创世记 第三十二章
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本章主题是属世层状态的颠倒，以便良善能占据第一位，真理占据第二位1—23节论述了真理植入良善；24—32节论述那时要承受试探的摔跤。同时所论述的主题也是犹太民族，尽管该民族不能从教会灵性上得着什么，但它具仍代表性。
【创32:1】雅各仍旧行路， 神的使者遇见他。
雅各仍旧行路表真理朝与属灵和属天良善结合的逐渐发展。神的使者遇见他表出自良善的启示。雅各看见他们就说，这是神的军营表天堂。于是给那地方起名叫玛哈念表该状态的性质。
雅各在此指属世层的真理。在内义上论述的是主，以及祂如何使自己的属世层变成神性，故雅各先是代表该属世层的真理，后代表与拉班所表旁系良善联结的真理。一旦该良善与它联结，雅各就代表这种良善。然而，这种良善并不是属世层里面的神性良善，而是一种居间良善，主通过这居间良善能接受神性良善。这种居间良善就由与拉班分离时的雅各代表，尽管本质上这种良善是真理，能够凭着这种居间良善而与属世层的神性良善结合的真理。雅各现在所代表的，正是这种真理。
不过，与这种真理结合的良善则由以扫来代表，以扫指主的神性属世层的神性良善。现在所论述的主题正是主的神性属世层的真理与良善的结合。因为一旦雅各离开拉班，来到约旦河，进入迦南地的入口处，他就代表这种结合；因为迦南地表示天堂，在至高意义上表示主的神性人身。雅各仍旧行路表真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。
神的使者遇见他表出自良善的启示。神的使者指主神性的某个方面，被称为父的神性在主里面。神的使者（或天使）表示主的某个方面。神的使者遇见他表示神性进入属世层的流注，以及由此所带来的启示；因为一切启示皆出自神性流注。由于所论述的主题是主的属世层里面状态的颠倒，以便良善能占据第一位，真理占据第二位；还由于本章这第一部分所论述的主题是在属世层里面真理植入良善，这一切若没有来自神性的启示，是根本不可能实现的，故此处首先论述由真理将要被植入其中的良善所带来的启示
雅各看见他们就说，这是神的军营表天堂。军队表示真理和良善，真理和良善被主按天上的次序来排列。天上的次序是天堂，就由军营来表示。以色列人在旷野的营地就代表这种次序；他们在旷野照各支派的共同居住被称作营地。而会幕在中央，他们则在会幕周围扎营，这会幕就代表主自己。民数记（1章，以及33：2—56）；关于他们照各支派在会幕周围扎营。在东边安营的是犹大，以萨迦和西布伦等支派；在南边安营的是流便、西缅和迦得等支派；在西边安营的是以法莲，玛拿西和便雅悯等支派；在北边安营的是但、亚设和拿弗他利等支派；利未支派在中间，靠近会幕（民数记2：2—34）。
各支派表示作为整体的一切良善与真理。正因如此，当巴兰见以色列人照着支派居住，神的灵临到他身上时，他便题起诗歌说：
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷。河旁的园子。（民数记24：5—6）
这个预言不是指以雅各和以色列所命名的人民，而指所代表的主的天堂。在圣经的其它经文中，他们在旷野的这种有序的定居点，照各支派扎营被称作营地；营地在内义上表示天堂的次序，安营（或扎营）表示照着这种次序的排列，照着良善与真理存在于天堂所在的次序的排列（如利未记4：12；8：17；13：46；14：8；16：26，28；24：14，23；民数记2；4：5—33；5：2—4；9：17至末尾；10：1—10，28；11：31，32；12：14，15；31：19—24；申命记23：9—14）。
神的营表示天堂：
在祂面前，地震动，天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。耶和华在祂军旅前发声，祂的营兵甚多；遵行祂话的是强盛的。（约珥书2：10—11）
我必在我家四围驻扎军队，不让任何人来回经过，压迫者也不再经过。（撒迦利亚书9：8）
歌革和玛各上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火由神那里降下，烧灭了他们。（启示录20：9）
歌革和玛各表示那些处于脱离内在的外在敬拜之人，这种敬拜已沦为偶像崇拜。地的宽阔处表示教会的真理，宽阔处（或平原，plain）表示构成教义教导的真理；地表示教会。圣徒的营表示天堂或主在地上的国度，教会。
由于在圣经中，多数事物都具有一个反面意义，所以营地也表示邪恶与虚假，因而表示地狱。
虽有邪恶军营驻扎攻击我，我的心也不害怕。（诗篇27：3）
神把那安营攻击我之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。（诗篇53：5）
耶和华的使者在亚述营中杀了十八万五千人（以赛亚书37：36），其中亚述营没有别的含义；埃及人的营地（出埃及记14：20）。
于是给那地方起名叫玛哈念表该状态的性质：起名指性质；地方指状态。在原文，玛哈念表示二营地，二营地表示主的两个天堂国度，即属天国度和属灵国度。当主的属世层被玛哈念所表示的属灵和属天之善启示时，该状态的这种性质无法描述。若不通过从主接受的天堂之光所启示的表象，以及人在重生时所经历的各个状态，因为人的重生是主荣耀的一个形像，主在使自己人身变成神性时所拥有的神性状态就无法进入任何人的理解范畴。
【创32:3】雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，
【创32:4】吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。
【创32:5】我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
雅各打发使者在他前面，见他哥哥以扫表通过真理与属天良善的第一次联系。往西珥地去表属天—属世良善。就是以东的田野表源于此的真理。吩咐他们说，你们对我主以扫这样说表首先承认良善占据更高位置。我在拉班那里寄居，滞留到现在表祂已为自己取得拉班所表示的良善。我有牛、驴、羊群、仆婢表以其适当次序存在于那里的获得物。现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩表关于祂的状态的教导，以及真理在良善面前的恭敬和谦卑。
打发使者指联系；以扫指属世层里面的属天良善。如此雅各所表属世层的神性真理与以扫所表属世层的神性良善的结合。在圣经中，良善与真理被称作弟兄。
往西珥地去表属天—属世良善。西珥地在至高意义上指主的属天—属世良善。因西珥山是迦南地一侧的一个边界（约书亚记11：16，17）。河、山或陆地，都代表那些最后出现的事物。这些边界因着迦南地而具有这种代表性，迦南地在中央，代表主的天国，在至高意义上代表祂的神性人身。作为边界存在的最后事物就是那些被称作属世的事物，因为属世事物是含有属灵和属天事物在里面的边界。这在诸天堂就是如此，第三层天堂是属天的，因为它处于对主之爱；第二层天堂是属灵的，因为它处于对邻之爱；第一层天堂是属天—属世和属灵—属世的，因为它处于简单的良善，是那里次序的最后层级。重生之人作为一个微型天堂也一样。西珥地表示属天—属世良善，住在那里的以扫就代表这良善。
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。（申命记33：2—3）
耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野行走。那时地震天漏，云也滴下雨水。山，就是这西乃，在耶和华以色列神的面前摇摇欲坠。（士师记5：4—5）
我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列；以东将成为产业；西珥将成为他敌人的产业；但以色列成为强壮。（民数记24：17—18）
在这些经文中，西珥表示主的某个方面，因为经上说耶和华从西珥显现、祂从西珥出来，由以东田野行走、以东和西珥将成为产业。所指的是主的神性人身，尤指这人身里面神性属世层的良善。从西珥显现、出来表示祂使属世层也变成神性，以便由此能带给人类真光；祂以这种方式不仅在人身的理性层方面，还在人身的属世层方面成为神性。这就是为何经上说耶和华从西珥显现、耶和华从西珥出来。
祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21：11—12）
就代表意义而言，西珥地严格来说表示主存在于那些在教会之外的人，是当教会正在外邦人中建立时存在于他们中的国度，与此同时，旧教会正离弃仁与信。那时，那些陷入黑暗的人就会拥有光明。这就是从西珥显现、从西珥出来，由以东田野行走、西珥将成为产业，以及上述以赛亚书中祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来的含义。早晨将到表示主的降临，和随之临到那些在黑夜里的人，是居于无知之人的启示；不过，这启示来自主的神性属世层。由于在圣经中，绝大多数事物都有一个反面意义，故西珥这个名字也有如此（如以西结书25：8，9；35：2—15，以及圣经历史部分的各处）。
就是以东的田野表源于此良善的真理。以东的田野指主的神性属世层的良善，该良善与真理的教义相结合。作为良善源头的真理指人在重生之前为自己所取得的真理，而源于良善的真理则是他在重生之后为自己所取得的真理。重生之后，真理就从良善发出，因为那时此人出于良善直觉并知道它们是真理。这种真理，就是从良善发出的真理，是以东的田野所表示的；
耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野行走。（士师记5：4）
吩咐他们说，你们对我主以扫这样说表首先承认良善占据更高位置：吩咐他们（即使者）说在此指反思和随之对事情的确如此的直觉，因而指承认；以扫指良善。雅各称呼以扫为他的主，而不是他的哥哥，以及下面自称是他的仆人，后来又以同样的方式说话，表示承认良善占据更高位置。当人正在重生时，真理明显占据第一位，而良善占据第二位；但一旦他完成重生，良善就占据第一位，真理则占据第二位。这也是父亲以撒对他儿子以扫所发的预言：
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟；到你掌权的时候，你必从颈项上挣开他的轭。（创世记27：40）
所预言的这些话就论述了本章所论述这种状态的颠倒。
我在拉班那里寄居，滞留到现在表祂已为自己取得拉班所表示的良善：拉班指居间良善，并不纯正、但仍服务于引入纯正真理与良善的良善；寄居指接受教导；滞留（tarryingorstaying，或停留、共同居住）指论及有良善伴随的真理生命之物，在此指为自己取得。我在拉班那里寄居，滞留到现在表示祂已为自己取得拉班所表示的良善。
真理无法植入良善，除非有实现这一点的方法。这些媒介就是就是前几章所论述的主题，是提到雅各寄居到拉班那里，与他共同居住，并在那里获得羊群的地方。本章论述了当次序颠倒，以致真理服从良善时，真理与良善结合的过程，因而状态的颠倒。当人正出于对真理的情感而学习真理，还没有怎么照之生活时，真理看似占据第一位。但当他照着出于对真理的情感而学来的真理生活时，良善就占据第一位；真理变成了良善，因为此时这人相信良善在于照真理行事。那些已经重生的人就处于这种良善，那些拥有良知，不再推理它是不是真理，而因它就是真理而行出真理，从而在信仰和生活上为自己取得真理的人也处于这种良善。
我有牛、驴、羊群、仆婢表以其适当次序存在于那里的获得物。牛、驴、羊群、仆婢指从属的良善与真理，因而指处于其适当次序中的获得物。牛指外层属世良善，驴指外层属世真理；羊群指内层属世良善，仆指它的真理，婢指对该真理的情感。它们按其次序被提及；外层是牛和驴；内层是羊群和仆婢。
