出埃及记 第一章
仁爱的教义是古代众教会的首要教义，仁爱将众多教会联成一个教会。他们将所有过着良善和仁爱生活的人都视为敬天爱人的教会一员，并称其为弟兄，无论他们在今天教会中被称为信之真理方面有何等大的不同。人们彼此交流这些真理，如果一个人不赞同另一个人的观点，他们不会愤慨、更不会嫉恨；因为他们从内在知道，每个人都是照着他所处于良善的程度而领受不同程度的信之真理。
这是古代教会之人的特征，他们活在一个更内在的层面；故拥有更大的属天智慧。因为就其内在而言，那些处于爱与仁爱的人就在天堂（神的国就在人的心里）。他们的心智由此被提升至更内在的层面，从而被提升至天使般的智慧中；因为真智慧只经由天堂来自主；智慧居于天堂，是因为在那里的人都处于良善。
但随着时间推移，古代教会的这种内在智慧逐渐丧失；人类远离对主之爱和对邻之仁爱到什么程度，就远离智慧到什么程度，因为它远离天堂到了这个程度。正因如此，人从内在逐渐变得外在。
当人变得外在时，他也变得世俗和肉体化；他们不再关心天上的事物。这类属天属灵之事已变得如此遥远，以至于人们不相信它们的存在；现在的人完全沉浸在世俗之爱的快乐中，同时沉浸在这些爱欲的一切邪恶中，邪恶就源于这些爱欲。当人变成如此样子时，一听到关于死后生命、天堂和地狱之事，并不放在心上，这就注定了他们在永恒中的悲惨命运。
古人如此宝贵仁之教义，如今却成了陌生的事物。如今，谁还知道仁爱的真义是什么呢？或邻舍的真正含义是什么？然而，此教义却有如此多、如此大的天堂奥秘，以至于无法描述其千分之一。整部圣经无非是爱与仁的教义，如主所教导的：
你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱邻如己。全部律法和先知，都系於这两条诫命。（马太福音22：37—40）
“律法和先知”是指圣经，它的每一个细节都在教导爱与仁爱。
【约13：34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
【约13：35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
【彼前4：8】最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
第一章论述了已建立教会的状态，就是良善起主导作用，并通过信之真理而增多、繁殖时的状态。
然后论述属世层中的虚假和邪恶对这些真理的扰害，通过这种侵扰，良善越发藉着真理繁殖。本章末尾所论述的主题是这种侵扰，以及随着它的增长，并由此产生的源于良善之真理的注入和巩固，它所经历的阶段。
1：1—5“这些是以色列众子的名字”表教会的本质。“和雅各一同来到埃及的”表真理被引入记忆知识之后。“人和他的家，他们都来了”表教会在真理方面和在良善方面。“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设”表教会从开始到结束的全部。“凡从雅各大腿而出的灵魂（原文直译）”表源于总体真理的一切事物。“共有七十个灵魂”表完整之物。“约瑟已经在埃及”表内在属天层在属世层中。
“这些是以色列众子的名字”表教会的本质。这从“名字”的含义，以及“以色列众子”和“以色列”的代表清楚可知：“名字”是指本质；“以色列众子”是指属灵真理；“以色列”是指真理之良善，或属灵良善。由于“以色列”代表真理之良善，或属灵良善，而他的“众子”代表属世层中的属灵真理，故“以色列众子”代表教会；因为构成教会的，是属灵良善和源于该良善的真理。没有属灵良善，就是仁之良善，也没有信之真理的人并不属于教会，哪怕他生在教会。因为主的整个天国都处于爱与信之良善；除非教会也处于这良善，否则它不是教会，因为它没有与天堂联结；事实上，教会是主在地上的国。
用“教会”这个词，是因为它是圣经和取自圣经的教义所在的地方，是认识主并举行圣礼的地方。它照着取自圣经的教义生活，并寻求使这些教义成为它的生活准则。不这样生活的人就不属教会，而是在教会之外；那些过着邪恶生活，违背教义生活的人远在教会之外，比对圣经、主或圣礼一无所知的外邦人还遥远。事实上，前者反而因认识教会中的良善与真理而不照着生活就灭亡了；这种事外邦人是无法做到的，因为他们不知道这些事。
【太11：24】但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
凡过着仁与信之良善生活的人都是主的一个教会和国度，并由此而被称为圣殿，神的家。那些身为教会的个体，无论相距如何遥远，都构成一个总体教会。
【弗4：4】身体只有一个，……
这就是此处和下文“以色列的众子”所指的教会。
“和雅各一同来到埃及的”表当真理被引入记忆知识之后，教会在人里面的情形。这从“埃及”的含义和“雅各”的代表清楚可知：“埃及”是指记忆知识；“雅各”是指属世层中的真理，也指那里的良善，或真理与良善方面的属世层。“来到埃及”表示被引入记忆知识，这一事实从对论述雅各的儿子们起身到埃及买粮，后来他们与雅各同来埃及的章节可以看出来。来到埃及的“以色列众子”表示已被引入记忆知识的真理。
在创世记，论述雅各的儿子们和雅各到埃及约瑟那里去在内义上论述的主题是教会的真理被引入记忆知识，在引入之前教会不会建立，此处论述的主题是已建立的教会，以及该教会不断被记忆知识和虚假侵扰。因为无论真理如何被引入，教会如何在一个人里面得以建立，记忆知识和虚假仍不断冒上来，攻击他里面的教会事物。这些就是法老和埃及人苦害以色列人，想要杀死他们的男婴所代表的含义。
进入来世的教会成员必须从侵扰真理与良善的属世之物中被洁净；否则，他不可能被提入天堂。在完成洁净之前，他若真的被提入天堂，就会像清新空气所包围的尘雾。为叫刚从世界来的教会成员能得以洁净，他首先被保持在与真理不一致的记忆知识，受虚假攻击的状态；这种状态会持续到这些知识对他来说变得一文不值，并被移除为止。
这些就是以色列人被埃及人压迫，后来被释放，最终在旷野中经历了各个状态之后被引入迦南地所描述的事。那些以为救恩仅仅是出于主的怜悯就能获准进入天堂，就是基于被称为知识之信的人认为自己已经得救了，无论他过着什么样的生活，他按圣经字据以为主已经代替他受了罪的刑罚，只要主允许都能进入天堂，绝不可能理解这些圣经的真相。事实上，如果救恩仅仅是出于怜悯获准进入天堂，那么全世界所有人都会得救，因为主愿意所有人得救。
