创世记 第三十三章
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此处主题是以扫所表示的神性属世良善与雅各所表示的真理之良善的结合，因而是真理之良善的顺服及其引入神性属世良善。最后论述内层真理的获取。
前几章论及雅各的地方，主题是属世层中真理的获取，这种获取是为了这真理能与良善结合。在这结合实现之前，真理看似占据第一位；但结合之后，良善占据第一位。这也是以撒对以扫的预言所表示的：
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟；到你掌权的时候，你必从颈项上挣开他的轭。（创世记27：40）
这就是为何雅各称以扫为他的主，自称是以扫的仆人（33：5，8，13，14）。
真理的良善仅仅是真理；因为真理只要唯独存在于记忆中，就被称作真理。不过，一旦存在于意愿，由此存在于行为中，它就被称作真理的良善。凡从意愿发出的，皆被称为良善。
【创33:1】雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，
【创33:2】并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
【创33:3】他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。
雅各举目观看表对雅各所表真理之良善的觉知和关注。见以扫来了表神性属世良善。同他一齐来的还有四百人表一种状态。他就把孩子们分开交给利亚表在其情感之下对外在真理的安排。拉结表在其情感之下对内层真理的安排。两个使女表在对服务于这两种情感的事物。并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头表从囊括其它一切事物在其中的更总体事物开始的次序。他自己在他们前头过去表普遍之物。一连七次俯伏在地表一切的顺服。才就近他哥哥表从雅各所表真理发展而来的良善那一方的结合。
举目观看指觉知和关注。举目是对应于心智提升，一种内在活动。见以扫来了表神性属世良善。
同他一齐来的还有四百人在此表神性良善与真理在属世层里面结合时的状态。四百表试探的状态和持续时间。良善与真理的一切结合皆通过试探实现，故这是一种此处所表示的试探状态。当良善开始起主导作用时，试探便到来；主的神性本质与其人身本质的结合通过试探实现。
要与真理结合的良善本身不受试探，受试探的是真理。试探真理的并不是良善，而是虚假和邪恶，还有错解和幻觉，以及对这些的情感，它们粘附在属世层里面的真理上。当良善经由内在理性流入时，由感官错所产生的幻觉形成属世人的观念就无法承受它的靠近，因为它们与它不一致，由此产生属世层的焦虑，以及试探。这些就是本章在内义上通过雅各所感受到的惧怕和愁烦，以及随后当以扫带着四百人到来时他的顺服和谦卑所描述的。四百人表示试探的状态；人表示当良善流入属世层时，与该良善结合的理性真理。此处人表理性层的事物。
从属世层通过理性层重生，理性层先于属世层接受真理可知，这些与良善一起从理性层流入属世层的真理就是与以扫一起来的那四百人在内义上所表示的。
他就把孩子们分开交给利亚表在其情感之下对外在真理的安排：分开交给指安排；孩子或儿子指真理；利亚指对外层真理的情感。因此，孩子或儿子在此表示属于外层情感的外在真理。被称为感官真理的真理，直接从尘世经由身体感官进入的真理。而拉结的儿子所表示的内层真理指从内层存在于属世层里面，并且更直接地在理性视野之下，与错解及其幻觉不像与感官真理那样粘附得如此紧密。因为真理越往内层走，就越从世俗和尘世之物中得以洁净。
拉结表在其情感之下对内层真理的安排。拉结指对内层真理的情感。因此，她的孩子或儿子表示内层真理。
两个使女表在对服务于这两种情感的事物：使女指对记忆知识的情感，是服务于外在人与内在人结合的方法；悉帕和辟拉，就是此处的使女，指作为方法来服务的外层情感。
并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头表从囊括其它一切事物在其中的更总体事物开始的次序。
使女表示对记忆知识和认知的情感；利亚表示对外层真理的情感；拉结表对内层真理的情感。对记忆知识和认知的情感更为外在，因为记忆知识和认知是真理所出自并立于其上的根基。对外在真理的情感随它们而来，并且更为内在，对内层真理的情感也更为内在。它们越外在，就越是总体，越内在，就越不是总体，相对总体来说被称为具体细节。
当人正在重生，他里面的真理正与良善结合时，这种情形就是此处所论述的主题。在此期间，总体情感及其真理（在此由使女及其孩子来表示）首先被引入良善；之后相对总体来说为细节的（在此由利亚及其孩子来表示）被引入，为具体细节的（在此由拉结和约瑟来表示）被引入。
他自己在他们前头过去表普遍之物。雅各，此处指真理的良善，是意愿和行为中的真理。真理的良善是各种真理的普遍体现，总体、细节和具体细节属于它。
一连七次俯伏在地表一切事物的顺服。俯伏在地是谦卑顺服。七次表示顺服的神圣状态。
良善无法与真理结合，除非他使自己谦卑下来，变得顺服。谦卑和顺服之所以论及真理，因真理经由外在人流入，而良善经由内在人流入。经由外在人流入的事物含有谬误和由此而来的虚假及其情感在里面。而经由内在人流入的事物则不然，因为正是神性经由这内在人流入，并与真理会合，以便它们能够结合。
