜自己的神明。这就是为何此处说亚伯拉罕的神，拿鹤的神，他们父亲的神和以撒所敬畏的原因。虽然亚伯拉罕的家人被命令承认耶和华为他们的神，然而他们承认祂，就如同承认用来将他们与外邦人区别开来的另一个神，只是祂的名字不同而已。
就他们的关注点而言，其教会的宗教仪式纯粹是偶像崇拜，因为它们脱离了内在事物。然而，这些人仍有可能代表教会的纯正之物，因为代表与进行代表的人无关，只与所代表的事物有关。但为了一个代表性教会可以产生，并且以这种方式主与人通过天堂的某种交流可以存在，把他们保持在即便不是发自内心，仅仅口头上对耶和华的承认中尤为重要。因为他们中的代表不是发自内在，而是发自外在事物。他们以这种方式与主交流；这与纯正教会截然不同，因为在纯正的教会，交流是通过内在事物实现的。因此，他们的神性敬拜对他们的灵魂根本没有任何影响，并不能给予他们来世的祝福，只给予今世的福分。
因此，为了把他们保持在这些外在事物中，他们中才会有如此多的神迹发生；如果他们一直处于内在事物，这些神迹绝不会发生。他们还多次通过惩罚、被掳而被迫敬拜耶和华；尽管主不会强迫任何人进行内在敬拜，因为内在敬拜只能在自由的状态下被植入。
【创31:54】又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。
【创31:55】拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。
雅各又在山上献祭表出于爱之良善的敬拜。叫自己的弟兄来吃饭表邀请将出自主的神性属世层的良善变成他们自己的。便在山上过了一整夜表安宁。拉班清晨起来表该良善从主的神性属世层所得的启示。亲吻他儿子和女儿表承认这些真理，以及对这些真理的情感。给他们祝福表由此而来的喜乐。拉班就离开，回自己的地方去了表藉着拉班的代表的结束。雅各又在山上献祭表出于爱之良善的敬拜：献祭指敬拜；山指爱之良善。因献祭是后来代表性希伯来教会中一切敬拜的主要事物。他们也在山上献祭，因为山因其高而表示高处的事物，就是属于天堂的那类事物；因此，它们在至高意义上表示主，这些人称主为至高者。他们出于表象而以这种方式思考，因为更内在的事物看似在更高处。天堂在人看来似乎在高处。其实天堂就在他的内心深处，然而人却以为天堂在高处。这就是为何在圣经中，当经上提到高处一词时，它在内义上表示内在事物的原因。
世人不可避免地以为天堂在高处，既因为天堂一词就用于在我们上面铺展开的可见穹苍；还因为人居于时空中，并出于源自时空的观念如此思想，很少有人知道何为内在事物，更很少有人知道那里并没有空间和时间。正因如此，圣经的语言符合人的思想观念；若不符合人的思想观念，那么人什么也意识不到；相反，人人都会困惑，这是什么，它究竟是不是某种东西，因而早就会把它当作无法理解的事物而加以弃绝了。
叫自己的弟兄来吃饭表（邀请）将出自主的神性属世层的良善变成他们自己的：弟兄指那些现即将凭约，凭友谊联结的人，在内义上指那些处于良善与真理的人，因为这种人被称为兄弟或弟兄；吃指变成自己的，因为在古人中，聚餐和筵席表示通过爱和仁变成自己的，并结合起来；饭或饼（bread）指爱之良善，在至高意义上指主。他们也吃一些祭肉，这是为了能代表天上的筵席，是藉由爱与仁所流出的良善的结合。这就是现在的圣餐（晚餐）所表示的，因为圣餐（晚餐）取代了祭物的筵席。圣餐（晚餐）是教会含有内在的外在敬拜，并通过这内在将处于爱和仁的人与天堂，与主联结起来。因为在圣餐（晚餐）中，吃也表示变成人自己的，饼指属天之爱，酒指属灵之爱（的真理）。
之所以用将出自主的神性属世层的良善变成他们自己的，因所论述的主题是外邦人中的良善，而拉班现在就代表这种良善。人与主的结合并非与祂的至高神性本身的结合，而是与祂的神性人身的结合；因为人根本无法对主的至高神性形成任何概念，这至高神性远远超出他的想象。但他能对祂的神性人身形成某种概念。人若在思想主的人身时，拥有圣洁观念，也会想到出于主并充满天堂的圣洁事物；因为天堂整体上对应于一个完整的大人，这种对应关系源于主。因此，约翰福音中有这样的话：除了独生子，从来没有人看见神（约翰福音1：18）；若非藉着祂，没有人能到父那里去；因此祂又被称为中保。这一切的真相在教会，凡声称信一位至高无上的存在，却又无视主的，都是那些根本什么都不信，甚至不信天堂或地狱的存在的人。