现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩表关于祂的状态的教导，以及真理在良善面前的恭敬和谦卑。打发人报告指教导人的状态。显然，随后就是真理在良善面前的恭敬和谦卑；因为雅各称以扫为他的主，并说在你眼前蒙恩，这些都是恭敬和谦卑的话。此处描述了当真理与良善颠倒过来时，当真理变得服从良善时，当拥有对真理的情感之人开始拥有对良善的情感时，状态的性质。除了那些已经重生的人，事实上除了那些反思此事的重生之人外，谁也意识不到这种颠倒和服从。
如今，很少有人正在重生，更少有人去反思。此处所说关于真理与良善的事必然晦涩难懂，恐怕还具有不被承认的性质；在那些将信之真理摆在第一位，将仁之良善摆在第二位，因而过多地思想教义，却不怎么考虑仁爱善行，认为永恒的救赎来自前者，而非来自后者的人中尤其如此。以这种方式思考的人绝无可能知道，更不可能直觉到信之真理服从于仁之良善。他若出于仁之良善思考，就会清楚看到信之真理占据第二位，也会发现真理本身可以说处在光中。因为仁之良善就像放射光的火焰，因而照亮此人之前以为真实的每一个事物。他还会洞察到虚假如何将自己掺杂进去，并披上真理的表象。
【创32:6】所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”
【创32:7】雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，
【创32:8】说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”
使者回到雅各那里说，我们到了你哥哥以扫那里，他也正来迎接你表良善不断流入，以便将真理变成自己的。还有四百人同他一齐来表它要占据第一位。雅各就甚惧怕，而且愁烦表它正在被改变时的状态。便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两营表对属世层里面真理与良善的预备和安排，以便接受以扫所代表的良善。说，以扫若来击杀这一营，剩下的那一营还可以逃避表应对各种情况。
此处的以扫，指主的神性属世层的良善。来迎接指流注。由于指的是流注，故也是变成自己的。
良善不断流入，真理接受良善，因为真理是良善的器皿。除了纯正的真理外，神性良善无法置于任何其它器皿中，因为良善与真理彼此对应、相互匹配。当人处于对真理的情感（每个人在重生之前最开始的阶段，都是先处于对真理的情感）时，良善就不断流入，只是还没有器皿，没有将其变成自己的那种真理。然而，那时良善就不断流入，故产生了对真理的情感。
四百指试探及其持续的状态。从下面的细节明显看出来：雅各就甚惧怕，而且愁烦，因此将他的营分成两个（32：7—8）；又出于惧怕而祈求耶和华（32：9—12）；最终与一位天使摔跤，这摔跤就表示试探。当正经历重生之人的状态被颠倒，良善占据第一位时，试探就会到来。在此之前，这人无法承受，因为他尚未拥有防卫自己并寻求慰藉的认知。也因此缘故，在成年之前，没有人会经受试探。试探就是那将真理与良善结合起来的经历。同他一齐来的四百人表当良善要占据第一位时的状态。
雅各就甚惧怕，而且愁烦表它正在被改变时的状态：惧怕和愁烦是试探的第一阶段，它们是状态发生改变的先兆。人经历属灵试探时的情形，从内层所流入的良善会伴随着众多真理，这些真理就被储存在此人的内层人里面。在良善发挥主导作用之前，这些真理无法进入他的心和理解范畴，当这一切发生时，属世层就开始从良善接受光明，属世层里面一致的事物和不一致的事物由此向他变得先于属灵试探的惧怕和愁烦由此而来。属灵试探作用于良知，良知是内层人的属性；当进入这种试探时，人不知道自己的惧怕和愁烦从何而来；不过，与他同在的天使十分清楚这一切。试探来源于天使将此人保持在良善与真理中，而恶灵却将他保持在邪恶与虚假中。
因为凡人所思所愿的一切思维和情感，要么源于地狱，要么源于天堂。
便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作分做两营表对属世层里面真理与良善的预备和安排，以便接受以扫所代表的良善：人口（people，人民或百姓）指真理，也指虚假；羊群指内层良善，以及并非良善的内层事物；牛群指外层良善，以及并非良善的外层事物；骆驼指外层或一般真理，以及并非真实的事物；营指次序，在正面意义上指纯正的次序，在反面意义上指并非纯正的次序。显然，分作在此表一分为二时调整自己以便接受。
说，以扫若来击杀这一营，剩下的那一营还可以逃避表应对各种情况：营指次序。击杀指毁灭；剩下的那一营还可以逃避指防止次序在属世层里面的被毁灭。只要真理在属世层掌权，它就无法看清何为纯正的真理，或何为良善。不过，一旦从对主之爱和对邻之仁所流入的良善在那里掌权，它就能看清这一切。因此，当良善占据主导地位的那个时间或状态即将来临时，此人几乎完全不知道何为良善与真理，因而不知道什么是要毁灭的，什么是要保留的，这在试探中是显而易见的。当人处于这种无知时，主，而非此人就会作好预备和安排。
【创17:9】 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
【创17:10】你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
【创17:11】你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。
【创17:12】你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
雅各说，耶和华啊，我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊表预备和安排的神圣。你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你表为了与神性良善和真理结合。你向仆人所施的一切慈爱和一切信实，我一点也不配得表在良善与真理面前谦卑。我先前只拿着我的杖过这约旦河。今我却成了两营了表祂从拥有极少到现在拥有很多。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他表相对良善来说，真理的状态，在这种状态下，真理曾使自己成为首先的。来杀我，连母亲和儿女都不放过表它即将灭亡。你曾说，我必定厚待你表尽管如此，那时它仍将获得生命。使你的种如同海边的沙，多得不可胜数表那时必繁殖、增多。
我祖亚伯拉罕的神指主的神性本身；我父亲以撒的神指祂的神性人身。
你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你表为了与神性良善和真理结合。
你向仆人所施的一切慈爱和一切信实，我一点也不配得表在良善与真理面前，慈爱（mercy，仁慈或怜悯）论及爱之良善；信实（truth）论及信之真理。它们表示在良善与真理面前谦卑的状态。
我先前只拿着我的杖过这约旦河。今我却成了两营了表祂从拥有极少到现在拥有很多：杖指能力，论及真理；约旦河指引入对良善与真理的认知。两营指良善与真理，两营在此指人口和羊群、牛群、骆驼，他将这些分成两组。当被引入认知时，雅各所代表的祂只有极少量的真理，后来拥有大量真理与良善；祂从拥有极少到现在拥有很多。所论述的主题一直是主，祂如何使自己里面的人身变成神性，并且这一过程是照着次序逐渐进行的。一直是祂向着聪明和智慧的发展，最终向着神性发展。这一切表明从拥有极少到拥有很。
【路2:52】耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。
约旦河之所以表示引入对良善与真理的认知，因约旦河是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物，约旦河因是一个边界，故表示引入对良善与真理的认知，这些认知首先到来；但当人最终变成一个教会，主的国度时，它们就成了末后的。
约旦河表示首先的事物和末后的事物：
我的神啊，我的灵魂在我里面下拜，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。（诗篇42：6）
从约旦地记念表示出于末后之物、因而出于谦卑如此行。
犹大为祂的圣所，以色列为祂所统治的；沧海看见它就奔逃，约旦河也倒流。（诗篇2—3，5）
犹大表示属天之爱的良善，以色列表示属灵之爱的良善；海表示对真理的认知；约旦河表示对良善的认知，当爱之良善掌权时，经上就说这些认知倒流，因为根据是从这良善来看待认知，而不是从这些认知来看待良善，
基列人安居在约旦河外。但人为何惧怕在船只？（士师记5：17）
基列人表示感官良善或乐趣，人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路；安居在约旦河外表示那些用来引入的事物，因而表示教会和主国度中首先和末后的事物。这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河（约书亚记3：14—17；4：1—24）来代表。因为迦南地代表主的国度。约旦河被分开，他们从干地穿过，表示邪恶与虚假的移除，以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度。以利亚升天时将约旦河水分开（列王纪下2：8）；以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开（列王纪下2：14），意思也一样。
乃缦照以利沙的吩咐，在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治（列王纪下5：1—14），这种医治就代表洗礼；因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物，因而表示引入重生。并不是说谁都能通过洗礼得到重生，而是说这是他应当记住重生的标志。由于洗礼表示教会的事物，而约旦河与洗礼所表相同，故百姓在约旦河受约翰的洗（马太福音3：6；马可福音1：5）。主也愿意在约旦河受约翰的洗（马太福音3：13—17；马可福音1：9）。
约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物。对良善与真理的认知，因为这些有助于将人引入祂的国度和教会，因此，约旦河也作为新地或圣地的边界被提及（以西结书47：18）。
求你救我脱离我哥哥扫的手，因为我怕他表相对良善来说，真理的状态，在这种状态下，真理曾使自己成为首先的。当人正在重生时，真理看似占据第一位，良善占据第二位；但实际上，良善占据第一位，真理占据第二位；当他重生后，这一点尤其明显。因此，当次序正在颠倒，良善明显占据第一位时，是当它开始向真理掌权时，属世人就会陷入惧怕和愁烦，也会陷入试探。
当真理占据第一位时，是当它似乎对良善掌权时，虚假就会混进来。因为真理凭自己无法看清它是不是真理，而是必须凭良善看到这一点；哪里有虚假，良善靠近时哪里就有惧怕。此外，当虚假看似处于从良善所接受的光中时，所有处于良善的人就开始害怕；因为他们害怕虚假，想把它们根除。但虚假若根深蒂固，是不可能被根除的，除非通过主所提供的神性手段。这解释了为何那些将要重生的人在经历了惧怕和愁烦后也会陷入试探；因为试探是用来移除虚假的神性手段。正在重生之人经历属灵试探的原因是最为深刻、隐秘的原因。此人本人根本看不到这个原因，因为它远远超出其洞察的范畴，搅动、刺痛和折磨他良知的一切事也是如此。