【创33:4】以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。
以扫跑来迎接他表神性属世良善的流注。将他抱住表通过爱所产生的第一次结合。伏在他的颈项上表包含真理事物的第二次结合。亲他表出于爱的内在结合。他们都哭了表外在表现。
跑来迎接指流注；以扫指神性属世良善。因神性良善经由内在人流入，并与正经由外在人被引入的真理会合，以便这二者能够结合。
抱住指情感。由于情感本质上都是爱，爱努力产生结合，所以此处所表示的是通过爱所产生的结合。
伏在颈项上指更亲密的结合，因为这是一种更亲密的拥抱。颈项在内义上表示内层与外层的流注和联系，因而表示结合。
亲指出于爱的内在结合，本节总体上论述了以扫所表神性属世良善与雅各所表属世真理的结合；不过，接下来的几节详细论述了这种结合。人通过以下事实重生：他里面的真理与良善结合，本节和接下来的几节充分描述了这个过程。诚然，所论述的主题是主，祂如何使其属世层变成神性，如何将神性良善联结到属世层里面的真理上。不过，由于人的重生是主荣耀的形像，所以这种重生同时也是内义上所论述的主题。
藉以实现重生的良善与真理的结合，是一个越来越向内发展的过程，真理逐渐越来越内在地与良善结合。因为重生的目的是：内在人能与外在人结合，属灵人能通过理性人与属世人结合。没有这二者的结合，就没有重生。除非良善首先被联结到属世层里面的真理上；因为属世层必须作为基础层面存在，属世层里面的事物必须与它们之上的事物相对应。这就是为何当属世层正在重生时，良善与真理的结合逐渐变得越来越内在的原因。
在理性人与属世人，或内在人与外在人能够结合之前，人里面的真理首先变成意愿与行为中的真理，是真理的良善。一切神性真理皆关注这两条诫命：爱神高于一切，爱邻如己。真理就源于这两条诫命并为之而存在，因此，当真理被付诸行动时，它们就逐渐被引入对邻之仁和对主之爱，真理由此变成良善，是所谓的真理之良善。当这一切发生时，真理就能与内在人结合，这种结合随着越来越内在的真理被植入在这良善里面而逐渐变得越来越内在。行为首先到来，人对它的意愿随之而来。因为人出于理解力所行的，他最后会出于意愿来行，直到最终作为一种习惯而具有它。当这一点达到时，它就被引入理性；一旦它被引入，此人就不再出于真理，而是出于良善行善。因为他现在开始感受到它里面的某种祝福，这一切在他死后仍留在他身上，主通过它将其举升天堂。
他们都哭了表外在表现。哭指悲伤以及欢喜的表现；在此指出于良善与真理通过爱结合的欢喜表现。
【创33:5】以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”
【创33:6】于是两个使女和她们的孩子前来下拜；
【创33:7】利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
以扫举目表觉知。看见妇人孩子表关于对真理的情感，以及属于这些情感的真理。就说，这些和你同行的是谁呢表承认。雅各说，这些孩子是神施恩给你仆人的表神性治理所赋予的真理。于是两个使女和她们的孩子前来下拜表感官记忆知识及其真理，并它们的顺服。利亚和她的孩子也前来下拜表就外层事物及其真理，以及它们顺服。随后约瑟和拉结也前来下拜表对内层事物的真理情感及其顺服。
妇人，就是此处利亚和拉结的使女，指对真理的情感；孩子或儿子指真理，在此指属于这些情感的真理。
就说，这些和你同行的是谁呢表承认：字上的询问并非至高意义上的询问；至高意义上所论述的主无需询问人，因为祂知道一切事。因此，这些和你同行的是谁呢这个问题表示承认。因为以扫代表主的神性属世良善，神性良善立刻承认与它结合的真理。正是良善承认并与它们结合。良善承认自己的真理，真理承认自己的良善，它们由此结合在一起。
雅各说，这些孩子是神施恩给你仆人的表神性治理所赋予的真理：孩子或儿子指真理。是神施恩给的指神性治理所赋予的；凡神所赐的都通过祂的旨意而赋予。
使女指对记忆知识和属于外在人的认知的情感。因而指感官记忆知识；下拜指顺服。
约瑟指属天—属灵层；拉结指对内层真理的情感；下拜指顺服的引入。
【创33:8】以扫说：“我所遇见的这些群畜{原文：04264 machaneh 营地，军营}是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”
【创33:9】以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”
【创33:10】雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。
【创33:11】求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。