“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设”表从开始到结束教会建立的整个过程。雅各的十二个儿子和以他们命名的各个支派是指总体上良善与真理的全部事物，就是爱与信的全部事物。
由于十二支派代表主的国度和那里的一切事物，教会的一切真理与良善则由此被代表，十二颗宝石按顺序被镶在金槽中，一个支派一颗宝石；这个被称为“胸牌”，系在亚伦的以弗得上；他们通过光的不同闪烁而从它那里得到答案，这一切还伴随着听得见的话语或一种内在领悟。
以萨迦和西布伦先于但和拿弗他利被提及，尽管后者先于他们出生。便雅悯先于但、拿弗他利、迦得、亚设而被提及，而他却是最后出生的；迦得、亚设则是最后被提及。这一点同样从圣经中以不同顺序提及他们的其它地方明显看出来。
【出1：1】以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：
【出1：2】有流便、西缅、利未、犹大、
【出1：3】以萨迦、西布伦、便雅悯、
【出1：4】但、拿弗他利、迦得、亚设。
【出1：5】凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
【出1：6】约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
【出1：7】以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
“凡从雅各大腿而出的灵魂”表源于总体真理的一切事物。“灵魂”是指一个人，在此是指属灵教会成员，但就内义，“灵魂”表示真理和良善，因为人由此而为人；“大腿”是指婚姻之爱，故表示一切爱，无论属天的还是属灵的，“从大腿而出”表示源于天上婚姻的真理与良善，因为这些若是纯正的，就是从良善与真理的婚姻生的；“雅各”是指属世层中的真理，也指良善，但都是作为一个总整体的真理与良善，因为他的儿子们是指在这个总整体里面分开、独立的真理与良善。“雅各”在此代表作为一个总整体的真理，因为所论述的主题是属灵教会。这个教会始于作为一个总整体的真理，并通过这些真理被引入它的良善。属灵教会成员不知道何为属灵良善，并且若不通过真理，也不接受它；因为他不像属天教会成员那样通过良善而拥有对真理的觉悟。
“共有七十个灵魂”表教会中的完整之物。“七十”是指完整。
“约瑟已经在埃及”表内在属天层在属世层里面掌权。“约瑟”是指内在属天层；“埃及”是指属世层。内在属天层在记忆知识所在的属世层里面，并掌控那里的一切事物，这一点由约瑟成了掌管整个埃及的主，以及他被派管理法老的家来代表。所论述的主题是一个属灵教会的建立，属世层无法成为一个教会，除非内在属天层在那里，并成就一切。
“约瑟死了”表对教会内在来说，现在情况变了。“和他的众弟兄，并那一代”表教会的外在，无论具体还是总体来说。“以色列人生养繁殖”表教会的真理在良善上增多。“增多，极其众多”表它们在源于良善的真理上大大增多。“他们满了那地”表甚至占据了属世层的教会。
约瑟死了”表对教会内在来说，现在情况变了。“死”是指前一个状态的结束和一个新状态的开始，指教会的状态现在变了，“死”表示不再是从前的样子，还表示前代表的结束。下文描述了教会的内在所经历的状态性质，还描述了它的外在所经历的状态，该状态由“他的众弟兄，并那一代死了”来表示。人里面的教会情况是这样：它会时不时地经历新的状态；因为随着人在信之真理和仁之良善上不断得到强化，他被引入其它状态。然后之前的状态作为一个基础而服务于随后的状态，并不断以此类推。作为一个教会或正在重生的人便以这种方式不断被引入更内在的事物，进而被引入得越发内在，直至进入天堂。因为主的爱是神性，故是无限的，主出于这爱愿意将所有人吸引到祂自己这里，由此将一切荣耀和幸福赐福与他，这也可从主在约翰福音中的话很清楚地看出来：
愿他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，愿他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一；我在他们里面，你在我里面。父啊，我愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。我已将你的名使他们认识，还要使它被认识；使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17：21—24，26）
【出1：6】约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
雅各的儿子们，即此处的“众弟兄”，是指属世层中的教会真理，因而是指教会的外在事物；“那一代”是指总体上的教会，“代”在此和“约瑟的众弟兄”有相同的含义，只是相对于后者来说，是一般意义上的。
【出1：7】以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
“以色列人生养繁殖”表教会的真理在良善上增多。“以色列人”是指属灵真理和教会；“生养”是指在良善上增长；“繁殖”是指进一步的分支；一旦教会在一个人那里建立，良善就不断在内里分支，也朝外在分支。在属灵教会的人中，良善通过真理增长；因为属灵教会成员不像属天教会成员那样拥有直觉，所以他若不通过真理，就不知道何为教会的良善。当属灵教会成员正在重生时，主会利用与那人同在的天使把真理带入他的意识，他通过这些真理被引向良善。但当这个人已经重生时，主会将真理和良善一起带入他的意识，以这种方式引导他。然而，对于属灵教会成员来说，真理如何，良善就如何，因而良知也如何，该良知代替直觉而服务于他，他就照着这良知生活。
“增多，极其众多”表它们在源于良善的真理上大大增长。“增多”是指真理上的增多；“众多”是指进一步的分支，因而是指真理的不断增多。它之所以是指源于良善的真理的增多，是因为现在论述的主题是教会的建立。当教会正在一个人里面建立时，此人处于真理，良善通过真理增长。可一旦教会在他里面建立起来，那么此人便处于良善，并通过良善按真理行事；这时，真理在他里面越发增多。当他活在世上时，只有小的增多，因为在世上，对衣食和其它事情的忧虑会成为阻碍。而在来世，增长是巨大的，并且会持续下去，直到永远；因为来自神性的智慧是没有止境的。天使以这种方式不断变得更完美，所有进入来世变成天使的人都以这种方式变得完美；因为属于智慧的一切都能无限延伸，智慧的事物在数量上是无限的。由此可见，智慧能持续增长到永恒，然而仍远远达不到第一层级；因为神性是无限的，来源于无限的事物就是这情形。