来杀我，连母亲和儿女都不放过表它即将灭亡。在古人中，杀母亲和儿女是一个谚语，意思是毁灭教会和教会所属的一切。母亲理解为教会，儿女理解为属于教会的真理。杀母亲和儿女表示完全灭亡。当教会和属于教会的一切在人里面灭亡时，当对真理的情感（严格来说，该情感由母亲来表示，并在人里面产生教会）被摧毁时，他也就完全灭亡了。
你曾说，我必定厚待你表尽管如此，那时它仍将获得生命。厚待指获得生命。因为雅各代表真理，真理凭自己没有生命，而是从流入它里面的良善接受生命。正因如此，厚待表示获得生命。真理从良善所拥有的生命也是此处所论述的主题。
使你的种如同海边的沙，多得不可胜数表那时必繁殖、增多。种指出自仁的信，以及仁本身。显然，使你的种如同海边的沙，多得不可胜数表示这些的繁殖、增多。繁殖论及仁之良善，增多论及信之真理。
【创32:13】当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：
【创32:14】母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，
【创32:15】奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。
当夜，雅各在那里过夜表在模糊的状态下。取礼物要送给他哥哥以扫表要被引入属天—属世良善的神性事物。母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只表神性良善和伴随的真理。奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹表服务、一般和特殊的事物。
礼物表引入，因给礼物体现了善意和厚待。在古时，所给予和献上的礼物具有各种含义；百姓进见国王和祭司时所献的礼物具有一种含义，献在祭坛上的礼物又具有另一种含义。前者表示引见，后者表示敬拜。在原文，素祭表示礼物。
百姓进见国王和祭司时要向献上礼物。如扫罗去见撒母耳时就送上礼物（撒母耳记上9：7—8）；而藐视扫罗的人则没有送他礼物（撒母耳记上10：27）；示巴女王来见所罗门时也带来礼物（列王纪上10：2）：
全地上的人都求见所罗门一面，要听他的智慧；他们各人都带来自己的贡物，就是银器、金器、衣裳、军械、香料、马和骡等。（列王纪上10：24—25）
由于这习俗和神圣仪式，表示引见，所以耶稣刚一出生，东方智者便来拜祂，带来黄金、乳香和没药等礼物（马太福音2：11）；黄金表示属天之爱，乳香表示属灵之爱，没药表示存在于属世层里面的这些爱。
不可空手朝见耶和华的面。（出埃及记23：15；申命记16：16—17）
把礼物献给祭司或国王，就如同献给耶和华。至于所送上的礼物表示引见，这从以色列的十二位首领或族长在祭坛被膏后奉献在坛上的礼物（民数记7章）看出来。他们的礼物被称为为行奉献坛之礼所献的（民数记7：88）。
母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只表神性良善和伴随的真理：母山羊和母绵羊指良善；公山羊和公绵羊指真理，在此指神性良善与真理。之所以多次提及良善与真理，并以许多不同事物来表示它们，因天堂和教会的一切事物都与它们有关；爱与仁的一切事物与良善有关，信的一切事物与真理有关。然而良善的属和种不计其数；所有处于良善的人都在主的国度里面；然而，没有哪两个社群，处于一样的良善。
奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹表服务、一般和特殊的事物。它们指属世人的事物。属世人的这些事物都是用来服务的。所以，此处所提到的这些动物表示服务、一般和特殊的事物。至于动物的数量。母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，骆驼和它们的崽子三十只，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹等，这些都是奥秘。在圣经中，所有数字都表示真实事物；至于它们表示什么，这在前几章出现的地方已经说明。
数字是空间和时间的度量，这些属于尘世和自然界，与天上的状态及其变化相对应。上古之人是属天的，并与天使交流，他们就知道每个简单数字表示什么，甚至知道复合数字表示什么。这些都是些令当今教会成员难以置信的事，除了圣经字面上显现的东西外，他们根本不相信圣经里面还蕴藏着更神圣的事物。
【创32:16】每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”
【创32:17】又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’
【创32:18】你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”
【创32:19】又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。
【创32:20】并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”
【创32:21】于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。
【创32:22】他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。
【创32:23】先打发他们过河，又打发所有的都过去，
每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说，你们要在我前头过去，使群与群之间保持一段距离表在它们要被引入的方式上所进行的有序排列。又吩咐领头的说，我哥哥以扫遇见你的时候，问你说，你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？你就说，是你仆人雅各的；这是送给我主以扫的礼物，看哪，他也在我们后边表交付。又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候，也要照这样的话对他说表继续。并且你们要说，看哪，你仆人雅各在我们后边。因雅各说，我借着在我前头去的礼物给他面子，然后再见他的面，或者他会让我的脸抬得起表为接下来的事所做的预备。于是礼物在他前面过去了表生效。那夜，雅各在营中过夜表随后发生的事。他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口表对真理的情感，连同所获得真理的第一次注入。他带着他们，打发他们过河，又打发他所有的都过去表进一步注入。
每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说，你们要在我前头过去，使群与群之间保持一段距离表在它们要被引入的方式上所进行的有序排列：交在手下指提供能力，因为手表示能力；仆人指属世人的事物，因为属世人里面的所有事物都服从于属灵人或内在人，故相对于后者，属世人里面的所有事物都是仆人；群指记忆知识，以及认知，因而指教义事物，这些事物只要留在属世人里面，是那里的记忆中，还没有被植入在属灵人或内在人里面，就以交在仆人手下的群来表示；每样各分指各自照着自己的类别，或属和种；在我前头过去和群与群之间保持一段距离指为即将被接受的良善预备道路，因为此处所论述的主题是通过真理对良善的接受，以及这些在属世人里面的结合。从这些具体细节明显可知，整个这一节经文表示以它们要被引入的方式而有序排列。
雅各吩咐他的仆人称呼他为主，称他自己为仆人，还吩咐仆人说，这礼物是如同仆人送给他主人的。良善相对来说是主人，真理相对来说是仆人，然而它们仍被称作弟兄。不过，在它们结合之前，尤其在哪一个优先的问题上仍存在争议之时，良善就被称作主人，真理被称作仆人。
人必须重生才能进入主的国度（约翰福音3：3）；在他经历重生之前，真理看似占据第一位，良善占据第二位；但当他经历重生时，次序就会颠倒过来，良善占据第一位，真理占据第二位；还有，当次序颠倒过来时，主就在属世人里面按次序整理和排列它们，以便真理在那里能被良善接受，并服从于良善，好叫此人不再出于真理，而是出于良善行事；而且，当照着信之真理生活，并为了生活的缘故而热爱教义时，他便出于仁爱行事。
他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口表对真理的情感，连同所获得真理的第一次注入：两个妻子，就是此处的拉结和利亚，指对真理的情感；两个使女，就是此处的辟拉和悉帕，指充当手段的对真理的外层情感；儿子指真理；雅博渡口指第一次注入。雅博渡因是迦南地的一个边界。迦南地的所有边界都是主国度的属天和属灵之物的符号或标志，其距离和位置决定了它们的确切含义。相对于迦南地，雅博渡口横跨约旦河，是流便人和迦得人所得产业的边界（如民数记21：24；申命记2：36，37；3：16，17；约书亚记12：2；士师记11：13，22）。这地作为产业之所以归给他们，因流便代表理解或认知，或教义中的信，而信是重生的第一阶段，或是作为一个整体的教义真理，生活的良善便藉着这教义的真理而获得；而迦得代表信的行为。这些信之真理，或教义事物，以及信之行为，都是最先操练的行为，正在重生的人通过这些事物被引入良善。正因如此，雅博渡口表示第一次注入。
他带着他们，打发他们过河，又打发他所有的都过去表进一步注入。因为他不仅让妻子、使女和儿子过去，还让牛群和羊群，因而他所有的都过去，进入他与以扫相会所在迦南地。由于所论述的主题属世层里面真理与良善的结合，故过河无非表示第一次注入。
【创32:24】只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
【创32:25】那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
只剩下雅各表已经获得并在此情况下成为良善的末后形式的真理之良善。有一个人来和他摔跤表真理方面的试探。直到黎明表雅各所表属世良善与属天—属灵良善，是真理的神性良善结合之前。那人见自己胜不过他表祂在试探中得胜。就将他的大腿窝摸了一把表属天—属灵良善与雅各所表属世良善结合之处。雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了表真理尚未拥有完全与良善结合的能力。
将他的大腿窝摸了一把表示婚姻之爱与属世良善结合；雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了表示在雅各的后代中，该结合被彻底破坏了。
雅各在此指真理之良善。真理与良善的状态在一开始是一种，在发展过程中是另一种，在结束时又是一种。摔跤表示试探；因为他被取名叫以色列，以色列就代表属天—属灵之人；因为摔跤之后，下文描述了他与以扫的结合，这种结合就表示真理引入良善。这些就是为何雅各现在代表属世层里面真理之良善的末后形式的原因。
试探本是一种摔跤或争战，因为真理被与人同在的恶灵攻击，被与他同在的天使捍卫。此人对这种争战的感知就是试探。不过，若非人处于真理之良善，处于对真理的热爱，试探就不会发生。凡不爱真理，不被真理打动的人都对它毫不关心；相反，凡热爱它的人都陷入焦虑，唯恐它受到伤害。除了人以之为真理的事物外，没有什么东西能构成人认知的生命，除了他确信为良善的事物外，也没有什么东西构成他意愿的生命。当他以之为真理的事物受到攻击时，其认知的生命就会受到攻击；当他确信为良善的事物受到攻击时，其意愿的生命就会受到攻击。所以，当人被试探时，其生命就处在受到攻击。