以扫说，我所遇见的这些营是什么意思呢表出自真理之良善的具体事物。雅各说，是要在我主眼前蒙恩的表蒙恩的引入。以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧表默示接受，以便祂能以这种方式注入对从真理发展而来的良善的情感。雅各说，不然表该情感的诞生。我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物表该情感的回应，以便它能被注入。因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我，表它藉以相应被注入的觉知里面的情感。求你收下我带来给你的祝福礼表要被联结到神性属世良善上的神性良善与真理。因为神施恩给我表神性治理（Providence）所赋予的。使我一切充足表祂的属灵财富。雅各再三地求他，他才收下了表源于真理之良善的这情感通过神性良善所激发的情感被注入。
以扫说，我所遇见的这些营是什么意思呢表出自真理之良善的具体事物。营指具体事物，前一章（32：14，15）所提到的动物就表示这些具体事物：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。这些动物就表示良善与真理，连同它们藉以实现注入的服务事物。在古教会，赠予国王和祭司的礼物具有同样的含义。把别人引向自己的观点，或我们声称为良善与真理的事物，既要用理性，也要用情感。这些实际支持的证据就是具体事物所指的，在此由营来表示；这就是经上说这些营是要在我主眼前蒙恩，后又说我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物的原因。
属灵事物或信的事务在与仁之良善结合时，其情形也一样。人们以为良善与真理直接从天上流入，因而无需他里面的媒介；但他们错了。主通过每个人的情感引导他，由此通过默默作工的神性治理把他折过来，因为主通过自由引导他。一切自由皆属于情感或爱；良善与真理的一切结合在自由，而非强迫中得以实现。所以，当人在自由中被引向良善时，真理就被接受和植入，他也开始被它们感动。
雅各说，是要在我主眼前蒙恩的表蒙恩的引入。因为蒙恩表示它们蒙接纳被引入。
以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧表默示接受，以便祂能以这种方式注入对从真理发展而来的良善的情感。这种拒绝暗示了愿意收下它，但以扫仍旧接受了。人拒绝，同时又接受所给予的事物，有时目的是为了使情感能被注入。在日常生活中，拒绝接受通常是为了给予者能出于情感行事；因而不仅仅出于思维，还出于意愿行事。因为如果所给予的未被接纳，所怀的目的就落空了。因此，这个目的会敦促给予者更热切地思想它，从而发自内心意愿它
这种事在属灵生活中不如在日常生活中明显，原因在于：良善与真理正在里面结合的人，是正在重生的人很少。他们因不知道这些事，也就无法对属于信的真理拥有任何内在概念。此外，他们将属灵生活与日常生活分开了，并且分得那么远，以致他们不敢通过日常生活来推断有关属灵生活的任何观点。他们完全不知道以下事实：这二者是相对应的，并且属灵生活就体现在日常生活中；有些人甚至不允许进行这样的对比。而这个问题的实际情况却是，不通过属于日常生活的事物就无法获得属灵生活的概念。因此，一旦日常生活被夺走，属灵生活就会陷入虚无，直到最终人们不再相信它的存在。
雅各说，不然表该情感的诞生。拒绝接受礼物会注入情感，这些话表示情感的诞生。
我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物表该情感的回应，以便它能被注入。因为所论述的主题是良善与真理在属世层里面的结合，因而是情感从良善进入真理的注入。如拒绝雅各送来的礼物，是为了这个目的：一种情感能被注入真理；因此，刚才的话表示情感的诞生。因此，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物这些话表示情感的回应，以便它能被注入；因为雅各是出于善意，出于情感这样说的。因此接下来经上提到雅各求他。
由以扫所表良善注入雅各所表真理的这种情感的回应用来表示对真理的情感。对真理的情感唯独源于良善；因为真理凭自己没有生命，而是从良善获得生命。所以，当有人感受到对真理的情感时，这种情感并非源于真理，而是源于流入真理并产生这种情感的良善。这就是该情感的回应，以便它能被注入在此所表示的。教会中有很多人对主的圣经具有一种情感，并花费大量精力阅读它；但只有少数人以学习真理为目的。绝大多数人仍固守自己的信条，只是急于从圣经确认这些信条。这些人似乎处于对真理的情感，其实不然。对真理的情感唯独在于那些喜欢学习真理，喜欢知道何为真理，并为此目的查究圣经的人中。除了处于良善，处于对邻之仁的人，尤其处于对主之爱的人外，没有人处于这种情感。对这种人来说，良善本身会流入真理，产生情感，因为主就存在于这良善中。
例如：那些处于纯正仁爱的良善，并读过主对彼得所说的这些话：我告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它；我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放（马太福音16：15—19）的人；那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人就喜欢被指教这些话的意思。当他们听说此处教会将建于其上的磐石表示根植于仁爱的信，因而彼得也是这个意思，并且打开和关闭天堂的钥匙以这种方式被赋予这信时，就感到欢喜，并被对该真理的情感打动，因为唯独主，就是信之真理的源头拥有这种能力。但没有处于源自纯正仁爱良善的真理之情感，尤其源自爱自己爱世界的真理之情感的人则不会被对该真理的任何情感打动，还会恼怒，因为他们渴望索取神职的权力（天主教以主的这些教训为自获得统治他人灵魂的特权）。他们恼怒因，他们被剥夺了掌控权，沮丧因他们失去别人对他们的尊敬。