“满了那地”表甚至到了完满的程度。“满”是指形容教会的成长状态；【申18：13】你要在耶和华你的神面前作完全人。”
“地”是指教会。“歌珊地”，就是以色列人现在所住的地方，表示教会。以色列人进入迦南地之前，教会就在那里，这一点从下文明显看出来：那里没有出现在埃及其它地方的瘟疫，当其它地方有黑暗时，那里也有亮光（出埃及记10：21—23），因此那地与埃及其它一切的地完全分开。“歌珊地”表示属世层的中间或至内在部分，因而是指教会，因为属灵教会在属世层的至内在部分。
【出1：8】有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
【出1：9】对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
【出1：10】来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
【出1：11】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
【出1：12】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。
【出1：13】埃及人严严地使以色列人作工，
【出1：14】使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
“有新王起来，治理埃及”表从真理中分离出去的记忆知识，这些知识反对教会的真理。“不认识约瑟的”表它们完全疏远了内在。“对他的百姓说”表从属的记忆知识。“看哪，这以色列人的百姓极其众多，超过我们”表教会真理正在盛行，超过了疏远的记忆知识（主要是宗教遗传）。“来吧！我们不如用巧计待它”表属外在记忆的诡诈。“恐怕它多起来，将来若有战争发生”表属肉体的担心属灵的成长起来掌管全人，属灵的就将占据优势。“就连合我们的仇敌攻击我们”表属肉体的就被分离出去（属肉体的人体贴肉体的事）。“离开这地而去”表教会将由此得以在人内建立。“于是埃及人派督工的辖制他们”表对内在的压制。“他们为法老建造两座积货城”表由疏远的记忆知识所在的属世层中被歪曲的真理所构成的教义。“就是比东和兰塞”表这些由脱离内在的记忆知识所形成的教义本质。“只是越避发苦害它，它越发多起来”表真理照侵扰的程度而增多。“越发增多”表它们变得强壮起来（如保罗说的，什么时候软弱，什么时候就刚强起来）。“埃及人就因以色列人愁烦”表对属灵的增长更大的担忧和抵触。“埃及人使以色列人作工”表压制和征服属灵成长的意图。“严严地”表没有任何怜悯。“使他们因作苦工觉得命苦”表直到掌控的意图变得令人烦恼。“无论是和泥，是做砖”表通过他们所设计的邪恶和所捏造的虚假。“是作田间各样的工”表掌控教会事物的意图实施在人里面的属灵层中。“在一切的工上都严严地使他们去作”表外在征服辖制内在属灵的意图处处与内在为敌。
“有新王起来，治理埃及”表分离的记忆知识，这些知识反对教会的真理。法老“王”，是指总体上的记忆知识。“王”在正面意义上表示真理，在反面意义上表示虚假；法老“王”，表示的是虚假的记忆知识，也就是反对教会真理的记忆知识。这也解释了为何用“新王”一词，因为凡在约瑟时代为王的，都代表与教会真理一致的记忆知识。
“不认识约瑟的”表它们完全疏远了内在真理。“不认识”是指疏远，因为凡不认识真理，不想认识真理的人都与教会的真理疏远（此处所表示的是疏远，这一事实从下文明显看出来，因为这个王既严厉又无情地苦害以色列人，而以色列人代表教会）；“约瑟”是指内在属灵层。疏远内在的记忆知识是反对教会的记忆知识，构成教会的良善与真理经由内在流入。不过，如果它们不被属世层接受，内在就会关闭；如此这个人就疏远了良善与真理，然后属世层中除了虚假的记忆知识外，再没有可被视为真理的知识。这些虚假随后也会增多，而真理则被逐出门外。
“他对他的百姓说”表从属的记忆知识。“百姓”（经上或译人民，民等）是指真理，在反面意义上是指虚假，在此是指与真理分离的记忆知识，因为这百姓是埃及的百姓。“埃及”是指记忆知识。他们之所以表示从属的记忆知识，是因为经上说“王对他的百姓说”。“百姓”表示真理是因为，在圣经中，“百姓或人民”这个词用来论及那些服从一个国王的人，而“王”表示真理。“百姓或人民”虽表示真理，但其实是指那些拥有真理的人。“百姓或人民”在内义上表示无尽事物的其它术语也是这种情况；如表示良善的“民族”，表示真理的“王”，表示首要真理的“首领”，表示良善的“祭司”，“儿子”、“女儿”、“女婿”、“儿媳”、“弟兄”、“姐妹”、“父亲”、“母亲”，以及其它许多术语。
来吧！我们不如用巧计待它”“巧计”（prudence）当论及疏远真理与良善的恶人时，是指诡诈；因为恶人将他们利用诡计和欺骗所做的事称为聪明和巧计。凡陷入邪恶的人都称诡计为“巧计”，认为聪明和智慧不在于别的，只在于行恶与巧妙地利用虚假行事。像这样的人到了来世会变得更坏，在那里利用诡计不断反对善。他们中那些觉得自己能利用虚假诡计摧毁真理，无论用什么样的巧妙、恶毒的手段之人被视为聪明和智慧人。由此可见在教会中，当人们认为巧计在于诡诈时，他们是什么品质；这种人与地狱相通。那些真正的教会成员如此远离诡诈，以致他们完全憎恶诡计；他们中那些像天使一样的人则愿意尽可能地敞开心扉，好叫任何人都能清楚明白他们正在想什么。因为他们只想善待邻舍，即便在某人身上看见不好的东西，也会原谅它。那些陷入邪恶的人则不然；他们唯恐他们所想所愿的事暴露于光天化日之下，因为他们只想恶待邻舍。如果他们真的做了善事，那也是一种表面形式的良善，是为了他们自己的利益和高位而做给别人看的。因为他们知道，良善与真理、公义与公平，以及高尚中藏有强大的威信和力量，能迷惑人心为其私人效力。
“恐怕它多起来，将来若有战争发生”表如果它们增长，属灵的力量将会占据优势。“多起来”（即增多）是指在真理方面的增长；“战争”是指涉及真理与虚假的争战，也就是属灵的争战。、