争战首先是涉及真理，因人先爱的是真理。人所爱的就是恶灵攻击的目标；不过，一旦他爱良善胜过真理，次序正颠倒过来，他的试探就涉及良善。但很少有人知道何为试探，因为如今很少有人经历真正的试探；除了那些处于信之良善，对邻之仁的人外，没有人承受试探。那些未处于这种仁爱的人若真的受到试探，必立刻屈服；因为由此与他们联系在一起的恶灵在他们里面得胜。这就是为何如今很少有人被允许进入任何属灵试探的原因，他们只是陷入某种属世的焦虑，好由此从自我之爱和尘世之爱中退离；倘若没有任何约束，他们必冲入这些地狱之爱中。
直到黎明表雅各所表属世良善与属天—属灵良善，是真理的神性良善结合之前。黎明在至高意义上指主，在代表意义上指祂的国度，在普遍意义上指爱的属天元素，在此指属天—属灵层。因为当黎明到来时，雅各被取名叫以色列，以色列表示属天—属灵之人。因此，黎明到来之前表示雅各现在所表属世良善与属天—属灵良善结合之前。至于何为属天—属灵，将在28节予以阐述。
那人见自己胜不过他表祂在试探中得胜。
就将他的大腿窝摸了一把表属天—属灵良善与雅各所表属世良善结合的地方：大腿指婚姻之爱，因而指一切属天和属灵之爱，这些爱皆源于婚姻之爱。同后代源于他们的父母；大腿窝指结合所在，故在此指属天—属灵良善与雅各所表属世良善结合的地方。
雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了表真理尚未拥有完全与良善结合的能力。真理尚未以这种次序被排列：它们连同良善全都进入属天—属灵良善。意思是，真理尚未拥有完全与良善结合的能力；因为大腿窝表示各种良善结合的地方。
对这两节的解释就是它们在内义上所包含的事物。但就论述雅各及其后代本质的较低意义而言，它们具有不同的含义。圣经因源于主，并从主经由天堂降至世人，故具有这样的性质：它在每个细节上都是神性。它既从主降下，那么也会上升，被提升到主那里，经由天堂返回。当圣经沿着降下来的路径上升时，它在主里面是神性；在第三层天堂是属天的；在第二层天堂是属灵的；在第一层天堂是属天—属世和属灵—属世的。但在人里面的教会，圣经就其字义而言，是属世的，是属尘世和世俗的。
当在神圣状态下，处于良善与真理之人阅读圣经时，它是何情形。在一些人看来，圣经似乎是世俗的，像历史文献，其实里面是神圣的。圣经的至高意义论述主，是为第三层天堂；内在意义论述主的国度，是为第二层天堂而存在的；但较为低级的意义是为最低或第一层天堂而存在的。字义则是为仍活在世上的人而存在的。然而，人具有这样的性质：内层意义、内在意义和至高意义都能传到他那里。因为人与这三层天堂相通；他就是照着这三层天堂的形像而被造的，以至于当对主之爱和对邻之仁构成他的生命时，他就是一个小形式的天堂。因此，这种人拥有主的国度在里面。
看哪，神的国就在你们里面。（路加福音17：21）
这人与雅各摔跤，并且雅各的大腿扭了、错了位，也论及雅各及其后代。
将他的大腿窝摸了一把表示婚姻与属世良善结合的地方。大腿窝指婚姻之爱与它结合的地方。因大腿所在的部位与脚相连。脚在内义上表示属世层。
大腿表示婚姻之爱，脚表示属世良善。在代表的古教会十分清楚这些事，关于它们的知识就构成他们的聪明和智慧。这一点从外邦人所写的古老书籍，以及其中现被称为神话的故事清楚看出来；因为有意义的符号和代表从古教会传播到那些外邦人中。对他们来说，大腿和两腰也表示属婚姻之爱，而脚表示属世之物。
在今天看来，这些事就像个谜，因为这种源于天堂的对应知识已经丢失。然而，这种知识远远胜过其它知识，因为它直接通向天堂和灵界，若没有这种古老的对应知识，绝无法得知圣经的内义；因为与世人同在的天使照对应之义来理解圣经；人凭只能凭这种知识而与天堂建立内在的联系。内在人本身并不以其它方式来思考；当外在人照字面来理解圣经时，内在人却照内义来理解，尽管此人活在肉身时对根本没有任何意识。当人进入来世，并成为天使时，他便本能地知道内义，无需学习。
婚姻之爱是所有爱的根基。因此，那些拥有纯正婚姻之爱的人也拥有属天之爱，对主之爱，和属灵之爱，对邻之仁。婚姻之爱不仅指这爱本身，还指一切属天和属灵之爱。当内在人与外在人，或属灵人与属世人结合时，就说这些爱与属世良善结合。就是大腿窝所表示的。总的来说，雅各及其后代没有这种结合；因为这就是此处在内在历史意义上所论述的主题。
雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了表示在雅各的后代中，该结合被彻底破坏了。扭了指受到破坏。大腿窝表示结合；因为在圣经中，雅各不仅指雅各，还指他所有的后代（民数记23：7，10，21，23；24：5，17，19；申命记33：10；以赛亚书40：27；43：1，22；44：1，2，21；48：12；59：20；耶利米书10：16，25；30：7，10，18；31：7，11；46：27，28；Hos10：11；阿摩司书7：2；弥迦书2：12；3：8；诗篇14：7；24：6；59：13；78：5；99：4等）。
雅各及其后代具有这样的秉性：在他们中，属天和属灵之爱无法与属世良善结合，内在人或属灵人无法与外在人结合。因为他们不知道，也不愿知道何为内在人或属灵人，因而这一切并未向他们透露（耶稣经常反问他们：这经你们没有念过吗？意思是他们即使念过也并不关心其中的内在意义）。他们的一切敬拜中，也不关注别的，以致对他们来说，敬拜完全就是偶像崇拜；因为一旦内在敬拜与外在敬拜分离，它就成了纯粹的偶像崇拜了。在他们中间所建立的教会实际上并不是一个教会，仅仅是一个教会的代表。（【太8:11】我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
【太8:12】惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”）。
在代表中，不要关注代表的这个人本身，而要关注这个人所代表的事物。因此，神性、属天和属灵之物不仅由人来代表，还由无生命之物代表。亚伦的衣服，约柜，祭坛，献祭的牛和羊，灯台和灯盏，金桌上的陈设饼，他们膏抹所用的油，乳香，以及其它类似事物。这就为何他们的王，无论邪恶还是良善的，都代表主的王权；大祭司，无论邪恶的还是良善的，在照着所规定的典章和律例于外在形式上履行自己的职能时，都代表属于主之神职的事物。因此，为了教会的代表能在他们中得以存在，完全就是代表的这类典章和律法通过明显的启示而被赋予他们。所以，只要持守并严格遵行它们，这些人就能起代表作用。但当他们有所偏离，朝向其它民族的典章和律法，尤其朝向对别神的敬拜时，他们就失去了代表的功能。由于这个原因，他们通过被掳、灾祸、威胁和神迹这样的外在手段被迫转向具有真正代表性的律法和典章；而不是像那些其外在敬拜拥有内在敬拜在里面之人那样通过内在手段。就内在历史意义而言，这些事由雅各的大腿窝扭了这句话来表示，内在历史意义关注的就是雅各及其后代。
【创32:26】那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
【创32:27】那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”
【创32:28】那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与 神与人较力，都得了胜。”
那人说，天黎明了，容我去吧表当结合即将来临时，试探就会结束。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去表结合就要产生。那人对他说，你名叫什么？他说，叫雅各表出于真理所行良善的性质。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列表现在的神性属天—属灵层，以色列指在属世层里面的属天—属灵之人，是理性人，就是约瑟所代表的。你与神与人较力，都得了胜表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。
就论述雅各及其后代的内在历史意义而言：那人说，天黎明了，容我去吧表在雅各的后代进入迦南地的代表之前，纯正的代表角色将离开他们。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去表他们坚持作代表。那人对他说，你名叫什么？他说，雅各，表他们是雅各的后代，连同他们的性质。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列表他们若不凭着赋予他们的新性质，就无法作为雅各（的后代）来代表。因为你与神与人较力，都得了胜表由于他们的恶欲和幻想中的顽固不化。
那人说，天黎明了，容我去吧表当结合即将来临时，试探就会结束：容我去，不要和我摔跤了，指试探结束，因为摔跤表示试探。摔跤在黎明之后结束，后经上又讲述了太阳升起时所发生的事，因一天的各个时间段，和一年的各个时间段一样，皆表状态，在此表通过试探结合的状态。内在人与外在人正当结合之时，就是他的黎明，他进入一种属灵或属天的状态。当这黎明首先放出光芒，开始新的一天的时候，其心智的认知部分就会接受光明，他如同早晨睡醒的人。
雅各说，你不给我祝福，我就不容你去表结合就要产生：不容你去指试探将要结束。祝福指结合。你不给我祝福，我就不容你去表示试探不会结束，直到结合产生。
他说，叫雅各表出于真理所行良善的性质：名指性质；雅各指真理的良善。
那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列表现在的神性属天—属灵层，因为以色列指在属世人里面的属天—属灵方面。
属天—属灵人，指在中间层天堂里的人。他们因其相爱而被冠以属天之名，因由此而来的聪明而被冠以属灵之名。其中内在部分由约瑟来代表；其外在部分则由以色列来代表。被称为约瑟的内在具有理性层；而被称为以色列的外在具有属世层，因为他们在理性层和属世层中间。这就是为何经上说以色列是属世人里面的属天—属灵人。从爱与仁所流出的一切良善都被称为属天的，源于这良善并构成信仰和聪明的一切真理都被说成是属灵的。
在圣经中，经上时而说雅各，时而说以色列，有时这两个名字出现。
雅各住在他父亲寄居的地。这些人是雅各的后代；约瑟十七岁，以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。（创世记37：1—3）
此处雅各先是被称为雅各，稍后又被称为以色列；当论述约瑟时，他就被称为以色列。
雅各见埃及有谷子，就对儿子们说。来籴粮的人中间有以色列的儿子们。（创世记42：1，5）
他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里；他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各的灵就苏醒了；以色列说，够了，我儿子约瑟还活着。（创世记45：25，27—28）
以色列和他一切所有的就起行。神在夜间的异象中向以色列说话，祂说，雅各！雅各！雅各说，我在这里。雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们接载他们的父亲雅各。（创世记46：1—2，5）
来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙。（创世记46：8）
约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说，雅各对法老说。（创世记47：7—9）
以色列就住在歌珊地；雅各住在埃及地十七年；以色列死的日期临近了；他就叫了他儿子约瑟来。（创世记46：27—29）
有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，沙代神曾在路斯向我显现。（创世记48：2—3）