另举一例。那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人若听说构成教会的是仁爱，而不是脱离仁爱的信，就会欢喜接受这个真理；而那些处于对源自爱自己和爱世界情感的人则不接受它。当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说对邻之爱并非始于自我，而是始于主时，他们就感到欢喜；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不会接受这个真理，而是激烈捍卫他们内心的观念：这爱始于他们自己。因此，他们并不知道什么是真正的爱邻如己。当那些处于对源自纯正仁爱良善的真理之情感的人听说天上的祝福在于出于良善的意愿向别人行善，毫无利己的目的时，他们就感到欢喜；而那些处于对源自爱自己和爱世界的真理之情感的人则不想要这个真理，甚至不愿理睬它。
这些例子可知，信之真理永远不可能与任何人结合，除非这人处于纯正仁爱的良善；对真理的一切纯正情感皆源于这良善。那些陷入邪恶的人不像那些处于良善的人那样拥有真正的信仰。
因为我见了你的面。同见了神的面，并且你容纳了我表它藉以相应被注入的觉知里面的情感。面（脸）表示内在，神的面表示一切良善；当这良善流入时，它就在觉知里面赋予情感。容纳我指所注入的情感。
求你收下我带来给你的祝福礼表要被联结到神性属世良善上的神性良善与真理：祝福指前一章（32：14，15）所提到的动物，它们表示神性良善与真理，连同那些藉以实现引入的服务事物。
因为神施恩给我表神性治理所赋予的。这些话指神性治理。
使我一切充足表祂的属灵财富。他所拥有的一切羊群和牛群表示良善与真理；这些良善与真理就被称为属灵的财富
雅各再三地求他，他才收下了表源于真理之良善的这情感通过神性良善所激发的情感被注入。雅各求他进一步证明了由神性良善在良善里面所激发的对真理的情感。
对那些将心思局限于历史细节的人来说，的确很难看出这些话和之前那些话的内义具有这样的性质；因为他们会思想以扫和雅各，思想提前送出的礼物；殊不知，以扫代表属世层里面的神性良善，雅各代表要在那里与神性良善结合的真理。以扫和雅各的友好对话在此表示由良善激发进入真理的情感。对洞悉内义的人来说，历史意义会转化为这种属灵概念。天使的思维就是以这种方式对应于世人的思维。正是这种永恒的对应关系使得圣经成为神圣和神性；因为字义在上升到天堂的过程中会变得属灵。这正是灵感。
【创33:12】以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”
【创33:13】雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。
【创33:14】求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
【创33:15】以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”
【创33:16】于是以扫当日起行，回往西珥去了。
以扫说，我们起程前行吧表下一阶段。我在你旁边走表它们要结合起来。雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩表尚未获得神性生命的真理。牛羊也正需我喂奶的时候表尚未获得神性生命的良善。若是催赶它们一天，群羊都必死了表随着时间的流逝和随后的阶段，否则它们必不得活，因而有必要为结合做好准备。求我主在仆人前头走表更总体的同在。我要慢慢地前行表准备的相继状态。量着在我面前的脚力表照着总体事物。孩子们的脚力表照着居于其中的真理。直走到西珥我主那里表直到它们能够结合；西珥表属灵和属天事物在属世层里面的结合。以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里表由良善所提供的一些真理要被联结起来。雅各说，何必这样呢？只要在我主眼前蒙恩就是了表从它们相对内在的同在所得的启示。于是以扫在那一天返回原路，回往西珥去了表神性属世良善已经与真理之良善联结时的状态；路表与那良善相比时的真理之良善。
起程和前行意味着朝更远的事物发展。
我在你旁边走表它们要结合起来。（即良善与真理）要结合起来。
孩子或儿子指真理；娇嫩指新近的真理，然尚未获得真正生命，因为所论述的主题是主的神性属世层得荣耀。这些问题可通过正经历重生之人身上的事说明，人的重生是主荣耀的形像。正经历重生的人，当他还是婴儿时，他里面的真理的确有生命，但还没有属灵的生命。它们纯粹是缺乏细节和具体的总体真理，然而正与良善联结。因此，这些真理与良善的联结纯粹是外在的。孩子们年幼娇嫩，以及接下来的这些话牛羊也正需我喂奶的时候，若是催赶它们一天，群羊都必死了就表示婴儿时期的这种状态。
羊指内层良善；牛指外层或属世良善；喂奶也指新近的良善，在此指正在属世层里面出生的属灵良善。
在正重生之人所经历的婴儿状态下，属灵事物潜藏于内；因为属灵生命仿佛从蛋中孵化，逐渐从一个时期发展到另一个时期。