“联合”是指变得更强大，因为当有大量的人加入时，敌人会变得更强大；“仇敌”是指并肩作战的联盟；“攻击我们”是指造成属世利益的衰败。每个人周围都有一个来自地狱努力的气场攻击，也有一个来自天堂努力的保护气场。来自地狱的气场是一个努力作恶并摧毁真理的气场；而来自天堂的气场是一个努力行善并拯救的气场。因为来自地狱的灵与他同在，来自天堂的天使也与他同在。人通过这些气场而被保持在平衡的状态，既有思想和意愿邪恶的自由，也有思想和意愿良善的自由。
因此，当教会成员进入试探时，他被引入自己的邪恶，他周围就会有地狱灵和天堂天使之间的争战；只要这个人被保持在自己的邪恶中，争战就会持续下去。在这种争战中，表面上看，有时地狱灵似乎就要打赢；他们会蜂涌上来，冲错他的头脑。有时，他们就被打败，后退，因为在这种情况下，他们害怕从天上来更多天使联合起来攻击他们，因为他们会被投入地狱，再也出不来；当他们被打败时，这种情况的确会发生。这些就是“如果它们增长，力量会占优势；造成伤害的联盟以这种方式会变得更强大”这些话的意思。【太4：11】于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
埃及人如此侵害和压迫以色列人，而以色列人越被侵害，就越多起来就是此意；主为他们争战，利用瘟疫控制埃及人，最后把他们都淹没在红海，就是把这些恶灵投入了地狱。
“离开这地而去”表教会将由此得以在人里面建立。“上去”是指被提升，被提升至教会更内在的事物；“地”，此处是指歌珊地，是指教会。“离开这地上去，进入迦南地”所表示的被提升至教会更内在的事物，是指教会将得以建立。诚然，当一个人出于情感行善时，教会就已经在他里面建立了；然而，在他与邪恶和虚假争战，从而经历试探之前，它仍未完全建立起来。只有经历了这一切之后，他才成为一个真正的教会，在这时被引入天堂；把以色列人带到迦南地就代表这种引入。
“于是埃及人派贡品首领辖制他们（直译）”表逼迫他们行虚假。这从“首领”和“贡品”含义清楚可知：“首领”是指首要真理，此处在反面意义是指首要虚假；辖制他们的首领迫使他们去做的“贡品”是指对属肉体之事的艰苦服务。
“用重担苦害他们”表因艰苦作工而加重属灵生命的困苦。
“他们为法老建造库房城”表由疏远的记忆知识所在的属世层中被歪曲的真理所构成的教义。“城”是指正反两方面意义上的教义；“库房”是指被歪曲的真理；“法老”是指属世层，属世层是疏远的记忆知识所在之地。以色列人为法老所建的“库房城”之所以表示由被歪曲的真理所构成教义，是因为那些专注于记忆知识、在此由法老和埃及人来表示的人会败坏并歪曲教会的一切真理，并从这些被败坏、歪曲的真理中为自己制订出属世的教义、教条。
在原文，用于“库房”的这个词也可以表示“军械库”，同样表示“宝库”，它们在内义上意思几乎一样。因为库房是聚敛出产或谷物的地方，而“出产或谷物”表示真理，或在反面意义上表示虚假。然而，军械库是存放战争武器的地方，武器表示真理用来虚假争战的那类事物，在反面意义上表示虚假用来与真理争战的那类事物。宝库则是存放财物的地方，财物和财富表示关于良善与真理的知识或认知，在反面意义上则表示关于邪恶与虚假的知识。因此，库房或军械库或宝库的城一般表示由被歪曲的真理所构成的教义。
“就是比东和兰塞”表它们的本质，由被歪曲的真理所构成的教义。
“只是越发苦害它，它越发多起来”表真理照被侵扰的程度反而增多。“苦害”是指侵扰；“多起来”（即增多）是指在真理方面的增长，如前所述。有必要说一说这类侵扰。从世上来，并照主的诫命生活的灵人在能被提入天堂，加入那里的社群之前，大多都会被他们自己的邪恶和虚假侵扰，以便这些邪恶和虚假能被除去；因为是这些灵人活在肉身期间所沾染，完全与天堂格格不入的杂质。这些侵扰通过他们沉浸于自己的邪恶和虚假而发生。当他们沉浸于其中时，陷入类似邪恶和虚假的灵就会出现，并千方百计引他们远离真理和良善。不过，他们并未过度地沉浸于自己的邪恶和虚假，以致从主经由天堂而来的流注无法战胜。所发生的事都被精准控制，仿佛在天平上称量好了一样。目的就是让受到侵扰的人觉得自己似乎处于自由，好似凭自己与邪恶和虚假争战，然而却（如果不是当时，以后也会）承认，一切抵抗能力皆来自主。当这一切正在进行时，不仅以前所植入的真理和良善会变得更加强大，而且还有更多真理和良善被引入。这就是人在其中得胜的一切属灵争战的成果。
属灵的争战发生在灵里，涉及良善和真理；尤其因为这种争夺涉及永生和拯救，故主会同在，通过天使进行引导。在这类争战中，主通常将地狱所谋划的一切邪恶都转变为良善；因此，地狱被允许所唤起的邪恶，不会超过或不同于能被转变为适合陷入争战之人的良善的那些邪恶。这些事之所以以这种方式发生，是因为主的国是功用的国，因此那里所发生的任何事，都是为了良善能从中出来，或说那里不会有其它任何事发生，除非良善能从中出来。由此可见当如何理解“只是越发苦害它，它越发多起来”所表示的真理照侵扰的程度而增多这一观念。
【路21：17】你们要为我的名被众人恨恶，
【路21：18】然而，你们连一根头发也必不损坏。
“埃及人就因以色列人愁烦”“满是厌烦”是指憎恶，因为通过苦难，他们反而更生养众多。
“埃及人使以色列人作工”因为他们不断努力把别人征服，或置于自己的掌控之下，但永远不会胜过善人，在他们那里占上风；“埃及人”是指反对教会真理的分离的记忆知识；“以色列人”是指教会。由此明显可知，“埃及人使以色列人作工”表示那些赞成反对教会真理的分离的记忆知识之人将它们（即教会）置于其掌控之下的意图。
属地狱的恶人征服或掌控善人的意图。他们把那些接受良善与真理的人征服或置于其掌控之下的这种努力，其性质无法描述。因为他们会利用各种各样的恶意，各种各样的狡诈和欺骗，各种各样的诡计和各种各样的残忍；这些手段的程度和性质是这样：仅仅提及其中的一部分，世上几乎没有人能相信；他们所用的手段如此狡猾、巧妙，又如此地坏不堪言：没有任何人，甚至没有任何天使能抵抗它们，唯有主能。他们之所以拥有这样一种努力和意图，是因为他们生命的一切快乐，就在于多多行恶；没有别的东西占据他们的心思，所以他们也没有别的打算。
如今，由这种人组成的地狱正在急剧增长；令人惊愕的是，这类人主要来自教会里的人，因为狡诈、欺骗、仇恨、报复和奸淫在那里比在别处更猖獗。事实上，今天的教会，诡诈被视为聪明，奸淫被视为自由；那些有不同看法的人遭到嘲笑。由于这就是当今教会的情形，所以这就是末日即将来临的预兆；按照主在马太福音（24：22）中的话说：“凡有血气的，总没有一个得救的”；因为一切邪恶都具有传染性，就像腐烂物污染整体，如此最终污染所有人。