人对主的神性人身的想法各不相同。教会之内的人能想到祂人身是神性，并且照主自己所说的，祂与父为一，父在祂里面，祂在父里面。但教会之外的人想不到这一切，既因为他们对主一无所知，还因为他们除了通过他们亲眼所看到的形像，和亲手所摸到的偶像外，对神性没有任何概念。然而，主仍通过他们出于仁爱所行的良善，以及他们对祂的粗俗观念中的顺从而与他们有种程度的结合。这就是为何此处说这种人将出自主的神性属世层的良善变成他们自己的。因为主与人的结合取决于他的思维和随之情感的状态。那些拥有对主的最神圣的观念，同时拥有对良善与真理的纯正知识和情感的人（如那些在教会之内的人就能拥有）就与主的神性理性层结合。而那些对祂没有神圣观念，也没有这种内在观念和情感，但仍处于仁之良善的人，与主的神性属世层结合。那些圣洁还要粗糙的人则与主的神性感官层结合。这最后一种结合就是铜蛇所代表的；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就好了（民数记21：9）。这就是外邦人中那些虽拜偶像，但仍照着自己的宗教信仰过着仁爱生活的人所拥有的那种结合。明显可知叫自己的弟兄来吃饭所表示的将出自主的神性属世层的良善变成他们自己的这句话是什么意思。他们吃了饭表效果，是外在意义上的友谊，至高意义上通过良善与真理在主的属世层里面的结合。便在山上过了一整夜表安宁。过了一整夜指拥有平安，因而指安宁。那些立约的人要在一个地方过一整夜，这也是一个仪式，因为在一个地方过一整夜表示敌意不复存在，在内义上表示安宁和平安的存在；那些在良善与真理上结合的人就处于安宁和平安。故此处经上说在山上，因为山表示爱与仁的良善；正是这爱与仁的良善赋予平安。拉班清晨早起表该良善从主的神性属世层所得的启示：清晨早起指启示；拉班指存在于外邦人中的那类良善。此处所指的是该良善从主的神性属世层所得的启示。一切启示皆从主所得，并经由良善而存在于人里面；良善如何，启示就如何。
绝大多数人以为被启示的人就是那些能推理良善与真理，或邪恶与虚假的人；并以为他们所受启示的程度，与他们更巧妙、精确地谈论这些事，同时运用众多记忆知识来证实他们所说的，以及利用取自感官经验的对比和其它使人信服的陈述方式使他们的主张显得真实、可靠的能力成正比。然而，不管其想象和理解能力有多强，这些推理者根本不能被启示。有两种不同的想象和理解能力，其中一种出自天堂之光，另一种则出自虚幻之光。就外在形式而言，这两种光看上去一样；但就内在形式而言，却截然不同。凡出自天堂之光的，皆存在于良善中，并如在清晰的日光中那样知道某事是否正确。但是，凡出自虚幻之光的，皆存在于邪恶中，是在那些陷入邪恶的人中。他们之所以能推理上述那些事，因他们拥有知道它们的某种能力，却没有实践它们的情感；这等于没有任何启示。
亲吻他儿子和女儿表承认这些真理，以及对这些真理的情感：亲吻指出于情感的结合，因而指承认，因为哪里有通过良善与真理的结合，哪里就有对它们的承认；儿子指真理和真实事物；女儿，就是此处的拉结和利亚，指对这些真理的情感。
亲吻表示出于情感的结合是出于对应；因为天堂与人体的一切器官并肢体之间存在一种对应关系。人的内在事物与脸上的各个部位之间存在一种对应关系，因此他的面部表情能显示他的总体心态，而他的眼睛则能显示这种心态，就是其内在心智的内层。心智的思维与情感和身体的行为与姿势之间也存在一种对应关系。例如，内心的谦卑会使人屈膝下跪，这是一种身体的外在姿势；更大和更内在的谦卑甚至使他俯伏在地。内心的欢喜快乐会引发歌唱和欢呼声；而难过和内在悲伤则会导致哭泣和哀号。但出于情感的结合会产生亲吻的动作。
由于这种外在行为与内在美德相对应，所以它们是内在事物的可见迹象；而它们就从这内在事物取得自己的品质。然而，对那些渴望通过外在行为给人以他们拥有这些内在美德的印象之人来说，他们的外在行为同样是可见的迹象，但却是伪装、虚伪和欺骗的迹象。给他们祝福表由此而来的喜乐。祝福指衷心渴望他们成功和幸福，因而指当有人要离开时，对喜乐的见证。拉班就离开，回自己的地方去了表藉着拉班的代表的结束：回自己的地方指回到以前的状态。地方指状态。所以，这句话表示藉着拉班的代表的结束。圣经的每一个部分都包含内在事物。当圣经提到饼或饭或粮时，想到的是属灵的饼或饭或粮；因此将饼或饭或粮理解为主。祂在约翰福音（6：33，35）所教导的那样，祂是生命的粮。
以神圣状态接受圣餐（晚餐）之饼的人之思维与此无异；那时他想到的是主及其仁慈，是构成对祂的爱和对邻之仁的事物，而不是饼，因为他正在思想悔改和修正生活。然而，人们思想这些事的方式却因不仅存在于其思维，还存在于其情感中的神圣程度而各异。当圣经提到饼或饭或粮时，呈现给属灵之人的不是饼或饭或粮的概念，而是爱和仁的事物。正因如此，人以这种方式与天堂相联，并通过天堂与主相联，故饼和酒就成了象征。