若是催赶它们一天，群羊都必死了表时间的流逝和随后的阶段，有必要为结合做好准备。此处描述了真理被注入良善的实际过程。
当人重生时，他如同出生后的世人那样经历生命的各阶段；他不断被孕育和生出。涉及人重生的事何等数不胜数，而人们对此几乎一无所知。
求我主在仆人前头走表更总体的同在。在人前头走，在此处，就是论述良善与真理结合之处。
我要慢慢地前行表准备的相继状态。此处，是论述良善被注入真理，并被真理所接受，慢慢前行指准备的相继状态。
量着在我面前的脚力表照着总体事物。之所以论及脚力，然后又论及孩子们的脚力，因脚表示属世层；属世层就是此处所论述的主题。
孩子们的脚力表照着居于其中的真理。孩子或儿子指真理。居于其中的真理指存在于总体事物中的真理，这些总体事物就是前面好比蛋的事物。在第一个婴儿的状态，细节潜在于内，具体细节则潜在于细节中。但后来它们出产，表现在行为中，并接连如此。这就是主引导正经历重生之人的方式。
直走到西珥我主那里表直到它们（即雅各所表真理与以扫所表良善）能够结合。西珥指属灵和属天事物在属世层里面的结合，是属于信的真理和属于仁的良善的结合。已经与真理在属世层里面结合的良善，和至高意义上与那里的真理结合的良善方面的主之神性属世层才是以下圣经经文中的西珥严格意义上所表示的。
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。（申命记33：2）
我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列；以东将成为产业，西珥将成为他敌人的产业，以色列必行事勇敢。（民数记24：17—18）
耶和华啊，你从西珥出来，从以东田野向前行，地震动，众山摇摇欲坠，这西乃在耶和华以色列神面前也是如此。（士师记5：4—5）。
有人从西珥呼问我说，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21：11—12）。
以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里表由良善之真理所提供的一些真理要被联结起来。人（人民，people）表示真理；跟随我的人表示良善之真理。以扫带来的那四百人就表示这些真理。
雅各说，何必这样呢？只要在我主眼前蒙恩就是了表从它们相对内在的同在所得的启示。这个俗语用来表示拒绝它们极为亲密的同在，接纳较为疏远的同在；这等于说它们相对内在的同在，启示就从这相对内在的同在而得。
于是以扫在那一天返回原路，回往西珥去了表神性属世良善已经与真理之良善联结时的状态；路表与那良善相比之时的真理之良善：天指状态，他在那一天返回表示那时它所具有的状态；以扫指神性属世良善。路指真理，在此指真理之良善，是意愿和行为中的真理；西珥指真理与良善的结合。
【创33:17】雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。
【创33:18】雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，
【创33:19】就用一百块银子{ 07192 q@siytah {kes-ee-taw'}可锡塔 }向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，
【创33:20】在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“ 神以色列 神”的意思）。
雅各就起程往疏割去表那时源自真理的良善之生命的状态。在那里为自己盖造房屋表在那种状态下，源自真理的良善的增长。又为牲畜搭棚表那时，总体上存在于源自真理的良善里面的事物以同样的方式增长。因此给那地方起名叫疏割表该状态的性质。雅各来到撒冷，就是示剑城表伴随着宁静状态的信之内层真理。迦南地表在主的国度中。从巴旦亚兰回来的时候表发生在前一个状态之后的事。在城对面扎营表应用。就买了那块田表将源自那真理的良善变成它自己的。支帐棚表神圣。从示剑的父亲、哈抹的子孙手里表那真理来源于出自另一个源头的神性支系。用一百可锡塔表完整之物。在那里筑了一座坛表内在敬拜。起名叫伊利伊罗伊以色列表它源于神性属灵层。
起程指生命的次序和既定模式，因而指生命的状态；疏割指该状态的性质。
在那里为自己盖造房屋表在那种状态下，源自真理的良善的增长。盖造房屋指在聪明和智慧上教导外在人。由于聪明属于真理，智慧属于良善，故盖造房屋在此表示出自真理的良善的增长。房屋表示良善。真理的良善就是意愿和行为中的真理。出自这良善的良知被称为真理的良心。源自真理的这良善会随着人出于行善的渴望操练仁爱的程度，随着他爱邻舍的程度和方式而增长。
真理就是属于教义的一切事物；良善就是属于生活的一切事物。人类心智所拥有的思维和渴望的对象无不涉及真理或良善；理解中的思维涉及真理，意愿中的渴望涉及良善。真理与良善具有十分广泛的意义，其衍生物在数量上也是无以言表的。这就是为何真理与良善经常被提及的原因。