“严严地”表没有任何怜悯，刚才所说的那些人没有怜悯，因为他们没有对邻之爱，只有自我之爱。看似存在于他们中间的对邻之爱无非是自我之爱。因为只要别人偏向他们，站在他们那一边，他们就会爱他；但是，只要他不站在他们那一边，他们就会弃绝他；即便他以前曾是他们的朋友，他们仍仇恨他。像这样的态度就隐藏在自我之爱中，尽管它们没有在世上，而在来世表现出来；在来世，它们会公然爆发出来。它们之所以在那里爆发出来，是因为在那里，人的属世外在被拿走了；当它们被拿走时，就能看见一个人内在是什么样子。
“无论是和泥，是做砖”表通过他们所设计的邪恶和所捏造的虚假“泥”是指良善，在反面意义上是指邪恶；“砖”是指他们所捏造的虚假。“泥”表示虚假所来自的邪恶，这一点从以下圣经经文明显看出来：
恶人好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。（以赛亚书57：20）
“污秽”表示邪恶所来自的虚假；“淤泥”表示虚假所来自的邪恶。
你的脚陷入淤泥中，他们反而退后。（耶利米书38：22）
“脚陷入淤泥中”表示属世层陷入邪恶中。
你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土踩泥，修补砖窑。在那里火必烧灭你，剑必剪灭你。（那鸿书3：14—15）
“踩泥”表示出于邪恶思想虚假。
他必说，那增添不属自己之物的有祸了！要到几时呢？那用厚泥涂抹自己的！咬伤你的岂不忽然起来？（哈巴谷书2：6—7）
“用厚泥涂抹自己”表示用邪恶。
耶和华把我从毁灭坑里、从淤泥中拉出来，使我的脚立在磐石上。（诗篇40：2）
我陷在深淤泥中，没有站立之地；我到了深水中，波涛漫过我身。求你搭救我出离淤泥，不叫我沉下去，使我出离深水；不容深渊吞灭我。（诗篇69：2，14—15）
“淤泥”表示虚假所来自的邪恶。
掌权的好像灰泥临到，仿佛窑匠踹泥一样。（以赛亚书41：25）
然而，在以下经文，“泥”表示良善：
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。（以赛亚书64：8）
“泥”表示正在形成的教会成员，因而表示人得以形成，也就是得以改造所凭借的信之良善。
耶和华的话临到耶利米说：你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，见他正在转轮上作工；但他正在做的器皿坏了，好像窑匠手中的泥；他就回头用这泥作别的器皿，照窑匠的手做它的样子。于是耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能像这窑匠一样吗？看哪，以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。（耶利米书18：1—6）
“以色列家”表示将要形成的教会；由于这种形成通过仁之良善和信之真理实现，并且这些良善和真理由“泥”和“窑匠的器皿”来表示，所以先知被吩咐去到窑匠的家；如果“泥”和“窑匠的器皿”没有这些含义，这一切不会发生。
在以赛亚书（29：15，16；45：9）和约伯记（10：9；33：6），耶和华或主被称为“窑匠”，正在被改造的人被称为“泥”。主用用唾沫和泥抹在生来瞎眼的人的眼睛上，叫他往西罗亚池子里去洗，于是瞎子就看见了（约翰福音9：6，7，11）；这种事之所以发生，是因为它代表了生来没有真理的任何知识之人的改造；这种改造通过“泥”所表示的信之良善实现。
“是作田间各样的工”表征服或掌控教会事物的意图。“工”是指征服或掌控的意图或目的；“田”是指教会。
【出1：15】有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：
【出1：16】“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
【出1：17】但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
【出1：18】埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”
【出1：19】收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
【出1：20】神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
【出1：21】收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
【出1：22】法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
“埃及王对希伯来妇人的收生婆说”表从分离的记忆知识进入教会真正知识所在的属世层的流注。“一名施弗拉，一名普阿”表记忆知识所在的属世层的性质和状态。“他说，你们为希伯来妇人作收生婆”表对从内在流入记忆知识的真理和良善的洞察和鉴别。“若是儿子，就把他杀了”表若它是出于真理就要毁灭它。“若是女儿，她就可以活着”表若是流出良善，他们就不必理会。“但是收生婆敬畏神”表出于真理的知识被保守。“不照埃及王吩咐她们的行”表没有照着属世层的意图毁灭来自内层的真理。“竟让男孩活着”表出于良善的内层真理得以保存。“埃及王召了收生婆来”表陷入虚假的属世层谋划对付拥有属世层中真理知识之人。“对她们说，你们为什么作这事，让男孩活着呢”表属世层因出自内在的真理没有被毁灭而愤怒。“收生婆对法老说”表对属世层中这些出自良善的真理知识的辩白。“因为希伯来妇人与埃及妇人不同”表出自教会的真理知识不同于出自属世教会的遗传教条。“她们很有活力”表它们富有属灵生命在其中。“收生婆还没有到她们那里，就已经生产了”表在它们拥有生命之前，属世层什么也不知道。“神厚待收生婆”表属世层出于良善的真理知识被神性赐福。“这人民多起来，极其众多”表在属世层里真理开始不断涌现，增多。“收生婆因为敬畏神”表因为真正的记忆知识被神性保守。“神便叫她们成立家室”表它们被排列成天堂的形式。