雅各叫了他的儿子们来说，雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。雅各嘱咐众子已毕。（创世记49：1—2，33）
从这些经文看出，雅各时而叫雅各，时而叫以色列，因此雅各具有一种含义，以色列又具有另外的意义。
一般说，在圣经中，雅各表示教会的外在方面，以色列表示教会的内在方面；因为每个教会都有一个内在和一个外在。由于雅各和以色列表示那构成教会的，而教会一切皆源于主，故雅各和以色列这二者在至高意义上表示主，其中雅各表示主的神性属世层，以色列表示主的神性属灵层。因此，雅各表示主国度和祂教会的外在方面，以色列则表示内在方面。
这是因着雅各大能者的手，以色列的牧者，以色列的磐石是从那里而出的。（创世记49：24）
我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的子孙；这个要说我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并要起以色列的名号。（以赛亚书44：1，3，5）
此处雅各和以色列明显表示主，雅各或以色列的种和子孙指那些处于对祂之信的人
谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一部分？（民数记23：10）
断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。这时必有话对雅各和以色列说，神行了何等的大事！（民数记23：23）
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！（民数记24：4—5）
有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。（民数记24：17）
我必不将我的荣耀归给别人。雅各──我所选召的以色列啊，当听我言。我就是那位，我是首先的，也是末后的。（以赛亚书48：11—12）
将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，果实遍满地面。（以赛亚书27：6）
我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶；因我要从远方拯救你。（耶利米书30：9—10）
我必要聚集雅各所有的人，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处。波斯拉的羊。（弥迦书2：12）
正是通过试探和争战，主才将祂的人身变成神性。试探和试探中的胜利则使人变得属灵；因此缘故，雅各在摔跤后首先得到以色列这个名字，摔跤表示受试探。教会成员自称以色列，但在教会，除了通过试探变成属灵人的人之外，谁也不是以色列。随后经上确认雅各要叫以色列：
雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他；神对他说，你的名原是雅各，今后你的名不再叫雅各，要叫以色列；就给他起名叫以色列。（创世记35：9—10）
你与神与人较力，都得了胜表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。
就至高意义而言，所论述的主题是主；因为祂凭自己的能力承受一切试探，并征服地狱。祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序，最后荣耀自己，将祂自己里面的人身变成神性。
就至高意义而言，主就是雅各的以色列。祂自己不仅作为君王较力，承受一切试探的争战，并在其中得胜，还在每一个人里面承受它们。和所有人不同的是，主出于神性之爱争战；主与来自母亲的遗传之恶作战，以致祂最终不是她的儿子，尽管祂没有实际的邪恶；主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式；通过试探争战中的不断胜利，祂将神性本质联结到人身本质上；主在人里面承受试探，并征服邪恶和地狱。
与神与人表示针对真理与良善而受试探。与雅各较力的，并不是神；因为谁也不能说他与神较力并得胜。不过，内义教导此处神与人分别表示什么：神表示真理，人表示良善。神之名表示真理，因论述真理时，经上就用神这个名；而人这个术语表示良善。人之所以表示良善，因主是唯一的人（原文亚当），人凭祂而称之为人；整个天堂凭祂而为一个大人。
由于这个原因，处于属天良善的上古教会被称为人（亚当）。因此，在圣经中，每当论述良善时，良善都由人来表示。
我必使男人（enowsh以挪士，指必属之人）比精金还少，使人（adam亚当，指属天之人）比俄斐纯金更少！（以赛亚书13：12）
地上的居民被焚烧，剩下的男人稀少。（以赛亚书24：6）
男人（enowsh以挪士）表属灵良善或真理的良善；人（亚当）表良善。
大路荒凉，行人止息；他违犯了约，藐视城邑，不顾男人。（以赛亚书33：8）
我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4：23，25）
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31：27）
他们用人口（ soulofman，人的灵魂）和铜器兑换你的货物。（以西结书27：13）
你们作我的羊，我草场上的羊乃是人；我也是你们的神。（以西结书34：31）
荒凉的城邑必被人群充满。（以西结书36：38）
在这些经文中，人表示那些处于良善的人，因而表示良善，因为人凭良善而为人。然而，在圣经中，基于良善的真理被称为男人（enowsh以挪士 ，英文amaleperson），以及人子。
目前所解释的这几节也涉及犹太和以色列民族，这个民族以雅各来命名。就被历史意义的意义而言，天黎明了，容我去吧这句话表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前，纯正的代表角色将离开他们。这个民族中并没有内在敬拜，只有外在代表性的敬拜；他们已经脱离了天上的婚姻，因而除了教会的代表外，教会无法在他们中建立（神要离开所表示的）。
当外在敬拜中有内在敬拜时，代表教会就存在；当没有内在敬拜，但仍有外在敬拜时，教会的代表就存在。这二者有几乎一样的外在仪式，典章、律法、诫命。但在代表教会，外在与内在相对应，以至于它们合而为一；而在教会的代表，这种对应是不存在的，因为外在要么缺乏内在，要么与内在相悖。在代表教会中，属天和属灵之爱是至高无上的；但在教会的代表中，身体和世俗之爱是至高无上的。属天和属灵之爱是内在本身；但当属天或属灵之爱不存在，只有身体和世俗之爱时，外在缺乏内在。大洪水后的古教会就是一个代表教会；不过，建立在雅各后代中的，只是一个教会的代表。
现举例予以说明。在代表教会，神性敬拜在山上进行，因为山表示属天之爱，在至高意义上表示主；他们在山上举行敬拜时，便处于神圣状态，因为那时他们居于属天之爱。在代表教会，神性敬拜也在树林中进行，因为树林表示属灵之爱，在至高意义上表示在这爱方面的主；他们在树林中举行敬拜时，便处于自己的神圣状态，因为那时他们处于属灵之爱。在代表教会，他们在举行神性敬拜时，便面向升起的太阳，因为升起的太阳也表示属天之爱。他们仰望月亮时，同样充满神圣的敬意，因为月亮表示属灵之爱。当他们仰望星空时，情形也一样，因为星空表示天使天堂。在代表教会，他们有帐棚或会幕，并在里面举行神性敬拜，这是神圣的敬拜；因为帐棚或会幕表示爱与敬拜的神圣。此外还可无数例子。
在教会代表（注：一是个代表教会，有属灵的实际，一个是教会代表，只有外在，没有内在），神性敬拜一开始的确在山上举行，也在树林中举行；他们也会面向升起的太阳，仰望月亮和星辰，同样在帐棚或会幕里面举行敬拜。但由于他们处于没有内在的外在敬拜，进而只处于身体和世俗之爱，而非同时处于属天和属灵之爱，因而变成了敬拜大山和树林本身，日月星辰，以及他们的帐棚或会幕，这样就使得原本在古教会很神圣的仪式沦为偶像崇拜，所以他们被限制原有的习俗性敬拜。这是为了当他们处于神圣的外在时，教会的代表能够继续存在。否则，他们必亵渎神圣事物。
从这些例子可以看出代表教会和教会代表之间有何区别。一般来说，代表教会的成员就其内层而言，与三层天堂相通，而这些外在事物充当其内层止于其上的基础。但那些属于教会代表的人就其内层而言，没有与天堂相通；然而，他们仍被保守在外在事物，因为外在事物能充当内层的基础。主的神的旨意以奇迹般的方式成就这一切，旨在天堂与人类之间能通过教会的某种表象而建立某种联系。因为如果天堂与人类不通过教会的某种事物建立联系，人类必要灭亡。（无论何时代，人类中必须有教会与天堂的某种联系，否则人类就会彻底灭亡，只不过联系的形式不尽相同。）
天黎明了，容我去吧表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前，纯正的代表角色将离开他们。就教会的事物而言，他们的状态在圣经中也被描述为晚上、黑夜、早晨或黎明，当他们进入迦南地时，就被描述为黎明，因而进入那地的教会代表。在他们彻底荒废，被掳去，对内在事物一无所知之前，教会的代表无法在他们中建立。他们若对内在事物有所了解，就有可能对它们拥有一种情感，从而亵渎它们。因为能亵渎神圣事物，是那些知道并承认内在真理与良善的人，尤其是那些对它们拥有一种情感的人，而不是那些不承认的人。教会之内的人能亵渎神圣事物，教会之外的人则不能；因此，凡不能长久持守在良善与真理中的人都尽可能远离对它们的承认和信仰；他们被保守在无知中，是为了防止他们亵渎；亵渎圣物极度危险（所以，他们若不能保守在良善与真理中，不如不知道为妙，免得他们亵渎受到更大的咒诅）；敬拜变得外在，是为了防止内在之物遭到亵渎；因此，内在真理没有透露给犹太人（他们被称为属肉体的【林前10:18】你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？）。
在雅各的后代进入迦南地的代表之前，好让他们对于主的事一无所知。诚然，他们早知道弥赛亚要降世，可他们以为祂降世是为了把他们提升到胜过全世界所有民族的荣耀和优越之上，而不是永远拯救他们的灵魂。他们也不知道有关天国、死后生命，甚至仁与信的任何事。为了让他们变得如此无知，他们在埃及被关了好几个世纪；当从那里被召唤出来时，他们甚至不知道耶和华这个名（出埃及记3：12—14）。而且，他们已经失去了代表教会的一切敬拜，以致十诫从西乃山当着他们的面颁布之后，他们不到一个月就崇拜金牛犊（出埃及记32章）。
由于从埃及被带出来的这个民族具有这样的性质，所以他们都死在了旷野。对他们的要求只是在外在形式上持守典章和律例，因为在外在形式上持守这些就是教会代表的角色。然而，那些在埃及长大的人无法适应这一角色，但他们的孩子却能，尽管有困难，一开始要利用神迹，后来利用恐惧和被掳，这从约书亚记和士师记明显看出来。迦南地是教会的代表能被引入所在的实际之地，因为这地的所有事物自古以来就是代表。
就内在历史意义而言，雅各说，你不给我祝福，我就不容你去表示他们坚持作代表；因为我就不容你去表示他们的坚持，给祝福表代表教会。雅各的后代坚持要作教会的代表，尽管他们和其它民族一样，本质上并不是所谓的选民。他们的祖宗亚伯拉罕、以撒和雅各在至高意义上表示主。但他们坚持认为教会应在他们中间；这从圣经的许多经文及其内在历史可以看出来：