又为牲畜搭棚表那时在良善与真理上同样增长：牲畜指总体上的良善与真理；搭棚或帐棚指与盖造房屋的意思类似，是接受源自真理的良善的增长。盖造房屋和搭棚或帐棚的不同之处在于：盖造房屋是不那么总体上的，因而是更内在的；而搭棚或帐棚则是更为总体上的，因而是更外在的。房屋旨在为他们自己，为雅各，他的女眷和孩子；而棚旨在为仆人，羊群和牛群。在圣经中，棚（Booths）或帐棚（tents）表示真理的神圣，与帐幕（tabernacles）是有区别的，帐幕因以下事实也被称为帐棚，即帐棚表示良善的神圣。在原文，用于棚的这个词就是疏割，而用于帐幕或帐棚的词则是Ohalim。真理的神圣就是源自真理的良善。
这就是被称为疏割的棚或帐棚的含义。
耶和华神坐着基路伯飞行；祂藉着风的翅膀快飞；祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的帐棚（即疏割）。（诗篇18：10—11）
祂又使天下垂，亲自降临，有黑云在祂脚下；祂坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现；祂以黑暗和聚集的水，天空的厚云为祂四围的帐棚（即疏割）。（撒母耳记下22：10—12）
这论及神性启示或圣经。祂又使天下垂，亲自降临表示将圣经的内层真理隐藏起来；有黑云在祂脚下表示与内层真理相比，显现给世人的事物如同黑暗，圣经的字义就具有这样的性质。坐着基路伯表示它以这种方式被提供；以黑暗为祂四围的的帐棚表示在其隐藏之处，是字义里面的真理的神圣；聚集的水和天空的厚云表示文字上的圣经。天空的厚云表示文字上的圣经。
耶和华必在锡安山的一切居所，并她的会众以上，白日创造烟云，黑夜创造火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有帐棚（即疏割），白日可以得阴凉，也可以作为避难所和隐匿处，躲避洪水暴雨。（以赛亚书4：5—6）；
此处云也表示圣经的字义；荣耀表示内义。在马太福音（24：30），马可福音（13：26）和路加福音（21：27）那样。
帐棚在此也表示真理的神圣。之所以说内层真理在隐匿处，因它们若被揭开，就会遭到亵渎，这一点在诗篇中以这些话来表达：
你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在帐棚（即疏割）里，免受口舌的争闹。（诗篇31：20）
帐棚表示真理的神圣，
到那日，我必建立大卫倒塌的帐棚（即疏割），堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像永恒之日一样。（阿摩司书9：11）
建立大卫倒塌的帐棚表示在真理的神圣灭亡之后，重新恢复它；大卫表示神性真理方面的主，因为王表示神性真理。由于帐棚表示真理的神圣，住在帐棚里表示由此衍生的敬拜，因而住棚节，在犹太人和以色列人的教会中设立（利未记23：34，42，43；申命记16：13，16）；在那里，该节日还被称为疏割节或住棚节。
因此给那地方起名叫疏割表该状态的性质：起名指性质；地方指状态。该状态的性质，那时存在于源自良善的真理中的神圣状态的性质就体现在疏割这个名字中。因为疏割表示帐棚，而帐棚表示真理的神圣。诗篇中的疏割具有同样的含义：
我要分开示剑，丈量疏割谷；基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的立法者。（诗篇60：6—7；7—8）。
雅各来到撒冷，就是示剑城表伴随着宁静状态的信之内层真理：撒冷指平安的宁静。示剑城指信之内层真理。下一章论述示剑及其城市之处所述。因为城表示信之真理。撒冷表示平安的宁静，
在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大；在撒冷，有祂的帐幕，在锡安，有祂的居所；祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。（诗篇76：1—3）
此处很明显，撒冷表示平安的宁静，因为经上说祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器；这一点从这个名字在原文中的含义也能看出来，因为撒冷表示宁静和完美。这种平安含有内层真理，那些在信仰和生活上处于内层真理的人就会体验到平安。不过，只要人们处于外层真理，尤其正当从外层真理进入内层真理之时，那么他们的状态就不是宁静的状态，因为那时试探所造成的争战仍在进行。此处的雅各也代表了同样的情形，因为他由于以扫而惧怕和愁烦后，现在进入宁静的状态。
迦南地指主的国度。当人在信仰和生活上处于内层真理时，他就在主的国度中，处于宁静的状态，这时他看外层事物，犹如从高山上俯瞰波涛汹涌的大海。
从巴旦亚兰回来的时候表发生在前一个状态之后的事：雅各回来的时候指之后发生的事；巴旦亚兰指良善与真理的认知，不过是服务于引入纯正良善与真理的外层认知，因为拉班住在那里，而拉班代表对这种良善的情感。因此，经上之所以说：雅各从巴旦亚兰回来的时候，因当外在真理与良善让位于内层真理与良善，因而当前一个状态让位于目前的状态时，这个点就到达了。
在城对面扎营表应用，是说应用于那真理的良善：严格来说，扎营指照正确次序排列，但在此指应用，因为扎营在此表示安顿他的牛羊，是前面所谓的营；城对面指朝向那真理的良善，因为面（脸）表示内在之物，因而表示从脸上闪耀出来的对良善与真理的情感。城表示真理。
就买了那块田表将源自那真理的良善变成它自己的：买指变成人自己的；那块田指源自那真理的良善。田表示教会的良善，因而表示良善本身。
支帐棚的表神圣。帐棚指神圣。