“埃及王对希伯来妇人的收生婆说”表从分离的记忆知识进入教会真正记忆知识所在的属世层的流注。“说”是指流注；“埃及王”是指反对教会真理的分离的记忆知识；“收生婆”是指属世层中出自真理的记忆知识；“希伯来妇人”是指属于教会的事物，因而也指教会的真正记忆知识。“收生婆”之所以表示属世层，因为真正的属世层知识是接受来自内在流入的知识，它如此行就像一个重生之人里面的收生婆。
“一名施弗拉，一名普阿”表记忆知识所在的属世层的性质和状态。“名”是指本质或性质，也指状态。在圣经中，所有名字都表示不同的实物，每个名字都概括地体现了它所指向的那个事物的一切特征，因而体现它的性质和状态。此处“施弗拉和普阿”这两个名字表示记忆知识所在的属世层的性质和状态，因为这属世层中来自良善的真理知识就是所论述的主题，也是这些名字所指向的事物。
不知道名字表示所论述的主题，或这个名字所指向的事物的性质和状态之人，可能以为凡提及名字的地方，纯粹就是名字、称呼而已。
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（马太福音18：20）
此处主的名不是指“奉主耶稣”这个“名”，而是指从信之真理与仁之良善所出来的敬拜。
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约翰福音1：12）
此处“名”也表示藉以敬拜主的真理与仁爱。
但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20：31）
此处意思也一样。
你们奉我的名无论求什么，我必成就。（约翰福音14：13—14）
你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。（约翰福音15：16；16：23—24）
此处真实的意思不是说他们要奉主的名求天父什么事，而是说他们要按来自主的真理和爱生活就必得到天上的生命。因为除了主的神性人身外，没有别的路通向神性良善，也就是“父。凡照着这些真理所求的，都被应许，如主自己所说的：
你们奉我的名无论求什么，我必成就。（约翰福音14：14）
主就是耶和华的“名”，论到这名，经上在摩西五经中如此记着说：
我差遣使者在你前面，在路上保护你；你们要在他面前谨慎，听从祂的声音，不可惹祂，因为我的名在祂中间。（出埃及记23：20—21）
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。（约翰福音12：28）
你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。我已将你的名使他们认识，还要使它被认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17：6，26）
从这些经文明显可知，主的神性人身就是耶和华的“名”，是神的全部品质；一切神性敬拜都始于神性人身；要受敬拜的，正是这神性人身；因为人通过敬拜这人而敬拜神性本身，否则，对神性本质的思想绝无法形成，就不可能有与祂的结合。
主的“名”就是构成藉以敬拜祂的信与爱的一切，：
你们要为我的名被众人恨恶。（马太福音10：22）
凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。（马太福音18：5）
凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，妻子，儿女，地产的，必要得着百倍。（马太福音19：29）
他们喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。（马太福音21：9）
我实在告诉你们，你们不得再见我，直等那时你们说，奉主名来的是应当称颂的。（路加福音13：35）
凡因你们是属基督，因我的名给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他必不失掉他的赏赐。（马可福音9：41）
那七十个人欢欢喜喜地回来，说，主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。（路加福音10：17，20）
“记在天上的名”不是指名字他们肉体的名子，而是指他们的信与仁爱的品质符合天堂。
在以下经文中，“记在生命册上的名”意思也差不多：
在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众天使面前认他的名。（启示录3：4—5）
从门进去的，才是羊的牧人。祂按着名叫自己的羊。（约翰福音10：2—3）
耶和华对摩西说，我按名认识你。（出埃及记33：12，17）
有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。（约翰福音2：23）
信祂的人，不受审判；不信的人已经受了审判，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3：18）
人从西方必敬畏耶和华的名。（以赛亚书59：19）
万民各奉己神的名而行，我们却奉耶和华我们神的名而行。（弥迦书4：5）
他们要在耶和华神所选择要立为祂名的居所敬拜祂。（申命记12：5，11，14）
类似的词语还出现在以赛亚书（18：7）和耶利米书（7：12），以及其它许多经文（如以赛亚书26：8，13；41：25；43：7；49：1；50：10；52：5；62：2；耶利米书23：27；26：16；以西结书20：14，44；36：21—23；弥迦书5：4；玛拉基书1：11；申命记10：8；启示录2：17；3：12；13：8；14：11；15：2；17：8；19：12，13，16；22：3—4）。
“耶和华的名”表示藉以敬拜主的一切，因而在至高意义上表示从主发出的一切，这一点从祝福的话明显看出来：
愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华将祂的脸光照你，怜悯你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要为以色列人如此奉我的名。（民数记6：23—27）
十诫中神的名也是如此：