耶和华对摩西说，你和你从埃及地所领出来的百姓从这里上去，往我曾起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地去，我曾（对他们）说，要将这地赐给你的种。我不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。百姓听见这凶信就悲哀，各人把身上的妆饰摘下来。摩西拿一个帐棚给自己支搭在营外，离营却远。摩西对耶和华说，看，你对我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。看哪，这民族也是你的百姓。耶和华说，我必亲自去，给你安息。（出埃及记33：1—7，12—14）
经上说摩西让百姓从埃及地出来上去，然后摘下自己的妆饰，并悲哀；摩西又把自己的帐棚支搭在营外，耶和华也同意了；这一切清楚表明，他们是自己坚持的。
耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，除灭他们，叫你成为一个民族，比他们更强大、更昌盛。但摩西哀求，耶和华因恳求就说，我要照你的话赦免。然我是活着的那一位，全地必充满耶和华的荣耀；这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的声音，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。你们的尸首必倒在这旷野；但你们的小孩，我却要把他们领进去。（民数记14：11—13，20—23，29，31）
从这些话明显可知，耶和华想除灭他们，因而不想把教会建在他们中，只是他们坚持教会要设在他们中间，所以是这样做了。此外还有许多其它场合，耶和华本可以除灭这个屡屡叛逆的民族，却屡屡让自己被他们的哀求所安抚。
这也适用于以下事实：巴兰没有被允许诅咒这百姓（民数记22，23，24章，以及其它地方），在那里，经上说，耶和华后悔将这百姓领进来；还说，耶和华被安抚；以及祂屡次与他们立新约。就内在历史意义而言，雅各说，你不给我祝福，我就不容你去这句话表示这类事。雅各从以扫那里夺走长子名分，还利用欺诈手段从他那里夺走祝福（创世记25和27章）也表示这类事。
就内在历史意义而言，那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列表他们若不凭着赋予他们的新性质，就无法作为雅各（的后代）来代表。在圣经中，雅各指雅各的后代；名指性质。新的性质本身在内义上由以色列来表示，因为以色列指属天—属灵之人。
他们若不凭着赋予他们的新性质（这新性质由以色列来表示），就无法作为雅各的后代来代表，教会专门由雅各的后代来代表，而不是专门由以撒的后代来代表；因为以撒的后代不仅出自雅各，还出自以扫。教会更不是专门由亚伯拉罕的后代来代表，因为亚伯拉罕的后代不仅出自雅各，还出自以扫，同样出自以实玛利，还有亚伯拉罕与第二任妻子基土拉所生的儿子，心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，以及这些人的儿子，所以他们无法作为雅各，或以撒，或亚伯拉罕来代表。
因此，为了让他们能代表教会，必须赋予雅各一个新名字，并通过这个名字赋予一个新性质；这新性质要表示内在属灵人，内在属灵教会。这新性质就由以色列来表示。主的每一个教会都既是内在的，也是外在的。此外，内在教会要么是属灵的，要么是属天的。内在属灵教会由以色列来代表，内在属天教会由后来的犹大来代表。因此，分裂也就发生了，以色列人独自为一国，犹太人也独自为一国。
就内在历史意义而言，你与神与人较力，都得了胜表由于他们的恶欲和幻想中的顽固不化：神和人指真理与良善。此处这些话也有一个反面意义，因为就内在历史意义而言，它们论及雅各的后代，他们内在没有真理与良善，只有邪恶与虚假。虚假就是错误的幻想；邪恶是恶欲，因为它们就是这类欲望的产物。
这个民族坚持作代表，他们坚持认为他们应该优先于全世界所有民族来构成教会。他们被允许这样做，因他们的幻想和恶欲中的顽固不化。他们比其他所有人都要爱自己和世上的财富（现今的犹太人也是世界上最精明的商人），也比其他所有人都要害怕丧失地位和名利。因此，他们现在和以前一样，与自己相比藐视其他所有人；一心追求财富，而且充满恐惧、胆怯（他们曾也被残忍的杀害，如二战中）。由于这个民族自古以来就是这样，所以比起其他人，他们能更好地被保持在没有内在的外在神圣中，从而能以外在形式代表构成教会的事物。正是这些幻想和恶欲促成了这种顽固不化。
这也可从圣经的历史中有关他们所记载的许多事明显看出来。在受到惩罚后，他们能表现出其他民族所表现不出来的外在谦卑，因为他们能终日俯伏在地，在土里打滚，直到第三天才起来。他们还能捶胸顿足哀号多日，穿着麻布和撕裂的衣服行走，往头上撒灰土；又能持续禁食数天，同时痛哭流涕。但他们做这些事仅仅是出于肉体和尘世之爱能得以保全，还出于对丧失优越地位和世俗财富的恐惧。没有任何内在事物能打动他们，因为他们根本不知道，甚至也不想知道何为内在事物。死后生命，或永恒救赎的事（他们的父就是魔鬼所指的）。
【创32:29】雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
【创32:30】雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“ 神之面”的意思），意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”
【创32:31】日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
【创32:32】故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
雅各问说，请将你的名告诉我表天使天堂及其性质。那人说，何必问我的名表天堂不愿透露自己。于是在那里给雅各祝福表与神性属天—属灵层的结合。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒表那是试探的状态。因为我面对面见了神，我的灵魂仍得保全表祂承受了最严厉的试探，似乎它们来自神性。日头刚出来照着他的时候表当属天真理良善与属世真理良善结合的时候。雅各经过毗努伊勒表良善里面真理的状态。他的大腿就瘸了表真理尚未被纳入这样的次序：它们连同良善都能进入属天—属灵的良善。故此，以色列的孩子不吃大腿窝上的筋表不吸收含有虚假的真理。直到今日表甚至永远如此，即不要与虚假相连。因为那人在筋上将雅各的大腿窝摸了一把表因为它们的确是虚假。
就论述雅各后代的内在历史意义而言，那人将雅各的大腿窝摸了一把表由于他们具有一种无法通过重生被根除的遗传性，因为他们不允许这种事发生。
雅各指主的神性属世层。他作为君王与之相争并得胜的神和人指真理与良善。在圣经中，天使有时也被称为神，他们被如此称呼凭的是源自主的真理与良善。
神站在在神的会中，在诸神中行审判。我曾说，你们是诸神，都是至高者的儿子。（诗篇82：1，6）
此处神的会和诸神表示天使天堂。
在天空谁能比耶和华呢？诸神的众子中，谁能像耶和华呢？（诗篇89：6）
你们要称谢万神之神；你们要称谢万主之主。（诗篇2—3）
与主争战的正是天使天堂。那人若是耶和华神，就不会隐瞒自己的名字。雅各也不会问请将你的名告诉我，因为问名字就暗示着他是不认识的另一个人，而不是神自己。
天使拥有智慧和聪明；然而，他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性。凭他们的自我，根本没有任何智慧和聪明可言。若有人将任何智慧和聪明归于他们，他们会非常愤慨，因为他们知道并发觉，这会夺走神性之物，为自己索要不是自己的东西，从而犯下属灵的偷窃罪。天使承认其自我的全部就邪恶与虚假，既由于他们的遗传，还由于他们在世为人时所过的实际生活。他们也不会声称，邪恶与虚假已经从他们那里被抹掉，由此称义了；而会说，这些都在他们身上，只是主使他们远离邪恶与虚假，并将他们保守在良善与真理中。没有人被允许进入天堂，除非他知道并相信这些真相。不然，他们就无法居于源自主的智慧和聪明之光。由此也可理解约伯记（15：15）中在神眼里，天也不洁净这句话意思。
天使不断被主完善；其完善程度永远不可能达到与主的神性智慧聪明相提并论的程度；因为他们是有限的，而主是无限的；有限与无限之间没有可比性。
于是在那里给雅各祝福表与神性属天—属灵层的结合。祝福指结合。这是与神性属天—属灵层的结合，因为他取名为以色列；而以色列代表主的属天—属灵层。
雅各便给那地方起名叫毗努伊勒表试探的状态。因为在古时，人们会给有特殊事件发生的地方取名字，这些名字用来表示在那里所发生的事件及其状态。给这个地方所取的名字表示试探的状态，因为雅各的摔跤和相争在此描述了试探的状态。毗努伊勒表神的面，见了神的面表示承受最严厉的试探。
因为我面对面见了神，我的灵魂仍得保全表祂承受了最严厉的试探，似乎它们来自神性：见神指通过内层事物，良善与真理靠近祂，因而指同在；面指内层事物，思维和情感就是内层事物，因为它们属于意向和心智，并表现在脸上；我的灵魂得保全指经受神的同在。然而，除了有良心的人外，没有人能经历任何属灵的试探；因为属灵的试探无非是良心的折磨。
良心是从主所接受的一个新意愿和一个新认知；是主在人里面的同在；这种同在越接近，此人就越处于对良善或真理的情感。若主的同在靠近的程度超过此人处于对良善或真理的情感的程度，那么他就会进入试探。人里面的邪恶与虚假会被他里面的良善与真理试探，无法承受更近的同在。地狱距离天堂极为遥远，因为它无法承受天堂，无法承受主在天上的同在。这就解释了为何在圣经中，论到恶灵说：
那时，他们开始向大山说，倒在我们身上！向小山说，遮盖我们！（路加福音23：30）
他们要向山和磐石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目。（启示录6：16）
由此可知，因为我面对面见了神，我的灵魂仍得保全这句话表示最严厉的试探，似乎它们来自神性。试探和折磨之所以看似来自神性，因它们通过主的神性同在而出现。然而，它们并非源于神性，而是源于正受试探或折磨之人里面的邪恶与虚假。因为从主所发出的无非是神圣良善、真理和仁慈。这种神圣，是良善、真理和仁慈就是那些陷入邪恶与虚假之人所无法承受的，因为他们是对立面。
古人都熟知，没有人面对面见耶和华还能存活。这解释了他们在见到天使仍能存活时为何如此高兴。如士师记：
基甸见他是耶和华的使者，就说，主耶和华啊！我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。因为我面对面看见了耶和华的使者。耶和华对他说，平安归于你，不要惧怕，你必不至死！（士师记6：22—23）
玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。（士师记13：22）
耶和华对摩西说，你不能看见我的面，因为人见了我不能存活。（出埃及记33：20）
当经上论到摩西说，他与耶和华而面对面说话（出埃及记33：11），还说他是耶和华面对面所认识的（申命记34：10）时，意思是说，耶和华以适合他接受的外在形式向他显现。
日头出来指两种良善的结合。黎明即将到来表示当结合即将来临。日头在内义上表示属天之爱，是良善，因为这些是此爱的属性。当属天之爱在人身上显现时，当它在人里面被看到时，就说日头出来照着他，因为那时这爱之良善与他结合。
毗努伊勒指良善里面真理的状态。因为雅致在进入迦南地时，首先过的是雅博渡口，雅博渡口表示对真理情感的第一次注入。而现在他所要经过的是毗努伊勒，故毗努伊勒表示已经注入良善的真理的状态。所论述的主题也是这种良善与那种良善的结合；不过，良善若没有真理在里面，就不是良善；因为良善从真理获得其特定性质和形式，以致人里面的良善若没有真理在里面，就不能被称为良善。而真理则从良善获得其本质，因而获得其生命。所论述的主题是这种良善与那种良善的结合，故所论述的主题也是良善里面的真理的状态。