从示剑的父亲、哈抹的子孙手里表那真理来源于出自另一个源头的神性支系。
用一百可锡塔表完整之物。一百指完整的状态。但严格来说，一百在此表示大量，因为所论述的主题是将源自内层真理的良善变成它自己的，由示剑的父亲、哈抹的子孙来表示。可锡塔，就是硬币，在内义上表示这类真理。这个词也来源于表示真理的词（诗篇60：4）。下文会讨论良善与这些真理的结合。
在那里筑了一座坛表内在敬拜。筑了一座坛指敬拜，因为祭坛是主的主要代表，因而也是敬拜的主要特征。敬拜在此表示源于神性属灵层的内在敬拜，这是接下来的主题。
起名叫伊利伊罗伊以色列表它，即内在敬拜源于神性属灵层；以色列指属灵层。本章论述的主题是主，祂如何将祂的属世层变成神性。人在属世层面的重生也是此处所论述的主题，因为人的重生就是主荣耀的形像。主是照着神序荣耀祂自己的，也是照着这神序使人重生，使他变得属天和属灵。此处就解释了祂如何使人变得属灵，因为以色列表示属灵人。
属灵人不是内在理性人，而是内在属世人。内在理性人就是那被称为属天人的。人通过拥有与良善结合的真理，是与仁爱事物结合的信仰事物在里面而变得属灵，这种结合在他的属世层里面进行。首先与良善结合的是外层真理，之后是内层真理。本章1至17节论述了外层真理在属世层里面的结合；17节至结尾论述了内层真理与良善的结合。内层真理除了以经由内在人流入外在人的启示外，并不以其它任何方式与良善结合。这启示以一种纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见，就像肉眼把不计其数的事物看成一个模糊、缺乏任何可辨特征的单一整体那样。以扫对雅各所说的话，即容我把跟随我的人留几个在你这里，以及后来雅各的回答，何必这样呢？只要在我主眼前蒙恩就是了就表示这启示以纯粹大体笼统的方式使神性真理变得可见。
在这一点上，相对于属天人，属灵人居于模糊中。以色列就代表属灵人。属灵人因以下事实被如此称呼，即：含有聪明和智慧在里面的天堂之光流入人里面那些属尘世之光的事物，使属天堂之光的事物表现在属尘世之光的事物中，以这种方式使它们相对应。因为属灵层就是出自主的神性之光本身，因而在于本质上为真理的聪明，和由此衍生的智慧。但对属灵人来说，这光会落到他里面属于信仰，并且他以之为真理的事物上；而对属天人来说，这光则会落到爱之良善上。这些事对那些居于天堂之光的人来说，是清晰的，但对那些居于尘世之光的人来说，则是模糊的。它们或许会模糊到难以理解的地步。尽管如此，由于它们构成内义上的主题，并且具有这样的性质，所以对它们的阐述必不可省。人们得到启示的时刻正在到来。
这坛之所以被称为伊利伊罗伊以色列，并以此表示源于神性属灵层的内在敬拜，因就至高意义而言，伊利伊罗伊和神性属灵层是完全一样的；以色列也是如此。因为以色列表示主的神性属灵层，在代表意义上表示主的属灵教会，属灵之人。在原文，伊利伊罗伊表示神神（GodGod），严格按文字的话，表示万神之神（Godofgods）。在圣经中，耶和华在很多地方被称为单数形式的伊勒或伊利（El），以及伊罗亚（Eloah），同样被称为复数形式的耶洛因（Elohim）。有时，这
两个名字出现在同一节或同一段中。伊勒或伊利（El）意指一回事，伊罗亚（Eloah）意指另一回事，耶洛因（Elohim）又意指一回事，即：圣经是神性，它的源头在神性中，因此它的每句话，甚至每个字的一点一划都是被启示的。
至于当提及伊勒或伊利这个名字时，它意指什么，或耶洛因（Elohim）意指什么，这从前面各处的说明可以看出来：当论述真理时，经上就用伊勒或伊利或耶洛因（Elohim）或神。这就是为何就至高意义而言，伊勒或伊利（El）和耶洛因（Elohim）表示神性属灵层，因为这和神性真理是一样的。这两个名字的不同之处在于，伊勒或伊利表示意愿和行为中的真理，这真理和真理之良善是一样的。之所以采用复数形式的耶洛因（Elohim），因神性真理指出自主的一切真理。这也是为何在圣经中，天使有时被称为耶洛因（Elohim）或万神的原因；这一点从下面所引用的圣经经文进一步明显看出来。伊勒或伊利和耶洛因（Elohim）因在至高意义上表示真理方面的主，故也表示能力方面的主；因为真理是能力所属的实体。良善在行使能力的时候，是通过真理来行使的。因此，当圣经论述从真理所得的能力时，主就被称为伊勒或伊利和耶洛因（Elohim），神。也正因如此，在原文，伊勒或伊利表示有能力者或大能者。
在圣经中，凡论述神性属灵层，神性真理，以及由此所得的神性大能的地方，经上就会提到伊勒或伊利或神；这从以下经文可以看出来。
夜间，神在异象中对以色列说，我就是你父亲的万神之神（伊利伊罗伊）。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。（创世记46：2—3）
由于这些话是对以色列说的，祂要使以色列成为大族，因而所论述的主题是真理及其能力，故此处说伊利伊罗伊，伊利伊罗伊最近似的意义表示万神之神。伊利伊罗伊最近似的意义表示万神，因为它论及真理和从真理所得的能力，
雅各在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思），因为他在他哥哥面前逃避的时候，耶洛因（Elohim）（就是神）在那里向他显现。（创世记35：7）
耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神（伊勒或伊利），大有能力，大而可畏。（申命记10：17）
此处万神之神由伊罗伊耶洛因（EloheElohim）来表达，后来神由伊勒或伊利来表达，经上将至大和能力归给祂。
耶和华为大神（伊勒或伊利），为大王，超乎万神（耶洛因）之上。地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。（诗篇95：3—4）
此处之所以用神或伊勒或伊利，因所论述的主题神性真理和由此所得的能力；之所以也用万神，因所论述的主题还是由此衍生的真理。因为王在内义上表示真理。为大王，超乎万神之上是什么意思。地的深处也表示教会的真理，这些真理因着植根于良善的能力而被称为山的高峰（strengthsofthemountains）。
在天上谁能比耶和华呢？诸神（以琳，Elim）的众子中，谁能像耶和华呢？神（伊勒或伊利）在圣者的隐秘处，大有威严。耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？（诗篇89：6—8）
此处诸神（或以琳）的众子表示诸神性真理，显然，能力归于这些真理；因为经上说神（伊勒或伊利）。耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你？
诸神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。（诗篇29：1）
他们就俯面说，一切血肉之灵的万神之神（伊利伊罗伊）。（民数记16：22）
我曾说，你们是诸神（耶洛因），都是至高者的儿子。（诗篇82：6；约翰福音10：34）
此处他们凭真理而被称为诸神，因为儿子表示真理。
你们要称谢万神之神（伊罗伊耶洛因）；你们要称谢万主之主。（诗篇2—3）
王必任意而行，自高自大，超过所有的神（伊勒或伊利），又用奇异的话攻击万神之神（伊利耶洛因）。（但以理书11：36）
伊利伊罗伊在最近似意义上指万神之神，万神或诸神在内义上论及出自主的真理。
在论述的主题为出自神性真理，出自主的神性属灵层的能力之处，经上就用单数形式的伊勒或伊利或神（God）；这一点从以下经文清楚看出来。
我手为了神（God伊勒或伊利）原要害你。（创世记31：29）
也没有为了神（God伊勒或伊利）的手。（申命记28：32）
也没有为了神（God伊勒或伊利）的手。（弥迦书2：1）
为了神的手表示有能力。因为手表示能力；手论及真理。
我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。祂要称呼我说，你是我的父，是我的神（God伊勒或伊利），是拯救我的磐石。（诗篇89：25—26）
这论及出自真理的能力。
恶人心里说，神（God伊勒或伊利）竟忘记了，祂掩面永不观看。耶和华神（God伊勒或伊利）啊，求你起来！求你举手，恶人为何轻慢神（耶洛因，Elohim）？（诗篇10：11—13）
此处所表相同。
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神（God伊勒或伊利），我的磐石。（诗篇18：2）
这论及能力。
剩下的，就是雅各所剩下的，必归回大能的神（God伊勒或伊利）。（以赛亚书10：21）
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神（God伊勒或伊利）、勇士、永恒的父、和平的君。（以赛亚书9：6）
看哪！神（God伊勒或伊利）是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕；因为祂是我的力量。（以赛亚书12：2）
自从这日以来，我就是神（God伊勒或伊利），我就是祂，谁也不能救人脱离我手，我行事，谁能阻止呢？（以赛亚书43：12—13）
这论及能力。
你是至大至有能力的神（God伊勒或伊利），万军之耶和华是你的名。（耶利米书32：18）
我借着我的神（God伊勒或伊利）跳过墙垣。至于神（God伊勒或伊利），祂的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。除了耶和华，谁是神（God伊勒或伊利）呢？除了我们的神（耶洛因，Elohim），谁是磐石呢？神（God伊勒或伊利）是我坚固的避难所。（撒母耳记下22：30—33）
神（God伊勒或伊利）非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？祂领他们出埃及，似乎有野牛之力；到时对雅各和以色列说，神（God伊勒或伊利）要做什么？（民数记23：19，22—23）；
这论及能力和真理。
神（God伊勒或伊利）领他出埃及，祂似乎有野牛之力。祂要吞吃列族，祂的仇敌，折断他们的骨头，用箭射透。（民数记24：8）
角（horns）和野牛之力表示源自良善的真理之能力。更不用提其它许多经文了。由于在圣经中，绝大多数事物都有反面意义，所以神和万神或诸神也是如此，当论述的主题是虚假和出自虚假的能力时，经上就是用这些名字；如
强盛的诸神（以琳，Elim）要在阴间中对他说。（以西结书32：21）
你们在各青翠树下，在诸神（以琳）中间欲火中烧。（以赛亚书57：5）
此处因着虚假而用诸神这个名字。其它地方也有类似例子。