不可妄称你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出埃及记20：7）
也可理解主祷文中愿人尊你的名为圣（马太福音6：9）是什么意思。
“他说，你们为希伯来妇人作收生婆的工，看她们在分娩凳上的时候”表对从内在流入教会记忆知识的真理和良善的洞察。如现在正在讲述的，来自内层的真理会被出自属世之人的记忆知识所监察，他们或扼杀或保留。出自良善的认识会接待目前来自内层的真理，出自邪恶之人的记忆知识则会强烈反对这一切。
“若是儿子，就把他杀了”表若是出自内层的真理，就要采取任何方式毁灭它。“儿子”是指真理；“杀”是指毁灭，因为这个词论及真理。
“若是女儿，她就可以活着”表若是来自内层的良善，他们就不必如此行。“女儿”是指良善；“活着”是指不被毁。埃及王说要杀儿子，不杀女儿的原因从内义明显看出来：他们试图毁灭的是真理，而非良善；因为来自地狱来的恶灵进行侵扰时，他们被允许攻击真理，不可攻击良善。原因是，人里面能受到攻击的是真理，而不是良善；良善受到主的保护；当地狱试图攻击良善时，他们被深深投入地狱。他们无法承受良善的同在，因为主存在于一切良善之中。这解释了为何处于良善的天使拥有如此大的能力来掌控地狱灵，一位天使就能制服成千上万地狱来的恶灵。属天堂之爱的良善源于神性，爱自己爱世界的与来自神性的生命发生冲突时，它就开始被毁灭；被扼杀了。这也是为何良善无法被恶灵攻击的原因；他们不敢毁灭良善。真理则容易受到攻击。
“不照埃及王吩咐她们的行”表没有照着那些陷入虚假之人的意图而行。“不照吩咐的行”是指没有照那些陷入虚假的人毁灭“儿子”所表示的真理，“埃及王”是指反对教会真理的分离的记忆知识，因而是指虚假，因为这记忆知识就是虚假。
“竟让男孩活着”表真理因是良善之真理，故得以保存。
“埃及王召了收生婆来”表那些陷入虚假的人谋划对付那些拥有属世层中真正记忆知识的人。
“对她们说，你们为什么作这事，让男孩活着呢”表因真理没有被毁而愤怒。
“她们很有活力”表它们有属灵生命在里面。由于如今很少有人知道何为属灵层，故在此进一步予以简要解释。就其最初源头而言，属灵层，就是从主的神性人身发出的神性真理。这真理拥有神性良善在里面，因为神性真理来自主的神性人身，也就是神性良善。拥有神性良善在里面的神性真理就是源头上的属灵层，充满天堂。在与良善一致的主体里面，它建立属灵生命；但在与良善不一致的主体里面，它建立属灵生命的对立面，这对立面在圣经中被称为“死”。由此可见何为属灵生命，它拥有从主发出、植根于良善的真理。
“收生婆还没有到她们那里，就已经生产了”在真正的记忆知识拥有生命之前，属世层么也不知道，情况是这样：属世层中真正的记忆知识从经由内在流入的良善拥有其一切生命；当良善流入时，属世层对它一无所知，属世层其实处于模糊、幽暗之中。它之所以处于模糊、幽暗之中，是因为它存在于世界的光中，在世俗事物中；当天堂之光流入这些事物时，它只会产生一种模糊的觉知。属世层里面有总体事物，而在总体事物里面不可能看见具体细节；任何事物越是总体，人就越不能察觉任何细节，因此越不能察觉它自身里面所发生的事。此外，属世层里面没有良善与真理本身，只有代表它们的事物。正因如此，当生命正被赋予真正的记忆知识时，正在重生时，属世层并不知道。
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从灵再生的，也是如此。（约翰福音3：8）
“属世层”是指外在人，也就是所谓的“属世人”。
“神厚待收生婆”表属世层被神性赐福。
“收生婆因为敬畏神”表因为真正的记忆知识被神性保守。“神便叫她们成立家室”表属世层中真正的记忆知识，被排列成天堂的形式。“家”是指属世心智，是指构成属世心智的事物。但由于此处所说的是收生婆，所以这些事物是属世层中真正的记忆知识。人若不知道属世心智的真正记忆知识是何情形，根本不容易明白“叫她们成立家室”表示这些事。属世层中的记忆知识被排列成连续的系列，一个系列连着另一个系列，它们以这种方式照着彼此间不同的关系和密切联系而都连贯在一起。它们就跟家庭及其后代一样（圣经中经常记载家谱）；因为一个是从另一个而生的，它们以这种方式产生。这解释了为何心智中的事物，就是良善与真理，被古人称为“家”，在那里占主导的良善被称为“父”，与该良善联结的真理被称为“母”，它们的衍生物被称为“儿子”、“女儿”、“女婿”、“儿媳”等等。但属世层中真正的记忆知识被排列的方式却因人而异，因为主导爱会在它们上面引发一种形式。这爱在中间，并将一切事物依次排列在它周围。它将最与它一致的事物放在离它最近的位置，然后照着一致程度而依次排列其它事物。记忆知识以这种方式而拥有自己的形式。如果天堂之爱占主导，那么主就会将它们都排列成天堂的形式，因而是爱之良善本身的形式。真理便以这种形式被排列；一旦被如此排列，它们就与良善一致行动。这时，当这一个被主召唤出来时，那一个也被召唤出来；也就是说，当信的事物被召唤出来时，仁爱之事物也被召唤出来，反之亦然。“神便叫她们成立家室”就表示这种排列。
出埃及记1：22.法老吩咐他的众民说，所生的一切儿子，你们都要丢在河里；一切的女儿，你们要让她活着。
“法老吩咐他的众民”表进入与教会真理相对立的记忆知识的总体流注。“说，所生的一切儿子，你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。“一切的女儿，你们要让她活着”表他们不被允许攻击良善。
“吩咐”是指流注，在此是指总体流注，因为是法老所吩咐的，而法老代表总体上的记忆知识；“他的民”是指与教会真理相对立的记忆知识。此处“民”所指的埃及人表示记忆知识，这在前面已频繁说明。“埃及人”之所以表示与教会真理相对立的记忆知识，是因为古教会，就是一直存在于他们中的教会代表形式和有意义的符号在那里沦为了巫术。那时通过教会的代表形式和有意义的符号才会有与天堂的交流。这一点从埃及人的象形文字可以看出来，他们在神圣仪式中也用到象形文字。埃及人用它们来表示属灵事物，并用它们来败坏神序。