至于良善里面的真理的状态，除了那些拥有属天直觉的人外，没有人能理解它。因为对他们来说，真理陷入模糊。他们将从教义所学来的称为真理，将照这真理所行的称为良善；而那些拥有直觉的人则拥有居于天堂之光的理解视觉，并以与良善结合的真理为乐，犹如肉体视觉以花园中盛开的鲜花和春天的草地为乐。那些拥有内在直觉的人以这些真理为乐。
真理属于理解，良善属于意愿；因为人将自己所知道并理解的称为真理；将自己出于意愿所行的、所意愿的称为良善。
瘸指这良善的性质：因它尚未包含纯正真理。大腿瘸了表示真理尚未被纳入这样的次序：它们连同良善都能进入属天—属灵的良善。大腿指属天—属灵的良善。
瘸表示拥有这类良善：尚未包含纯正真理，但包含纯正真理能够被注入其中，并且不会与纯正真理相矛盾的一般性真理；因而瘸腿的或瘸子（lame）指那些拥有某种良善，但由于对真理的无知而没有纯正良善的人，是那些拥有彼此过着仁爱生活的外邦人所拥有的那类良善之人；这一点可从圣经中以正面意义提及瘸腿的或瘸子（lame）和瘸（halt）的经文看出来。
那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。（以赛亚书35：5—6）
看哪，我必将他们从北方之地领来，从地极召集而来；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇。（耶利米书31：8）
耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，我必使瘸腿的为余剩之民，使被赶到远方的成为强大的民族；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。（弥迦书4：6—7）
那时，我必拯救瘸腿的，聚集被赶出的，我必使他们得称赞，有名声。（西番雅书3：19）
在这些经文中，瘸子和瘸腿的不指瘸子和瘸腿的，因为经上论到他们说，他们必跳跃、聚集、为余剩之民、被拯救。显然，所指的是那些处于良善，并不怎么处于真理的人。正直的外邦人和教会中那些类似他们的人。
耶稣说，你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！（路加福音14：13—14）
家主对仆人说，快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的来。（路加福音14：21）
古教会将邻舍或他们要向其履行仁爱行为的邻舍分门别类；有的称为残废的，有的称为瘸腿的，有的称为瞎眼的，有的称为聋子，以他们来表示那些在灵性上如此之人。有的还被称为饥饿的、口渴的、作客旅的、赤身露体的、患病的、坐监的（马太福音25：33—36）；有的又被称为寡妇、孤儿、穷乏的、穷人、困苦的；他们无非表示那些就真理与良善而言适合得到指教、被领到路上，由此接受关于其灵魂的忠告之人。但由于如今构成教会的不再是仁爱，而是信仰，所以人们完全不知道圣经中的这些人表示什么。然而，谁都能明显看出，这不是在邀请残废的、瘸腿的、瞎眼的来赴筵席，家主也没有吩咐要领这样的人来，所指的是那些在灵性上如此之人；主所说的每句话都包含神性之物，因而拥有一个属天的意义和一个属灵的意义。
倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！你瘸腿进入生命，强如有两只脚被丢在火坑中、不灭之火里。（马可福音9：45；马太福音18：8）
因叫人跌倒而必须被砍下来的脚表示不断反对属灵人的属世人，这属世人若试图粉碎真理，就必须被摧毁；因而表示由于属世人的不一致和逆反，它最好处于简单的良善，尽管还有对真理的否认。这就是瘸腿进入生命所表示的。脚表示属世层。
在圣经中，瘸腿的或瘸子还表示那些根本没有良善，因而也没有真理的人。
那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。（以赛亚书33：23）
我跌倒的时候，他们却欢喜聚集；我所不认识的那些瘸子聚集攻击我。（诗篇35：15）
瘸腿的或瘸子因表示这类人，故经上禁止将瘸腿的献为祭物（申命记15：21，22；玛拉基书1：8，13）；而且亚伦的种中凡瘸腿的，都不可承接祭司职分（利未记21：18）。瞎眼的和瘸腿的是一样的，因为瞎眼的在正面意义上表示那些对真理无知的人，在反面意义上表示那些陷入虚假的人。
在原文，瘸腿的或瘸子是用一个词来表述的，而瘸着走的人（himthathalteth或personwholimps）则用另一个词来表述。瘸腿的或瘸子在正面意义上表示那些处于由于外在的属世表象和感官幻觉，属灵真理无法流入其中的属世良善之人；在反面意义表示那些没有处于属世良善，而是陷入邪恶的人，这邪恶完全阻碍了属灵真理的流注；而瘸着走的人在正面意义上表示那些处于允许一般真理进入，却由于无知不允许具体而特定的真理进入其中的属世良善之人；在反面意义上表示那些陷入邪恶，因而甚至都不允许一般真理进入的人。
故此，以色列的孩子不吃大腿窝上的筋表不吸收含有虚假的真理：吃指结合并变成自己的；筋指真理，因为良善里面的真理就像肉里面的筋；筋在灵义上也表示真理，肉表示良善。
主耶和华对这些骸骨如此说：我必给你们加上筋，使你们长肉，使气息进入你们里面；我观看，见骸骨上有筋，也长了肉。（以西结书37：5—6，8）
此处所论述的主题是人的新造，人的重生。不过，一旦真理被扭曲，它们就不再是真理。这就是为何筋表示虚假。大腿窝上的筋表示婚姻之爱与属世良善结合所在的点，因而表示属灵真理流入属世良善所在之处。故此，以色列的孩子不吃大腿窝上的筋表示不吸收含有虚假的真理。这些事之所以论及以色列人，因以色列表示神性属天—属灵层，孩子或儿子表示真理。这意思是，属于神性属天—属灵层的真理不会吸收任何虚假作为自己的一部分。
直到今日表甚至永远如此，不要与虚假相连。在圣经中，凡用到直到今日这个词语的地方，它都表示永恒之物。
因为那人在筋上将雅各的大腿窝摸了一把表因为它们的确是虚假。
目前所解释的这些话也论述了雅各的后代，这层意义也被称为内在历史意义。
就内在历史意义而言，雅各问说，请将你的名告诉我表恶灵。这些话和接下来的话论及雅各的后代。与雅各摔跤的人表示恶灵，而非善灵（也不是字面看到的天使），这一点从以下事实可以看出来：摔跤表示试探；试探从来都不是善灵（天使）造成的，而是恶灵造成的。因为试探就是激活人里面的邪恶与虚假。善灵和天使从来不会激活邪恶与虚假，相反，却保卫人对抗它们，并将它们折向良善；因为善灵被主引领，而除了神圣良善和神圣真理外，没有什么东西从主发出。主不试探任何人。
【雅1:13】人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。
【雅1:14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
（但因人的恶和表像，受试探的人会将试探归于神，而这一切本质上并非出自神，而是魔鬼地狱和人里面的恶相应）
由雅各的后代在每一次试探中，无论在旷野还是之后，都屈服的事实明显可知，与雅各摔跤的正是恶灵，而非天使。雅各在此所表示的这个民族并未处于任何属灵或属天之爱，而是陷入肉体和世俗之爱。善灵和天使与那些处于属灵或属天之爱的人同在，恶灵与那些唯独陷入肉体和世俗之爱的人同在。仅仅留意一下自己所关注的目的的性质，谁都能知道哪类灵与自己同在，因为人皆以自己所爱的为其目的。
这个灵之所以自称神，因雅各以为他是神。在这一点上，雅各和他的后代一样，总以为耶和华在他们的神圣外在仪式中，而耶和华存在于这些所代表之物中。他们还以为是耶和华把他们引入试探（他们经常在受试探的时候向神发怨言），并且以为耶和华是一切恶的始作俑者，每当他们受到惩罚时，祂就生气发怒。正因他们以为耶和华是这样的神，所以对祂的这种描述才会出现在圣经中，而耶和华从不将任何人引入试探，也没有任何恶事是从祂发出的，祂也从不生气，更不会发怒。【撒上15:29】以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
虽然经上有大量提到神向人发怒，然而这是都是字义的表像。
这也是为何与雅各摔跤的人不愿透露自己名字的原因。但就内在属灵意义而言，与雅各摔跤的人表示天使天堂。
就内在历史意义而言，那人说，何必问我的名表他们并不承认恶灵是其源头。
就内在历史意义而言，于是在那里给雅各祝福表事就如此成就了。祝福在此指：他们担当了教会的外在代表。于是在那里给雅各祝福在此表示事就如此成就了。
就内在历史意义而言，雅各便给那地方起名叫毗努伊勒表他们担任代表所处的状态：起名指性质。地方指状态；毗努伊勒指在这层意义上担任代表。毗努伊勒的字义因我面对面见了神，我的灵魂仍得保全这些话来解释，其灵义是主同在于所代表之物。地名和人名，在这层意义和那层意义上含义是不一样的。例如，雅各在字义上表示雅各本人；在内在历史意义上则表示他的后代；在内在属灵意义上表示重生之人里面的属世人；但在至高意义上则表示主的神性属世层。
就内在历史意义而言，因为我面对面见了神，我的灵魂仍得保全表祂通过代表同在。面对面见了神在论及雅各后代所处的状态时，指主通过代表同在；因为以外在形式用肉眼面对面见神，就不是看见祂同在。祂不像与那些重生，并由此处于属灵之爱和信的人那样与当时的这些人同在：他们的敬拜是外在，而非同时是内在的；他们处于肉体和世俗之爱，却未处于属灵和属天之爱。主若不通过代表，绝无可能与这种人同在。
凡处于肉体和世俗之爱，同时未处于属灵或属天之爱的人，只会有恶灵与他同在（恶灵的同就如摔跤争斗），哪怕他处于神圣外在的时候。善灵绝无可能与这种人同在，因为他们立刻就能发觉人的主导爱是哪一种。从他的内层发出一种气场，灵人能清楚感知到这种气场，就像人用嗅觉感知周围空气中的刺鼻臭味那样。此处所论述的这个民族在良善与真理，或爱与信上就处于这种状态。然而，为让他们能担当教会的代表，主奇迹般地规定，当他们处于神圣的外在，同时被恶灵围绕时，他们所处的神圣仍能被提升至天堂；并且这一切通过不在他们里面，而在他们外面的善灵和天使来实现，因为他们里面除了虚空或不洁外，什么也没有。因此，与任何人本身的联系是不存在的，只有与他们在履行赐予他们的典章和律例时所处的神圣本身的联系，而这些典章和律例全都是主国度的属灵和属天事物的代表。这就是通过代表与这个民族同在所表示的。不过，主与教会中那些处于属灵之爱，并由此处于信的人同在的方式却截然不同。对这些人来说，善灵和天使不仅存在于外在敬拜，同时也存在于内在敬拜；故对他们而言，天堂与他们本身的联系是存在的。主经由天堂通过他们的内在流入他们的外在。
传讲神圣事物，然而却生活邪恶，并信仰邪恶的祭司和长老也一样。与这些人同在的是恶灵，而不是善灵，哪怕他们处于外在形式上看似神圣的敬拜之时。因为正是自我之爱和尘世之爱使他们的热情燃烧，并让他们表现出对神圣事物的热情。有时，这种野心如此之大，以至于连这些祭司和长老都察觉不到自己里面的任何伪装，同时以为这种伪装甚至不存在。而他们就在恶灵中间；那时，这些恶灵也处于类似状态。这些祭司和长老本身与天堂没有任何联系，然而那些聆听并领受他们口里所出的话之人若处于虔诚和神圣的内在，却与天堂相联。这对宣称良善与真理的人来说无关紧要，只要他们的生活表面上不是邪恶的；因为这种生活有损体面。
出身于雅各的这个民族就具有这样的秉性，他们被恶灵围绕，然而主通过代表与他们同在；这一点从圣经中的许多经文可以看出来。他们与发自内心敬拜耶和华相距甚远，神迹一停止，他们就立刻转向别神，并变成偶像崇拜者。他们发自内心敬拜别神，仅仅口头上承认耶和华，并且这样做只是为了他们能成为最伟大的，比周围所有民族都要优越的所谓选民。
耶和华在他们的污秽中间和他们同住。（利未记16：16）
该民族的品性也可从摩西的歌（申命记32：15—43），以及先知书中的许多经文明显看出来。由此可知，这个民族中没有任何教会，只有一个教会的代表，主只通过代表与他们同在。
他们完全荒废之后，教会的代表才设立在他们中间；否则，他们就会亵渎神圣事物；他们遵守自己的律例时，就能代表，背离它们时则不能；因此，他们严格遵守宗教仪式，并通过外在手段被胁迫这样做；他们的敬拜变成缺乏内在的外在敬拜，是为了让他们能担当教会的代表；由于这个原因，教会的内层事物也没有透露给他们；比起其他人，他们能更好地拥有缺乏内在的神圣外在；这就是为何他们被保存至今；他们的神圣外在对他们的灵魂根本没有任何影响。
就内在历史意义而言，日头刚出来照着他的时候表当他们进入代表的时候。就论述雅各后代的内在历史意义而言，日头出来指当他们进入代表的时候。黎明到来表示他们进入代表之前的状态；对正在成为一个教会的每个人来说，日头也可以说出来了。
雅各经过毗努伊勒表当他们进入迦南地的时候：毗努伊勒是雅各过了雅博河后所停留的第一站，所有边界都照着距离和位置而具有自己的灵义。因此，毗努伊勒作为第一个边界，就表示当他们进入迦南地的时候。
他的大腿就瘸了表在这些后代中，良善与真理完全被摧毁：雅各，是此处的他，指他的后代；大腿瘸了表示那些没有任何良善，因而没有任何真理的人。故此处他的大腿就瘸了表示在这些后代中，良善与真理完全被摧毁。
该民族的性质从主自己以比喻所说的许多话变得就其内在历史意义而言，这些话都指着这个民族说的：一个王与他的仆人算账，而这个仆人却不怜恤别人（马太福音18：23—35）；还有家主的比喻，家主将他的葡萄园租给园户，就往国外去了，租户拿住他打发来的仆人，用棍打了一个，杀了一个，用石头打死一个；最后他打发自己的儿子去，他们把他推出葡萄园外，杀了；文士和法利赛人一听到这个比喻，就知道祂指他们自己说的（马太福音21：33—45；马可福音12：1—9；路加福音20：9—19）；还有一个比喻，有一个人给仆人银子，那个领一千的人去把它埋藏在地里（马太福音25：14—30；路加福音19：13—16）；那些从被强盗打伤的人身边过去之人的比喻（路加福10：30—37）；大筵席的比喻，即那些被请赴大筵席的人都给自己找了各种借口，主人论到他们说，我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席（路加福音14：16—24）；财主和拉撒路的比喻（路加福音16：19—31）；那些与自己相比，看不起别人之人的比喻（路加福音18：10—14）；两个儿子的比喻，其中一个儿子说，我要去葡萄园，却不去；耶稣说：我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国（马太福音21：28—32）。
主在马太福音（23：13—39）中公开声明这个民族的品性，在这段经文的末尾，祂说：
你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶贯吧。（马太福音23：13—33）
耶稣对他们说，以赛亚指着你们所说的预言是不错的，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是枉然，你们将人的规矩当作教义来教导，却离弃神的诫命。（马可福音7：6—13）
犹太回答耶稣说，我们是亚伯拉罕的种；耶稣却对他们说，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎时，是出于自己说的，因他本来是说谎的，也是谎言之父。（约翰福音8：33，44）
由于他们的性质就是这样，所以他们也被称为邪恶淫乱的世代（马太福音12：39），毒蛇的后代（马太福音3：7；23：33；路加福音3：7），毒蛇的后代啊，你们既是恶人，怎能说出好话来呢（马太福音12：34）。
在这个民族中，甚至连一丝属世良善都荡然无存，这一事实就是马太福音中无花果树所表示的：
耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子！那无花果树就立刻枯干了。（马太福音21：19）
无花果树表示属世良善。在这个民族中，良善与真理已经完全被摧毁了。
当良善与真理从内在一无所存时，可以说它们已经被摧毁了。外在可见的良善与真理从内在的良善与真理获得自己的存在和生活，故内在良善与真理的性质决定了外在良善与真理的性质，无论后一种如何呈现在人眼前。有些人活在肉身时他们看上去似乎对主、教会，对他们的国家和公众福祉，对正义公平很有热情；然而，在来世，这些人却在地狱居民之列。他们就在那里最坏者中。他们的内层是污秽和亵渎的，他们伪装出这种热情是为了名声，以便获得荣耀和财富，因而是为他们自己的缘故，而不是为了主和邻人。因此，当这些外在脱去后，内在就会暴露出来；因为他们在世时向世人隐藏了自己的内在。这就是良善与真理完全被摧毁的意思。
就内在历史意义而言，故此，以色列的孩子不吃大腿窝上的筋表这些后代要知道这一点：这是有助于提醒他们这就是其本性的事实。
直到今日表他们的性质永远如此。凡在圣经中提及直到今日的地方，它都表示永远。这些后代的性质从最初之时就是如此，这一事实从雅各的儿子们本身就能看出来；如流便，因为他与他父亲的妾辟拉同寝（创世记35：22）；如西缅和利未，他们杀了哈抹和示剑，并其城中所有男人；他其余的儿子则来到被杀的人那里，掳掠那城（创世记34：1—31）。因此雅各，那时叫以色列，临死这样谈及他们：论到流便，你必不得超越，因为你上了你父亲的床；你使自己毫无价值；因为你污秽了我的榻（创世记49：3，4）；论到西缅和利未，我的灵魂不要进入他们的隐秘之地；我的荣耀不要与他们的会众联络；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛腿大筋。他们的忿怒可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散住在以色列中（创世记49：5—7）。
［2]犹大的品性也可从以下事实看出来：他娶了迦南女子为妻（创世记38：1，2），然而，这是违反嘱咐的，这一点从亚伯拉罕对他仆人所说的话可以看出来，他打发这仆人去给他儿子以撒娶利百加（创世记24：3，6）；这一点还可从圣经中的许多经文看出来。该民族的三分之一支部分就来自这一支，是来自他儿子示拉，而示拉是由迦南母亲所生的（创世记38：11；46：12；民数记26：20；哥林多前书4：21，22）。雅各的这些和其余儿子的品性从他们对约瑟的邪恶行径（创世记37：18—36）进一步明显看出来。其在埃及的后代品性从他们在旷野时关于他们所记载的细节明显看出来，他们在旷野里经常叛逆，后来在迦南地则经常沦落为偶像崇拜者。在主的时代，他们的品性刚才已经说明了。他们如今的性质是反对主，反对构成教会的事物，反对对邻之仁，甚至反对彼此。这个民族一直具有这种性质。因此，不要让人再持以下观点：他们中有什么神圣的教会，以为以为犹太人是高人一等神的选民，其实他们中只有一个教会的代表；他们更不是优先于其他人而蒙拣选的。
就内在历史意义而言，因为那人在筋上将雅各的大腿窝摸了一把表由于他们具有一种无法通过重生被根除的遗传性，因为他们不允许这种事发生。大腿指婚姻之爱，因而指一切属天和属灵之爱；因为大腿窝就是婚姻之爱，以及一切属天、属灵之爱与属世良善结合的地方。因此，摸它，或损害它，以至于瘸了指摧毁从这些爱所流出的良善。由于这事发生在雅各身上，故它表示这种性质从他传到他的后代那里，因而具有遗传性。筋（nerveofthatwhichwasdisplaced）表示虚假，在此表示源自遗传之恶的虚假。这种遗传性无法通过重生根除，因为他们不允许这种事发生。
摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了；但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。（申命记29：2，4）
我未领他们到我所起誓应许之地以先，这百姓今日里所作的计画我都知道了。（申命记31：21）
我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的一代，心中无诚实的儿女。我要除灭他们，使他们的名从人间消失，惟恐仇敌惹动我。因为他们是缺乏智谋的民族，他们里面毫无聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，他们的葡萄是蛾摩拉田园出的；他们的葡萄是苦毒的，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的头。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？（申命记32：20，26—34）
其它地方，尤其耶利米书中的部分经文也提到这些事。
摸雅各的大腿窝，然后他就瘸了，就表示他们的遗传性；
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。（何西阿书12：2—5）
就内在历史意义而言，此处与神较力指他们坚持认为教会的代表要存在于他们中。他们所拥有的这种遗传性源自雅各自己，这一点从更多目前不得不忽略过去的经文明显看出来。
关于具体的遗传性，在当今的教会，人们都以为一切遗传之恶皆来自第一代父母，所有人都因此在遗传之恶方面受到诅咒。但事实并非如此。每个人里面的遗传之恶的源头在于他的父母和父母的父母，在于祖父母和历代先祖。他们通过实际生活所获得、通过频繁实践或习惯可以说已经成为其秉性一部分的一切邪恶都会传给他的儿女，在他们里面变成遗传，这恶还伴随着从祖父母和先祖植入在父母里面的东西。来自父亲的遗传之恶更为内在，来自母亲的遗传之恶更为外在。前者无法轻易根除，而后者则能。当人正在经历重生时，来自最近父母的根深蒂固的遗传之恶就会被根除；但对那些未经历重生的人，或不能重生的人来说，它依然存留。这就是遗传之恶。这个问题对于能反省的人，以及从以下事实也是显而易见的，即：每个家族都有某种特定邪恶或良善，该家族凭此而有别于其它家族；这种特性如，是从父母和先祖遗传来的。这同样适用于如今仍旧存留的犹太民族，该民族与其它民族截然不同，不仅能从它特有的性情被识别出来，还可以从它的习俗、言语和面貌被识别出来。
不过，很少有人知道何为遗传之恶。人们以为遗传之恶在于行恶，而它在于意愿、因而思想邪恶。遗传之恶就在意愿本身和源于此的思维中；它就是在它们里面、甚至在此人行善时也会将自己附着上的向恶的实际倾向。它通过当邪恶临到别人身上时所感觉到的快乐可被识别出来。这根深深向下隐藏，因为接受来自天堂，是经由天堂来自主的良善与真理的内在形式本身被扭曲，可以说已经扭曲得变形了；以致当良善与真理从主流入时，它们要么被反射回去，要么被歪曲，要么被窒息。正是由于这个原因。今对良善与真理的觉知不存在了，对重生之人来说，取而代之的是良心；良心承认从父母和老师那里所学到的为良善与真理。爱自己胜过他人，若其他人不尊敬我们，就向他们意愿邪恶，以报复为乐，以及爱世界胜过天堂，就出自遗传之恶；一切恶欲或邪恶情感也出自这一源头。人不知道这类事物就存在于遗传之恶里面，更不知道它们是天上情感的对立面。每个人通过实际生活引向自己的源自遗传之物的邪恶何等之多，以及他因来自这一源头的邪恶情感而距离天堂何等遥远。
雅各后代里面的遗传之恶无法通过重生而根除，因为他们不允许这种事发生。因为他们在旷野的一切试探中都屈服了。后来在迦南地，一看不到神迹，也会屈服。然而，这些试探都是外在的，而不是内在的或属灵的。他们在属灵的事上不能受试探，因为他们不知道内在真理，也没有任何内在良善；除了在他所知道或所拥有的事物方面外，没有人能受试探。试探就是实现重生的实际手段。这些事就是他们不允许重生的意思。