巫术无非是败坏秩序、滥用对应关系。真正的秩序若要存在，人必须接受从主发出的良善与真理。当这一切成就时，真正的秩序便存在于此人意图和思维的一切事物中。但当人不照着源于主的秩序接受良善与真理，反而相信一切事都是无目的的盲目流入的，即便有任何事的确带有目的，那也是由于他自己的谨慎时，他就败坏了真正的秩序。因为他运用属于秩序的事物只是为了自己的利益，而不是为了邻舍，除非他的邻舍偏向他。这就解释了一个惊人的事实：所有坚信一切事都归于自己的精明，丝毫不归于天命的人，在来世都非常倾向于巫术，并尽可能地涉足其中；那些因信靠自己并将一切归于自己的精明而想出诡诈、奸滑的方法来超越别人的人尤其如此。像这样的人一旦在来世经历审判，就会被送入巫师的地狱。这些地狱在右方脚底之下那个层面，稍向前一点，并延伸到很远的地方；埃及人在最低层的深渊。正因如此，“法老”、“埃及人”和“埃及”表示与教会真理相对立的记忆知识。
因此，为防止教会的代表形式和有意义的符号进一步沦为巫术，以色列百姓才被选中，并且教会的代表形式和有意义的符号要在他们中间重新建立（严格按照神所吩咐摩西的）。犹太人具有这样的性质：它不可能从中制造巫术，因为他们只对外在事物感兴趣，不相信任何内在事物，更不信任何属灵事物。在这种人中间，诸如存在于埃及人中的那类巫术不会出现，所以主拣选了以色列人作代表性的教会事物。
“说，所生的一切儿子，你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。“河”是指构成聪明的事物（如伊甸园中的河流），此处在反面意义上是指那些为对立面的虚假。“丢”表示淹死。
“埃及的河”表示聪明的对立面，也就是虚假：
江河必退去；河旁、河口边的纸莎草，河的一切种都必枯干，被吹散，归于无有；打鱼的必哀哭，垂钓于河中的必都悲伤，在水面上撒网的必都衰弱。（以赛亚书19：6—8）
此处埃及的“河”不是指河，“打鱼的”也不指渔夫。“埃及的河”表示虚假，这一点此处所提到的每个细节明显看出来。
这像河涨发，其水翻腾像江河的，是谁呢？埃及像河涨发，其水翻腾像江河；因为他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。（耶利米书46：7—8）
此处“埃及的河”也表示虚假；“涨发遮盖遍地”表示压垮教会；“毁灭城邑”表示毁灭教会的教义；“和其中的居民”表示来自这些教义的良善。“地”是指教会；“城”是指教会的教义；“其中的居民”是指其中的良善。
看哪，埃及王法老，我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼；你曾说，这河是我的，是我为自己造的。我必将钩子放在你的腮颊，又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来。把你并你河中所有的鱼都丢在旷野。（以西结书29：3—5，9—10）
“法老”是指记忆知识所在的属世层；“鲸鱼”是指属世层中记忆知识的总体；“鱼”是指总体之下的记忆知识；“鳞甲”是指那些显现于外在的事物，或说完全外在性质的观念，因而是指感官印象，虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上。当知道这些事物时，就能明白上述经文中埃及的“河”表示虚假。
法老下阴间的那日，我便使人悲哀。我为他遮盖深渊，使他的江河凝结，大水停流。（以西结书31：15）
地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像江河涨起，如同埃及河涌出退落。到那日，我必使日头在午间落下，使地在光明之日黑暗。（阿摩司书8：8—9；9：5）
要“震动”的“地”表示教会；“如同埃及河退落”表示被虚假毁灭；由于所表示的是虚假，故经上说“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。“日头在午间落下”表示天堂之爱的良善将退离，“地在光明之日黑暗”表示虚假将占据教会。“日头”是指天堂之爱的良善；“黑暗”是指虚假；“地”是指教会。谁都能看出，此处所表示的全是属灵事物，而非显现在文字上的事物，如：“地要震动”、“其上的居民要悲哀”、“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。除非把“地”理解为教会，“河”理解为虚假，“日头”理解为天堂之爱，否则，在那里找不到任何可解释的意义。
由于“埃及的河”表示虚假，故摩西被吩咐用杖击打那河的水，水就变作血，所有的鱼都死在河里，河也腥臭（出埃及记7：17—21）。由于同样的原因，亚伦也被吩咐用杖伸手在江、河、池以上，使青蛙上埃及地来（出埃及记8：5，6）。“水”在反面意义上表示虚假；由于水构成河，故相对于水来说，“河”表示总体上的虚假。
普遍的观点是，人人都是邻舍，凡有需要的人都必须得到帮助。但基督徒的谨慎是，要审视一个人过的是哪种生活，并照着这种生活来行仁爱。属内在教会的人做这种事很慎重，因而行事聪明；而属外在教会的人则不慎重，因为他的分辨能力较差。
古人将邻舍分门别类。他们教导当如何向哪一类的邻舍行仁爱。他们将其中的每个人都称为自己的“弟兄”，但却照着这个人行仁爱的方式而具有不同的内义。由于人人都希望显得无可指摘，所以他会竭力证明自己的生活方式是正当的，并为此拿出体现在宗教教义中的律法，或通过解释，或通过改动而支持自己。
教会成员应完全熟悉邻舍的不同种类，以便他能了解仁爱的真正性质；这些不同种类取决于存在于每个人里面的良善。由于一切良善皆从主发出，故主是至高意义上的邻舍；邻舍起源于祂。人照着主与他同住的程度而为邻舍；由于没有哪两个人以相同的方式接受主，也就是接受从主发出的良善，故没有哪两个人以相同的方式成为一样的邻舍。同一种良善绝不会存在于两个人里面；它必然有所变化，好叫每种良善都能继续独立存在。
邻舍取决于良善的品质，这一点从主在路加福音（10：29—37）中的比喻明显看出来：落在强盗手中的人被打得半死，祭司从那边过去了，利未人也从那边过去了；惟有撒马利亚人为他包扎伤口，倒上油和酒，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他；他因行仁之良善，故被称为“邻舍”。从这个比喻可以看出，那些处于良善的人是邻舍；而那些陷入邪恶的人虽然也是邻舍，却是在一个不同的邻舍。
主存在于良善里，马太福音（25：34—40）中教导了这一点；因为祂对那些处于良善的人说，他们“给祂吃”、“给祂喝，留祂住，给祂穿，看顾祂，在监里来看祂”；然后又说“这些事他们既作在祂这弟兄中一个最小的身上，就是作在祂身上了”（马太福音25：34—40）。